編輯推薦

1987年至1988年冬，讓·斯塔羅賓斯基在法蘭西學(xué)院做了八次講座，主題是“憂郁的歷史和詩學(xué)”，其中三次講的是波德萊爾的詩，后結(jié)集成為一本小書，于1989年出版，就是這本《鏡中的憂郁》。斯塔羅賓斯基通過對波德萊爾詩歌的闡釋，從醫(yī)學(xué)和美學(xué)相結(jié)合的角度，對憂郁做出了全新的解說?！剁R中的憂郁》一書的譯者為國內(nèi)著名的法語文學(xué)翻譯家、

2012年傅雷翻譯獎(jiǎng)得主

內(nèi)容簡介

在西方文化中，憂郁可能是最具特色的東西。著名的瑞士文藝批評(píng)家、理論家斯塔羅賓斯基以法國19世紀(jì)現(xiàn)代派詩人、象征派詩歌的先驅(qū)波德萊爾為例，通過一系列相互聯(lián)系的問題，如憂郁者如何說話，詩人和劇作家如何讓他們說話，人們?nèi)绾蜗驊n郁者說話等，循序漸進(jìn)地考察了“鏡中的憂郁”這個(gè)主題以及文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)“低垂的頭”這一形象?！剁R中的憂郁》表明，在藝術(shù)史家潘諾夫斯基和薩克斯之后，斯塔羅賓斯基比任何人都更加注意將憂郁置于藝術(shù)史家和文學(xué)史家關(guān)注的中心地位。

作者介紹

讓·斯塔羅賓斯基，1920年生于日內(nèi)瓦，著名的瑞士文藝批評(píng)家和理論家、觀念史家，日內(nèi)瓦學(xué)派的主要代表人物之一，著有《讓-雅克·盧梭：透明與障礙》、《活的眼》、《批評(píng)的關(guān)系》、《自由的創(chuàng)造與理性的象征》等。

譯者介紹

郭宏安，山東人，1943年生于長春市，1966年畢業(yè)于北京大學(xué)西語系，1981年畢業(yè)于中國社會(huì)科學(xué)院研究生院外文系，獲碩士學(xué)位?，F(xiàn)為中國社會(huì)科學(xué)院榮譽(yù)學(xué)部委員，外國文學(xué)研究所研究員，博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)已退休。主要著作有：《重建閱讀空間》、《論〈惡之花〉》、《同剖詩心》、《西方二十世紀(jì)文論研究》、《從閱讀到批評(píng)》、《波德萊爾及其他》、《從蒙田到加繆——重建法國文學(xué)的閱讀空間》、《陽光與陰影的交織——郭宏安讀加繆》等。

目錄

譯序

序言

前言

1 《憂郁，在正午》

2 反諷與反?。骸蹲詰驼摺放c《無可救藥》

3 低垂的頭：《天鵝》

4 最后的鏡子

注釋說明

附錄1 波佩的面紗

附錄2 批評(píng)的關(guān)系

讓·斯塔羅賓斯基的作品

試讀章節(jié)

憂郁是波德萊爾親密的伙伴。在《惡之花》中，卷首詩《告讀者》莊嚴(yán)地立起了無聊之怪誕、丑陋的形象。最后一首詩《一本禁書的題詞》說得更加明白：

平和的田園詩讀者，

樸實(shí)而幼稚的君子，

扔掉這本感傷的詩，

它是既憂郁又狂熱。

當(dāng)然，憂郁的名字本身，它的直系后代，形容詞憂郁的變得在詩中難以發(fā)音：這些詞用得太濫了。人們過多地把它們與懸崖和廢墟上孤獨(dú)的靜觀聯(lián)系在一起。庸俗柔情的套話也往往求助于這些詞。在歷數(shù)“語言的任性”之后，人們發(fā)現(xiàn)了：“我的憂郁的小毛驢?！辈ǖ氯R爾在其詩句中只是很少、很慎重地運(yùn)用這個(gè)危險(xiǎn)的詞。（在他的散文中就不同了，在他的批評(píng)文章中，在他的通信中，沒有這種謹(jǐn)慎。）

談憂郁，而又不過多地使用憂郁這個(gè)詞：這不得不求助于近義詞，求助于同義詞，求助于隱喻。這對作詩來說是一個(gè)挑戰(zhàn)。必須進(jìn)行轉(zhuǎn)移。首先在詞匯方面。Spleen（憂郁）這個(gè)詞來自英語，是根據(jù)希臘文形成的（splên，脾臟，黑色膽汁存在的地方，因此也是憂郁存在的地方），指的是同一種病，但是拐了個(gè)彎兒，使它成為一個(gè)僭越者，既高雅，又刺激。法語的詞匯接納了它，稍后還有dandy和dandysme（幾乎是串通好了的，我們一會(huì)兒就會(huì)看到）。在《惡之花》中，spleen的位置是支配性的：它不出現(xiàn)在詩句中，而是出現(xiàn)在題目里。以憂郁為題的詩——在第一組詩《憂郁和理想》——并沒有說出憂郁這個(gè)名字，卻可以被看做是與憂郁同等的象征或迂回的標(biāo)志。這些詩用別的詞、別的形象說出了憂郁：它們將其寓意化了——而且困難的是確定寓意是波德萊爾的憂郁之主體還是影子。我在本研究的過程中將不可避免地再談到這個(gè)問題。

從他最初試圖寫詩的時(shí)候起，波德萊爾就對憂郁所知甚深了：他主觀上已經(jīng)有了經(jīng)驗(yàn)，他了解修辭和寓意的資源，一種悠久的傳統(tǒng)使這種資源可以解釋憂郁。1843年前后，在一首獻(xiàn)給圣伯夫的詩中，波德萊爾證明了他具有“喝”“一本書的遙遠(yuǎn)的回聲”的才能，如同他在同一首詩中所說。他提到了中學(xué)時(shí)代的“無聊”，這給寓意化的憂郁登上舞臺(tái)開了一個(gè)好頭，對于狄德羅的《修女》的參照實(shí)實(shí)在在地寓意化了寓意本身：意識(shí)到的形象正是一個(gè)受緊緊束縛的青年的虛構(gòu)形象，他正在修道院的圍墻后面受到最殘酷的虐待。中學(xué)，修道院：一種同樣的修道院似的憂郁之兩副面貌：

尤其是夏天，當(dāng)那些鉛熔化了，

黑黑的高墻化作憂愁高聳著，

（……）

做夢的季節(jié)，繆斯緊緊地抓住

一口大鐘的鐘錘，整整的一天；

當(dāng)一切都在熟睡，憂郁，在中午，

一只手托住下巴，在走廊盡頭，——

眼睛比修女的還要藍(lán)，還要黑，

每只都知道淫穢痛苦的故事，

——拖著早熟的無聊而沉重的腳，

還有微濕的前額，黑夜的頹喪。

“一只手托住下巴”，我們知道，這是潘諾夫斯基、薩克斯及其繼承者根據(jù)大量的材料進(jìn)行研究的象征性動(dòng)作。中午是魔鬼和惱人的慵懶的時(shí)刻。這是看起來耀眼的光明呼喚它的反面起來進(jìn)攻的時(shí)刻；是精神要求的極度警惕由于昏昏欲睡而被支配的時(shí)刻。當(dāng)憂郁的人物還沒有注定要完全安靜的時(shí)候，緩慢，沉重，成為他最恒定的品質(zhì)的一部分。在先前無數(shù)的文獻(xiàn)中，緩慢的腳步是憂郁的習(xí)慣之巨大的標(biāo)志之一。在波德萊爾的詩中，“沉重的腳”完全重復(fù)了這個(gè)傳統(tǒng)的形象，證明詩人并未忘記蘇珊·西蒙南（狄德羅筆下的修女）的腳，她的腳被先前經(jīng)過的人撒下的玻璃碎片劃傷……至于那口鐘，如果它使人想到丟勒的版畫上的鐘，那它就預(yù)示著《憂郁之四》中“瘋狂地跳起”的那口鐘。

被波德萊爾寓意化的憂郁與狄德羅的女主人公相像，很年輕：她的“無聊”是“早熟”的；她知道頹喪的“黑夜”。她與“萊斯波斯”屬于一類（詩的其余部分是明顯的證據(jù)），波德萊爾愿意成為其頌揚(yáng)者，甚至想寫在他的詩集的封面上。初看之下，與我們看到的但丁、阿蘭·夏爾吉埃或夏爾·德·奧爾良的擬人化沒有任何相似之處：在他們看來，憂郁（或者M(jìn)elencolie,Mère Encolie）是一個(gè)年老的女人，充滿敵意，穿著黑色的衣服，帶著不祥的消息。它也與彌爾頓的《幽思的人》提到的天使或靜觀生活的繆斯毫無相同之處。但是，在青年波德萊爾描寫的形象中，這些先前的化身形象的某種東西還保留著，哪怕是僅有類型學(xué)的持久名稱和持重的莊嚴(yán)。