莊子說：“天地與我并生,而萬物與我為一.”（《齊物論》）.這句話,是理解“我”與天地的關(guān)系,理解“天人合一”的一個前提.按照現(xiàn)代宇宙論的說法,宇宙是在150億年前的大爆炸中產(chǎn)生的.當(dāng)然,那個時候還沒有我們現(xiàn)在的“小我”.之后,宇宙通過漫長的進(jìn)化,幾十萬年以前開始有了人類,而今天有了我們自己,即我們的“小我”.既然“小我”是現(xiàn)在才有的,那么,莊子所說“天地與我并生”又如何理解呢?老子說：“道生一,一生二,二生三,三生萬物……”原初的時候什么都沒有,只有“道”.但是,在只有“道”的情況下,宇宙為什么又能夠逐漸進(jìn)化出“我”來呢?可見“道”與“我”有一種密不可分的關(guān)系.按照當(dāng)今心理學(xué)大師肯·威爾伯的說法,宇宙進(jìn)化的過程是進(jìn)化出精神深度越來越深的存在物.而人正是深度達(dá)到能夠體悟到“道”的存在物.或者說,人已經(jīng)具有能夠與“道”通心的“大我”.盡管人已經(jīng)進(jìn)化到與“道”通心,他在根源上卻是由原初的那個天地發(fā)展出來的.既然我們能夠由那個天地發(fā)展出來,那個天地同時也就是我們自己,盡管我們那個時候是混沌、懵懂的.正如我們還沒有出生的時候,我們的父母已經(jīng)具有我們的某些特性、元素（基因）了一樣.這就是莊子所說“天地與我并生”的意思.所謂“萬物與我為一”也有同樣的意思.既然萬物都是由“道”演化出來的,萬物都有同樣一個本源,那么我體悟這個本源,接納萬事萬物,那么就可以達(dá)到“萬物與我為一”.這也就是“天人合一”的境界.

今天十二月二十三日是我國民俗中的小年，也祭王爺上天言好事，歸家保平安的曰子，正月二十三是道家始祖西出函谷關(guān)，家家貼青牛，戶戶保平安曰子，由此可見，中國人是最講究，天人感應(yīng)，天人合一的。

道家講究的是"人法地，地效天，天法道，天法自然”。也即莊子“天人合一″的思想來源。就其實(shí)質(zhì)而言無非是說人的先天本性與天地相合，回歸道法，歸根復(fù)命，不可分割，和諧統(tǒng)一，合乎自然之道。

就我的自己的感悟而言，人才萬物天地的思想來源，沒有人一切皆為空談虛有。萬象唯心造，就其莊子的“天人合一”之思想而言歸于虛無縹渺，無是非，無榮辱，消遙游出乎現(xiàn)實(shí)境界，安時處順，不切實(shí)際，應(yīng)歸于宿命論的范疇。

時至今日，道家思想文化，雖為中華民族傳統(tǒng)文化一個主要組成部分，確非人類現(xiàn)實(shí)生活的主體思想，也是封建迷信思想與處世消極思想來源之地。各盡其說，玄之有玄實(shí)難定論！

天人合一是指天、地、人和合為一。

人要尊天敬地，要對大自然懷有敬仰之心，

抱有敬畏之意，只有天地人和，才能風(fēng)調(diào)

雨順，五谷豐登。任何違背自然規(guī)律的行

為，如亂砍亂伐，亂開采，亂殄獵，破壞

生態(tài)平行的舉措，都會受到大自然的懲罰！

環(huán)境被污染了，它就讓你受受霧霾的滋味，

大氣層受到了破壞，會使你受受氣候無常

的煎熬等等。

所以，只有尊重大自然，升起敬畏之心，

人類才得以更好地生存，生活，更好地

繁衍生息在天地宇宙之間。

做人不要損人，做事不要害人！

“天人合一”的思想概念最早是由莊子闡述，后被漢代思想家、陰陽家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系，并由此構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說相對立。所謂“天”，一種觀點(diǎn)認(rèn)為包含著如下內(nèi)容：1，天是可以與人發(fā)生感應(yīng)關(guān)系的存在；2，天是賦予人以吉兇禍福的存在；3，天是人們敬畏、事奉的對象；4，天是主宰人、特別是主宰王朝命運(yùn)的存在（天命之天）；5，天是賦予人仁義禮智本性的存在。另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“天”就是“自然”的代表?！疤烊撕弦弧庇袃蓪右馑迹阂皇翘烊艘恢?。宇宙自然是大天地，人則是一個小天地。二是天人相應(yīng)，或天人相通。是說人和自然在本質(zhì)上是相通的，故一切人事均應(yīng)順乎自然規(guī)律，達(dá)到人與自然和諧。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（馬王堆出土《老子》乙本）即表明人與自然的一致與相通。先秦儒家亦主張“天人合一”，《禮記·中庸》說：“誠者天之道也，誠之者，人之道也”。認(rèn)為人只要發(fā)揚(yáng)“誠”的德性，即可與天一致。漢儒董仲舒則明確提出：“天人之際，合而為一。”（《春秋繁露·深察名號》）成為二千年來儒家思想的一個重要觀點(diǎn)。

天，天道。春種秋收，冬棉夏衫。這就是天人合一。遵守自然法則，依客觀規(guī)律行事，過日子，就是天人合一。！逆天道，自尋苦受。

我覺得這個叫碰瓷！

天就是天，人就是人，竹門就是竹門，木門就是木門，民間還講究個門當(dāng)戶對呢，一個凡人，妄想于天合一。

這也就是以前，民智未開好騙，這話到現(xiàn)在沒市場了，也沒這條件。

如果說天人合一是對的，那么置人定勝天于何地。我輩生在新中國，長在紅旗下，該說哪句話，應(yīng)該都知道的吧。

舉個最簡單的例子，聞雞起舞，做不到了吧，年輕人起是起了，能舞嗎，還不心急火燎的屁顛屁顛擠公交，找共享單車去上班。

日落而息，日是落了，能息嗎？996呢，你敢早退就罰你錢。錢被罰了，也許半天一天的活就白干了。

總算回家了，能息嗎？微信工作群隨時會有意外的聲音傳來，你睡也睡不安穩(wěn)。

日復(fù)一日，年復(fù)一年，就這么個狀況，怎么個天人合一，我看現(xiàn)在的年輕人，大多數(shù)都是活得發(fā)昏章二十一。

戰(zhàn)國時期的文化巨匠莊子，在他的哲學(xué)著作《莊子·大宗師》里開頭寫道：知天之所為，知人之所為者，至矣。知天之所為者，天而生也；知人之所為者，以其知之所知以養(yǎng)其知之所不知，終其天年而不中道夭者：是知之盛也。

大意為：明白自然的作為，并且了解人的作為，就等于達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)。明白自然的作為，是懂得事物出于自然；了解人的作為，是用自身智慧所通曉的知識，來領(lǐng)悟自身智慧所未能通曉的知識，直至自然死亡而不中途夭折，這恐怕就是認(rèn)識的最高境界了。

這句話可以看作是關(guān)于“天人合一”思想最早的記述。

莊子之后，西漢大思想家董仲舒在自己哲學(xué)著作《春秋繁露》里有一句名言：天亦有喜怒之氣，哀樂之心，與人相副。以類合之，天人一也。

到西漢時期，隨著人們對自然科學(xué)的認(rèn)識，發(fā)現(xiàn)屬性相同的事物之間可以發(fā)生感應(yīng)，如同被神秘的氣場所左右，便有了“天人感應(yīng)”之說，比如，磁石可以吸住鐵塊，琴弦可以產(chǎn)生共振，在光亮環(huán)境雖然閉上眼睛但還是能感受到光的存在，一群牛里邊一條牛哞哞叫則會引起其它牛跟著叫，天氣熱冷干濕的變化會引起人身體上的不適，等等等等。

因此，董仲舒就認(rèn)為，天跟人一樣，都具有喜怒哀樂的情感，天為主，人為副，人是天的副本或影子，會隨著天的運(yùn)行變化而變化。這句名言深入淺出，等于把“天人合一”的思想用通俗易懂的語言闡述出來了，是結(jié)合了陰陽、五行學(xué)說對“天人合一”的解讀。

實(shí)際上，早在莊子和董仲舒兩位先哲之前，《易經(jīng)》里早有了“三才之道”的說法，通過二元辯證關(guān)系，將天、地、人，三者并立起來，并將人放置在最核心的位置來審視。

認(rèn)為天有天之道，天之道的作用在于“始萬物”，是萬物的生命之源，也是萬物運(yùn)行規(guī)律和行事原則的保證。因?yàn)樵诨煦绯蹰_之際，即使沒有生命形成，日月星辰就已經(jīng)輪回交替，形成秩序井然的自然規(guī)律，這種規(guī)律就是“天道”。

地有地之道，地之道的作用在于“生萬物”，可以促成萬物繁衍不止，新老交替，生生不息，遵循“物競天擇、適者生存”的規(guī)律。

人有人之道，人之道的作用在于“成萬物”，是一種意志、智慧和境界的體現(xiàn)，人只要不斷自省，與時俱進(jìn)，堅(jiān)持不懈，就能掌控自身命運(yùn)，成全人與萬物和平共處。

天道代表陰陽，地道代表柔剛，人道代表仁義。天、地、人雖各有其道，但他們不是獨(dú)立存在的，相互之間會產(chǎn)生對應(yīng)和聯(lián)系，你中有我，我中有你，不僅是“同與應(yīng)”的關(guān)系，還是一種內(nèi)在的生成關(guān)系和實(shí)現(xiàn)原則。天地之道是生成原則，人之道是實(shí)現(xiàn)原則，他們?nèi)币徊豢桑噍o相成。

可以看出，“天人合一”四個字雖然看起來簡單，但包含的文化觀點(diǎn)和哲學(xué)思想十分廣博和深刻，是中國古代哲學(xué)思想，乃至傳統(tǒng)文化的源頭。

當(dāng)今所講的“天人合一”，既是一種思想意識，也是一種生活狀態(tài)，倡導(dǎo)人們要注重修身養(yǎng)性，親近大自然，與大自然和諧共生，感受人與自然，人與人，人與社會，自然與社會之間的和諧關(guān)系，人在這種關(guān)系里生活，能得到持久的快樂。

莊子“天人合一”論述，你是怎么理解的？

謝謝邀請，回答；

天道有常，人應(yīng)合之，

《莊子》【大宗師】

“知天之所為，知人之所為者，至矣?！?/p>

譯文

如果知道哪些是自然的本能，哪些是人的本領(lǐng)，這就達(dá)到了認(rèn)識事物的極點(diǎn)。

自然指的就是“天”。

認(rèn)識自然，聽從自然，最終人的目的是尊崇自然，也就是尊崇天，因而達(dá)到天人合一。

天機(jī)常變，人法合之，

受茫茫宇宙的影響，天會有技巧善變。在全世界人類發(fā)展史上，我們?nèi)祟惪傮w認(rèn)識自然界天的水平，只知道冰山一角，對能量無比巨大的天道來說，我們只能說認(rèn)識無窮期。

現(xiàn)在這時我來插敘一段真實(shí)故事，就是今晚八點(diǎn)半央視綜藝頻道正在播放網(wǎng)絡(luò)春晚。其中一段落有內(nèi)蒙古消防總隊(duì)消防員高凱凱講的就是，中國武警消防總隊(duì)在撲滅由俄羅斯境外蔓延到我國境內(nèi)的森林大火。在撲滅森林大火的第三天，100多人吃的食物只剩下十斤白面半顆白菜。但是他們?nèi)甜嚢ゐI，又已堅(jiān)持了三天，由于風(fēng)大，直升機(jī)不能起飛接出他們。他們望著茫茫沒有人煙的林海，喊的口號：“我們是鋼鐵硬漢，”我們要用鋼鐵意志，征服森林，順利回撤。

這就是，天機(jī)常變，人法合之。

天地定位，人才合之，

天是關(guān)竅，地是窮窿，人是天地造化之精髓。

天地造化生人。在3000多年前的歷史書籍記載；

三光者日月星，

三才者天地人。

那時就已經(jīng)強(qiáng)調(diào)，天地定位，人才合之。

天祚氣血，人體合之。

天癸生養(yǎng)氣血魂魄，人道貌酣然，精神抖擻，氣血運(yùn)行，滋養(yǎng)協(xié)調(diào)，七情六欲，增髓填精，關(guān)竅窮窿，氣血滋潤，十月始生，世界新生出完成了天地人才合之。

不是“讓人與天合為一體”——人，本來就是分離不開上天的。

而指：敬畏民眾與敬畏上天當(dāng)成一回事。

這是個天與人關(guān)系的根本問題。

我認(rèn)為，沒有真正的、實(shí)在意義的“天人合一”，只有“天人同一”。

（一）天，就是整個宇宙、大自然，作為“人”，只是“天”里面的一顆小微粒。而且只是一個小到幾乎可以忽略的小小部分。人不是獨(dú)立于“天”之外的獨(dú)立體，根本沒有那么龐大的體量內(nèi)涵來與宇宙相提并論。也就是說，人是沒有那種與“天”平起平坐的資格去與天合一的。換個角度講，天也不可能降格而與人“合一”的。因此，可以說，把天與人的關(guān)系，說成是“天人合一”，并不符合實(shí)際，是一個誤斷。

（二）其實(shí)，天與人的關(guān)系，根本上講就是一個同一。所謂同一，也就是說天也好，人也好，根本上都是物質(zhì)，也就是說，統(tǒng)一于物質(zhì)。宇宙的各種變化，人的各種活動，歸根到底，都離不開物質(zhì)的范疇，根本上都是物質(zhì)的現(xiàn)象、運(yùn)動、變化。

我這里理解的天是物質(zhì)性的天，是一個永恒運(yùn)動物質(zhì)統(tǒng)一體。人也是自然界的產(chǎn)物，是有機(jī)界物質(zhì)生命休，故說″天人合一\"是在這里講起。莊子“天人合一\"有否定世界的物性，即淪為玄學(xué)了；但有樸素的唯物主義觀點(diǎn)。

這世界一陰一陽為道也。

天有天道，人有人倫。

天為陽，地為陰。

男為陽，女為陰。

身體任脈為陰，督脈為陽。

天有五行，人有五臟。

天有四季，人要順時而為。

春種、夏長、秋收、冬藏。

天有黑夜白天，人要逢黑就寢，逢白而作。天地周而復(fù)始，人身任督二脈循環(huán)。天有風(fēng)雨雷電，地有山水田土，人有慧中品和。

上和天時，下順地理，人盡其和。天人合一也。

月亮太陽北蓋地陰陽伏羲八卦；

非洲南部華帝沒歷法有人文化；

又入中空日渾天非洲一分為二；

東道家三生萬物西方佛教哲學(xué)；

二百多年后莊子給出天人合一；

個人認(rèn)為雖然時講天地人三才；

當(dāng)時特定條件下應(yīng)屬不全認(rèn)識；

今新日宣夜天地物人四互作用。

“天”代表天理，即自然規(guī)律；“人”即人類，人的身心靈。也就是說，我們的一切活動，都不應(yīng)該違背自然規(guī)律，而是要順勢而為。有一句俗語說得好“天是大宇宙，人是小宇宙”，說的也是類似的道理。

人和宇宙和大自然是一體的！所以一榮具榮一損俱損！所以我們要保護(hù)環(huán)境愛護(hù)動植物！

所有作的一切事物都要符合自然規(guī)律！

謝謝邀請。

準(zhǔn)確表達(dá)“天人合一”的是莊子的“人與天一也”。《莊子，山木》編了個寓言故事，孔子與學(xué)生顏回，困于陳蔡，七日不食煙火。孔子一手靠枯樹，一手用枯枝敲擊，邊敲邊唱，歌聲與敲擊聲卻不合拍，學(xué)生偷看了眼，孔子怕學(xué)生誤解，曰：“回，無受于天損易，無受于人益難。無始而非卒也，人與天一也，夫今之歌者其誰乎？”

孔子與學(xué)生說了一大堆，學(xué)生還是不明白，問：“何謂人與天一也？” 仲尼曰：“有人，天也。有天，亦天也。人之不能有天，性也。圣人晏然體逝而終矣。”

有人，是因?yàn)樘?。有天，還是因?yàn)樘?。一般人不能有天，本性決定的。圣人安然死去身體消逝，天人合一。

最正統(tǒng)的“天人合一”應(yīng)該是來自于莊子的吧。莊子關(guān)注的核心問題之一是個人的生存問題，他花了很多時間去思考如何調(diào)節(jié)個人和社會的對立和矛盾。在他那里，“人”是指個人，“天”是指個人以外的客觀時間環(huán)境（不僅僅只是社會環(huán)境）?！疤烊撕弦弧北凰?dāng)做成功協(xié)調(diào)這對立兩者的理想境界，他同樣用“得道”“逍遙”這樣的詞語來形容這種境界，可以看出他本人對這種理想的憧憬和追求。要說依據(jù)的話，你可以聯(lián)系《大宗師》里面大量出現(xiàn)的對于得道之人的描述，他們都達(dá)到了“天人合一”，然而他們都是以個人的身份出現(xiàn)的。

莊子的這種“天人合一”思想，后世有兩條不同的繼承分支。一支在文學(xué)作品里，催生了大量以“隱逸”為主題的詩歌散文，代表性的有《桃花源記》和陶淵明的詩歌等等。這個部分最與莊子的本意接近?！半[逸”的話語環(huán)境仍然是個人和客觀世界的尖銳對立，“隱逸”描繪的境界仍然是一種個人意義上的理想生活狀態(tài)。另一支融入了儒家思想（誰融入誰無所謂吧）“人”的涵義擴(kuò)大了（從個人擴(kuò)大到了整個人類和人類社會），“天”的涵義縮小了（從包括了作為主體個人以外的社會環(huán)境的整個客觀世界偏指到了人類以外的自然界），雖然它仍然聚焦在“理想的境界”這個問題上面，但已經(jīng)一定程度上背離了道家至少是莊子的最初本意，是典型的在用儒家的觀點(diǎn)思想去解釋道家的詞語概念。（后面這一支是目前人們對“天人合一”最普遍的理解）

如果你是和一個完全沒接觸過道家思想的人說“天人合一”，大概直接和他說“人和自然和諧相處”最方便吧！完整解釋莊子的本意太麻煩了，而且反正目前這種誤解已經(jīng)都快成主流了。

萬物形態(tài)不一樣，本質(zhì)卻一樣，意識回歸本源，與宇宙同頻

莊子說要清靜無為，屏棄物質(zhì)方面的欲望，達(dá)到心若死灰的程度之后才能獲得逍遙游之境，即符合道的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律。所謂，人法地，地法天，天道自然。那么我想如何才能夠分辨我現(xiàn)在做的事，什么叫做有為，什么叫做無為，什么東西該做，什么不該做，現(xiàn)在做的是正確的還是錯誤的呢？宿命這玩意又如何判斷呢？難道發(fā)生的任何事都是宿命，那么請問，有什么事不是宿命呢？比如說，我今天要出門，這是我的宿命，我臨時改變主意想要逆天而行又不出門了這也是宿命，那么這個宿命這個詞有什么好解釋的呢？反正做與不做都是宿命，都是道了，我們還要有什么要去改變的呢？說的有點(diǎn)亂，不知道有沒有把我自己的意思表達(dá)清楚，懇請各位大大賜教。

歷來都講天人合一，而事實(shí)上是人向天靠攏，向天道看齊。真到今天，隨著科學(xué)迅速發(fā)展，人類的探討腳步，才開始向太空邁出，開始天為我用。

其實(shí)在古代，天為我用的想法就已經(jīng)很濃了。古代的練丹術(shù)，說白了就是氣功修練，氣練丹田，那丹就是歷代高僧所結(jié)的舍利子。而天人合一就是修練的境界，講究\"人在氣中，氣在我中，天人合一，氣為我用\"。只是時過境遷，幾近失傳而已。

莊子說：“天地與我并生,而萬物與我為一.”（《齊物論》）。我認(rèn)為這句話沒有“天人合一”的意思。

“天地與我并生”，意思是天、地、我共同存在。

天地的存在比人的存在，歷史要長多了，莊子并不知道天地形成時還沒有人類。

“而萬物與我為一”，意思是我身外的一切（萬物）與我構(gòu)成了統(tǒng)一的完整的世界。萬物與天是不同的概念。

莊子是懂“天”的含義的。天，指離開地面向上的一切。

可見，莊子這句話沒有“天人合一”意思。而且，宇宙誕生之后漫長的幾十億年也沒有人類，天人合一從何說起。

順其自然

道法自然，大道至簡，萬發(fā)歸宗

天是規(guī)律，合一是指人要運(yùn)用規(guī)律而為。

一言以蔽之，順其自然。

萬物一體

為哲學(xué)思想，\"天\"代表\"道\"、\"真理\"、\"法則\"，\"天人合一\"就是與先天本性相合，回歸大道，歸根復(fù)命。天人合一不僅僅是一種思想，而且是一種狀態(tài)

我贊同凈心修道的觀點(diǎn)：道家講究的是\"人法地，地效天，天法道，天法自然”。也即莊子“天人合一″的思想來源。就其實(shí)質(zhì)而言無非是說人的先天本性與天地相合，回歸道法，歸根復(fù)命，不可分割，和諧統(tǒng)一，合乎自然之道。

動到極致歸于靜，心中無物萬事空。

莊子的天人合一，講求的是人要順應(yīng)自然，發(fā)現(xiàn)自然之理并將自己融合進(jìn)去，也就是我們常說的順勢而為。

莊生曉夢迷蝴蝶就可見一斑。

我個人也非常推崇這種大道至簡的哲學(xué)，人定勝天只是笑談，能真正的借力打力，與環(huán)境合而為一才是難得的境界。

當(dāng)你真正了解了自己就會明白

就是人定勝天

天是自然，人是自然的一部分。因此莊子說：“有人，天也；有天，亦天也。”天人本是合一的。但由于人制定了各種典章制度、道德規(guī)范，使人喪失了原來的自然本性，變得與自然不協(xié)調(diào)。人類行的目的，便是“絕圣棄智”，打碎這些加于人身的藩籬，將人性解放出來，重新復(fù)歸于自然，達(dá)到一種“萬物與我為一”的精神境界。

這是追求的大道自然，一切順應(yīng)自然規(guī)律！

天下一人它最大，擎天啟能為國家，人與自然的和諧與統(tǒng)一就是天人合一的超越思想意識與它所創(chuàng)造的奇跡。

莊子曰：物本一物，何待于齊？可見莊子的世界是物我兩忘的，所以說，莊子并沒有“天人合一”的想法，那只是后人的誤讀而已！

研究古籍，其實(shí)古人對“天”這個概念有過諸多闡述，比如蒼穹、九重天、上清宮、重陽等等等等。但其意涵還是指向描述天空作為大氣層這樣的存在?！疤臁逼鋵?shí)就是“自然”，“天人合一”其實(shí)就是說人置身于自然當(dāng)中如何自處，又如何處理自身與自然萬物的關(guān)系?！疤烊撕弦弧钡母拍钇鋵?shí)和國外“人文景觀”的概念不謀而合，但區(qū)別在于，我們往往需求“天人合一”的哲思，而“人文景觀”關(guān)注的卻是人與自然的互動。

天，如果代表自然規(guī)律，人順應(yīng)自然規(guī)律 ，人也可以改造自然規(guī)律

如果天是道，道是天道，道只是自然規(guī)律，道就會往科學(xué)方向發(fā)展，人就會是科學(xué)的人，科學(xué)家希望發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，掌控自然規(guī)律，利用自然規(guī)律為人而用。

自然有規(guī)律嗎？有，或者無常，沒有規(guī)律，天如果是無常的自然，人發(fā)現(xiàn)無法控制自然，人就跪下來，臣服自然，臣服天的人是宗教性的人，天是宗教性的存在，人就是信徒，天比人大，另一方面，人心有不甘，那些不相信天與宗教的人就追求科學(xué)，人造了一個更有規(guī)律的人造自然，天是人造的，人想要科學(xué)地征服與控制天。

天不遂人愿，人比天小，所以人一直想比天大

天比人大或者天比人小，天與人合一而變得一樣大嗎？這是人對于天的無奈?，讓天來與人合一嗎？

讓人融于天吧，讓人天合一吧，人與天如何能夠在一起，在天空中，人在空中 ，人的空與天空是一樣大的，也就沒有大小之分，天人就合一了

天是空，道是空，人悟空，在空中，天人合一。

天人合一的天人，發(fā)展科學(xué)，選擇一片天空，創(chuàng)造自然規(guī)律。

人是宇宙的一個細(xì)胞，莊子反對人類的“自我中心主義”，主張消除“技術(shù)理性”，和以天倪，與宇宙和諧相處。