沒必要提倡

一，堂吉訶德的思想行為有脫離實(shí)際，幼稚可笑的一面，但他畢竟有信念有追求，遠(yuǎn)高于一些無道德無理想無信念無底線無原則的庸人。

二，倘容時限，讓他繼續(xù)學(xué)習(xí)，當(dāng)會有提高和升華，前途可能有希望的。就因?yàn)?，他愛讀書和學(xué)習(xí)。

結(jié)論是，不可完全否定，不可盲目學(xué)習(xí)。

唐吉訶德精神，即勇敢無畏低堅(jiān)守信仰，明知不可為而為之。人類中總有一部分人這么干，顯得迂腐不切實(shí)際。我們神話中不是也有精衛(wèi)填海夸父逐日，雖都未成功，卻昭示一種精神。在我看這是不可或缺的高貴品質(zhì)，不好用世俗得失觀看待。

這個問題我覺得要辯證地看，不能簡單地說“值得”與“不值得”。

我覺得堂吉訶德的“瘋”并不是真正意義上的神志不清，而是一種“大智若愚”的“瘋癲”。都說他瘋癲，其實(shí)他比任何人都清醒。

堂吉訶德沉迷于“騎士小說”，并試圖將騎士小說中的一切在現(xiàn)實(shí)生活中重現(xiàn)，于是開始了他的游俠騎士之行。他將風(fēng)車看成是巨人，將客店看成是城堡，將店門口的兩個妓女看成了貴婦人；他與群羊廝殺，放走了苦刑犯，護(hù)送女眷的隊(duì)伍和送葬的行列都被他看成搶劫貴婦的強(qiáng)盜；另外他還臆想出一個意中人，把她當(dāng)成“世界上最美麗的公主”，情愿去深山隱居修煉，為心上人發(fā)瘋哭泣，并將她看得比自己的性命還重要。他效仿騎士小說中的騎士的行為，嚴(yán)格遵守著騎士道的規(guī)則。堂吉訶德瘋病的癥結(jié)歸根到底是受騎士小說的影響，想獻(xiàn)身游俠騎士，濟(jì)世救人，干一番在他心目中是千古傳誦、萬世流芳的大事業(yè)。他不惜舌敝唇焦，再三申訴光復(fù)騎士之道是當(dāng)務(wù)之急。騎士的精神是：絕對的忠誠、慷慨與寬容。騎士以“忠君、護(hù)教、行俠、效忠女主人”為人生信條。騎士精神可謂是結(jié)合了當(dāng)時貴族化的氣度和基督徒的美德，堂吉訶德就是被這樣的騎士精神所吸引，以致他向往騎士的生活和愛情。而騎士制度有別與騎士精神，隨著騎士制度的沒落，在堂吉訶德那個年代，基本已不復(fù)存在。所以堂吉訶德的行為才顯得那么的與世俗不相容，因此他才成了人們茶余飯后的笑資和可笑可悲的瘋子。

堂吉訶德學(xué)識十分廣博，他不僅對騎士史了如指掌，引經(jīng)據(jù)典信手拈來，同時還通曉音樂、繪畫、行政、占星、地理等多方面的知識，可以毫不夸張的稱之為全才，他對不同的人、事、物都有自己獨(dú)特深刻的見解，書中的人物也一致認(rèn)為，只要不涉及騎士道，堂吉訶德的見解還是很高明的。在堂吉訶德看來，人的自由、平等的權(quán)利應(yīng)受到尊重，這正是當(dāng)時盛行的人文主義的一個重要內(nèi)容。當(dāng)桑丘上任海島總督前，堂吉訶德對他的一番告誡十分精彩，也體現(xiàn)了堂吉訶德的睿智和善良。其中說道：“桑丘，用不著忌諱你的低微身世，不要因?yàn)樽约荷碓谵r(nóng)家就自慚形穢。別人見你對此不羞于啟齒，也就不來羞辱你了。體體面面做一個卑微的賢人，那比狂傲的惡棍強(qiáng)多了。出身低賤者登上教廷的尊位和皇室的寶座，大有人在。”還囑咐桑丘在處理案件的時候，“絕對不能心血來潮任意判決”、“你要秉公執(zhí)法；窮人的眼淚固然值得同情，可也不能忽略富人的申訴。不要管富人如何送禮許愿、窮人怎么苦苦哀求，你該做的就是查明真相······”，諸如此類賦予哲理的話還有很多很多，除了偏執(zhí)于騎士精神，堂吉訶德在其他方面都是保持著清醒的。

在小說情節(jié)發(fā)展的過程中，堂吉訶德時而表現(xiàn)得瘋癲，時而又十分清醒，這是由于他是一個理想主義者，他認(rèn)為世界上沒有任何人任何事能超越他奉行的騎士道，他同情勞苦大眾，向往自由，懲奸除暴，鋤強(qiáng)扶弱，他有著高度的道德原則、無謂的精神、對愛情的忠貞、對正義的堅(jiān)信，他不怕辛苦，即使處處碰壁，卻越戰(zhàn)越勇。他具有可貴的人文主義精神，可是他面對的現(xiàn)實(shí)世界是不需要騎士的，他面對的是腳夫、流氓和無賴，他的那一套騎士規(guī)則約束不了其他人，因此他才顯得那么愚不可及。

在第二部作品中的公爵和公爵夫人不惜想出各種法子、創(chuàng)造一切條件讓堂吉訶德發(fā)揮他的騎士才能和精神，表面上十分敬仰這位偉大的騎士，其實(shí)不過是為了玩弄這位可憐的騎士，他們以捉弄堂吉訶德和看他發(fā)瘋為樂。如果說堂吉訶德是瘋子，那么他們這些所謂的正常人去捉弄一個“瘋子”，那不是比瘋子更可笑嗎？

在歐洲有關(guān)“瘋子”的古老風(fēng)俗認(rèn)為：一方面他們是能取樂的可笑角色；另一方面，他們滿腹全是常人不及的至理名言。我們從堂吉訶德身上看到的情況也是如此。他單純地以信仰為食，卻陷入了理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中，因此他成了“最講道德，最有理性的瘋子?！绷硗猓f提斯塑造堂吉訶德這個形象，是因?yàn)楫?dāng)時西班牙舊的宗教信仰已經(jīng)破滅，新的信仰還沒建立，塞萬提斯既反對封建制度，又緬懷中世紀(jì)；既追求進(jìn)步的政治思想和社會理想，又對沒落的騎士精神有所留戀。現(xiàn)實(shí)生活中的種種不理想和不如意，使他陷入了信仰危機(jī)和價值虛無的苦悶中。堂吉訶德正是塞萬提斯按照舊的式樣為未來創(chuàng)作的理想的“孩子”。塞萬提斯本身就是一個追求高尚、人品超群、知識淵博、閱歷豐富的人，透過一個虛擬的“瘋子”之口莊重嚴(yán)肅地說出擲地有聲的名言警句，這在當(dāng)時污穢惡濁的社會氛圍烘托下發(fā)揮了一箭雙雕的效果：一方面莊諧反差增添了小說的戲謔色彩，另一方面，善惡對比凸顯了作者驚世駭俗的良苦用心。

都說堂吉訶德是瘋子，但他的話顯得比大多數(shù)所謂正常人都要清醒。塞萬提斯用堂吉訶德的“瘋癲”來反襯當(dāng)時所謂正常人的愚鈍，又用堂吉訶德的清醒來襯托他的睿智。因此，隱藏在“瘋癲”外衣之下的堂吉訶德，并不是真正的神志不清，至少比當(dāng)時一些所謂的正常人更加清醒。

所以，堂吉訶德的揚(yáng)善除惡、鋤強(qiáng)扶弱的精神是值得提倡的，其他方面仁者見仁，智者見智。

胡適曾說少談些主義，多研究些問題。

如果做什么都要和什么主義掛鉤，無疑是在尋找可以逃避責(zé)任的借口，因?yàn)槟鞘侵髁x的錯，我只是跟著而已，我不知道是這樣的。根據(jù)問題，實(shí)實(shí)在在的做出自己的選擇，一步步向前走，有了可歸責(zé)的依據(jù)，才更有機(jī)會向前進(jìn)。

堂吉訶德，是那個時代面臨問題的一個選擇，如果生搬硬套，是對自己的不負(fù)責(zé)。