吃喝拉撒睡，好奇、貪占、索取、享受、快樂等等。不同的人有不同的認(rèn)識與選擇。
…… 天生的性別就是天性!男性女性，可以長得像父親，也可以長得像媽媽。這說明生兒育女男女各有一半功勞!
—— 跟著好人學(xué)好人，跟著獅子下假臣～
這就是人的天性! 獅子那么兇，你跟著它干什么?你不怕死嗎?你是不是陰奉陽違?
人的天性是自然屬性。
我們的基因中，沒寫善惡。
善惡是社會屬性。社會屬性是后天的。
人的自然屬性，是動物性、物性，只是與其他動物相比，平均智商高一些長得不一樣罷了。
說人之初性本善性本惡，都是錯誤的，誤導(dǎo)了很多不假思索的人幾千年。
主要是指人生來具有的性格與品質(zhì)。
天性與社會環(huán)境和個人的感悟密切相關(guān)。一般來說，天性一旦形成很不容易改變或調(diào)整。比如說，一個人愛發(fā)火，人們就會說“這個人的天性就是這樣的”。說白了，這個人的天性就是愛發(fā)人。
蕓蕓眾生的天性，對社會和他人影響不大，也可以說沒有什么危險性。要是地位顯赫的人，那天性的影響就非同小可。
比如說，有個作家的天性是“迎合”。他那個“迎合”的天性，對社會和公眾的影響就大了。原本文學(xué)作品就是“源于生活、高于生活”的，既對生活的真善美進(jìn)行歌頌，也對生活的假惡丑進(jìn)行揭露?？伤奶煨允恰坝稀保驼隽恕拔膶W(xué)不是用來歌頌的工具”的說法。
他的天性是這樣的，一般人拿他還真沒有辦法。因?yàn)?，天性不容易改變或調(diào)整。
既然他那樣說，我等井底之蛙最好的辦法就是：相信生活、相信社會。雖然有時也會被“騙”，但總比被他騙要好一些。
孔子曰：食色乃天性也！
人的天性應(yīng)該是學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)、再學(xué)習(xí)！從來到這個世上，從學(xué)習(xí)中知道什么是良善，什么是道義，什么是好壞之分，什么是自然和科學(xué)技術(shù)知識等等！
人的天性是愛子女如自己的命，付出自己的全部養(yǎng)育子女，危難時拼了命保護(hù)子女，這是人的天性之最，人都知道子女是自己生命的延續(xù)。
人的天性有兩種，一表面，二本質(zhì)，表面呢當(dāng)然是善呀惡呀，這些。本質(zhì)呢總覺得自己很聰明，由于這個本質(zhì)演化了表面的其它。[偷笑][呲牙]
人的天性是什么？
人的天性是生存發(fā)展。
那么，什么是生存發(fā)展？生存是要活著，不是死亡；發(fā)展是要快樂，要幸福，要進(jìn)步，不要悲苦停滯，更不要倒退。生存發(fā)展構(gòu)成了人活著的行為宗旨，是根本性的生存本質(zhì)。說得簡單點(diǎn)，人的天性，就是人性。人性就是要活著，并且要活得好。
當(dāng)然，也會有人不同意我的觀點(diǎn)，既然人的天性是要活著而不是死亡，那為什么有人要自殺呀？
生存發(fā)展不是小孩子過家家，也不是兒童依靠父母的天真，生存發(fā)展是一個很難的事情，有人為找不到工作而犯愁，有人為錢袋空空而擔(dān)憂，更有為生意失敗、負(fù)債累累無法償還而生不如死，如此，尋死，比活著是更好的解脫。不管如何，只要解決了這些煩惱，這些人就不會尋死，會活得好好的。所以，盡管有人自殺，但并不是否定生存發(fā)展是人的天性的理由。
生存發(fā)展是一個很難的事情，可以說我們的社會，社會中的每一個家庭，都在為生存發(fā)展奔忙，許多的社會矛盾以及家庭矛盾都是由生存發(fā)展?fàn)顩r所引起，社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)也是為了解決和提高生存發(fā)展水平，甚至國際上的矛盾也是由生存與發(fā)展中的需求不平衡所造成。我們常將善惡、自私作為討論探索人的本性命題，用于去研究思考社會矛盾產(chǎn)生的本源，是得不到答案的，至少明顯會產(chǎn)生自相矛盾的情況，你說強(qiáng)盜賊人的本性是惡的自私的，而天下也不缺菩薩心腸的善人；但不管是強(qiáng)盜賊人還是菩薩心腸，都需要生存發(fā)展，只是生存發(fā)展理念不同的差別。
生存發(fā)展是一個很大的事情，很難的事情，人類的歷史，是一部生存發(fā)展史。在舊中國，中國人民深受六座大山的壓迫，除了帝國主義、封建主義和官僚買辦資產(chǎn)階級三座大山的壓迫，還受貧窮、疾病和自然災(zāi)害三座大山的壓迫，這些自然的、社會的阻力和壓迫是生存發(fā)展的攔路虎，在這些阻力中，社會制度，是生存發(fā)展的重大阻力，但比制度更重要的是人的認(rèn)識理念問題。
為什么這么說呢？因?yàn)槊恳粋€人都無可否定地必然存在生存發(fā)展的天性，為自我追求獲取生存發(fā)展的利益，是個必然行為，在這個過程中社會制度必然趨向于為這些為自我利益階層服務(wù)，更且他們掌握著制訂制度的權(quán)力，將制度向著有利于他們的利益上傾斜，于是社會矛盾，階級矛盾由此產(chǎn)生。
在這種階級矛盾演化的過程中，存在一種被壓迫階級斗爭的力量，這種力量是一種進(jìn)步的力量，用以保證社會艱難地過渡到一個最終逐步進(jìn)步的光明方向上。
而這里需要相關(guān)于對人的天性的認(rèn)識，并且不僅僅局限于對善惡的認(rèn)識、對自私的認(rèn)識，更需要相關(guān)于對生存發(fā)展的認(rèn)識，以及對人與人相互關(guān)系的認(rèn)識，加上在人與人相互關(guān)系中來怎樣認(rèn)識人自己的問題。于是圍繞生存發(fā)展這個人的天性問題提供如下一些觀點(diǎn)。
1、運(yùn)動形式是生存形式。
1994年7月，太陽系發(fā)生了一件大事，一顆被巨大引力撕裂成21塊的叫做蘇梅克列維9號的彗星，相繼撞向木星，其總威力相當(dāng)于20億顆投向廣島的原子彈，爆炸形成的數(shù)個大坑，每個足足可以放入一個地球。
就物質(zhì)的運(yùn)動形式而言，慧星是干擾了木星的運(yùn)行秩序，如果將這種運(yùn)動秩序作為一種利益性質(zhì)，反映了運(yùn)動存在就是運(yùn)動的秩序，也反映了運(yùn)動秩序是一種存在，存在必然是一種生存狀態(tài)。
運(yùn)動存在兩種情況，一個是保持現(xiàn)狀，另一個是改變現(xiàn)狀。不管是保持現(xiàn)狀，還是改變現(xiàn)狀，都存在代表兩方面的利益立場，并且這二者是互為對立的，可能保持現(xiàn)狀，可能改變現(xiàn)狀，也可能相互均衡，形成對持。但不管如何，總存在代表改變、不改變或均衡等方面的各方利益秩序立場，這種運(yùn)動秩序立場也是運(yùn)動生存立場。
蘇梅克列維9號如果不是撞向木星，而是撞向地球，那么將造成比恐龍滅絕更大的災(zāi)難，如果地球重來一次女媧造人的自然奇觀，還算是幸運(yùn)的事，更深重的災(zāi)難也不是不可能。但不管如何，運(yùn)動形式是存在形式是不變的真理，運(yùn)動形式是生存形式也是不變的規(guī)律之道。所以，生存，不只局限于人類，不只局限于生物，也相關(guān)于無生命的物質(zhì)運(yùn)動。
運(yùn)動形式的改變與不改變都會存在運(yùn)動形式，植物是運(yùn)動形式，動物也是運(yùn)動形式；草木花卉是生存形式，飛鳥蟲魚也是生存形式；生存形式就是運(yùn)動形式，運(yùn)動形式也是生存形式；生存形式反映了運(yùn)動這個本質(zhì)；于是，人的運(yùn)動繁衍形式也就造就和形成了生存發(fā)展的本質(zhì)。
2、生存發(fā)展的共性和個性。
生存發(fā)展不僅是人的天性，也是動物的天性，生物都存在一個生存發(fā)展問題，甚至物質(zhì)運(yùn)動也有著生存發(fā)展的內(nèi)涵，所以，生存發(fā)展在不同運(yùn)動形態(tài)前具有普遍性，這種普遍性就是生存發(fā)展在不同運(yùn)動形態(tài)之下的共性。
但是這種在不同運(yùn)動形態(tài)之下的共性涉及到具體的某一運(yùn)動形態(tài)時，就立即反映為明顯的個體獨(dú)立性。動物有動物的生存發(fā)展獨(dú)立性，植物有植物的生存發(fā)展獨(dú)立性；這二者的區(qū)別至少是，植物常具定點(diǎn)生存的特征，動物有自主行為的特征。而人的生存發(fā)展天性，區(qū)別于動物在于人具思想，是有對比、判斷、選擇、權(quán)衡等思考意識能力的智慧生物，且更配以情感、榮辱、價值觀念等的傾向與尺度，這就構(gòu)成了人的生存發(fā)展的特殊性，這種特殊性并不是人的個體的特殊性，而是區(qū)別于其它生物等的人類生存發(fā)展特殊性，是這樣一種在運(yùn)動類別上的生存發(fā)展特殊性的個性表現(xiàn)。
那么，存不存在人與人之間生存發(fā)展行為的個性差別呢？應(yīng)該存在。在愛憎、榮辱、價值等觀念支配下的世界觀之下，對比、判斷、權(quán)衡、選擇等的不同狀態(tài)，存在個性的生存發(fā)展行為差別。于是生存發(fā)展的個性，包括運(yùn)動類型的個性差別和人與人之間的個性差別兩個內(nèi)容。
3、生存發(fā)展作為人的天性所具的特點(diǎn)。
人具有思想，用意識支配行為，這些行為總與生存發(fā)展這個目標(biāo)相緊密聯(lián)系，并且明顯反映為具自利性，自利性是生存發(fā)展的必然特點(diǎn)。
那么自利性是不是人天生所具有的呢？應(yīng)該是，但自利性是生存發(fā)展過程中的產(chǎn)物，在人類的實(shí)踐中，協(xié)作互利行為普及天下，脫離協(xié)作互利原則只有自利行為，則等同于原始社會，違反互利追求只損人無利人是野蠻的奴隸社會，在現(xiàn)代文明社會是行不通的，所以，作為人的天性的自利，也是在人類的社會實(shí)踐中不斷發(fā)展進(jìn)步的。
并且這種自利的行為，存在兩種趨向，一是利人利己，二是損人利己。損人利己就是自私，利人利己是在與損人利己的自私行為的斗爭中反復(fù)磨合逐步發(fā)展起來的，具有正能量的的進(jìn)步性，形成這個正能量的原因很簡單，損人利己雖然隨自利性而產(chǎn)生，且反復(fù)產(chǎn)生，但總是存在被損一方的阻力，而利人利己行為發(fā)展是沒有阻力的，或者是很少阻力的。這里我們必須明確看到：自私產(chǎn)生于自利，而不能將自私當(dāng)作人的天生行為。
在生存發(fā)展過程中的自利特征中，帶有損人利己和利人利己兩種傾向，凡損人利己的，就是自私，稱之為惡；凡利人行為，稱之為善。于是善惡產(chǎn)生于自利，自利產(chǎn)生于生存發(fā)展過程中，更顯生存發(fā)展這個人性的中樞性和特殊性，以及基礎(chǔ)性。
生存發(fā)展作為人的天性，除了具有自利特征之外，還具有目標(biāo)性，就是說人的任何行為總是從有利于生存發(fā)展這個目標(biāo)作努力，任何行為總是圍繞著生存發(fā)展這個中心在運(yùn)作，脫離了這個中心，都成為一些邊緣性的無關(guān)輕重的社會瑣碎。
生存發(fā)展還具有歷史性。人類的歷史是一部生存發(fā)展史，是圍繞生存發(fā)展的斗爭史，這個斗爭的主體是利人利己還是損人利己，而利人利己總是在與損人利己的行為斗爭中發(fā)展向前，大浪淘沙，被歷史陶汰的總是損人利己的渣滓，這種淘汰總是享受著卑賤。
4、生存發(fā)展需要服務(wù)協(xié)作。
圍繞著生存發(fā)展，社會政治的經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，總是存在利人利己和損人利己的斗爭，因?yàn)閾p人存在著阻力，利人不存在阻力，所以社會才能逐步走向文明。
與思想意識相配合的一個重要內(nèi)容是獲得物質(zhì)資料的勞動，現(xiàn)代勞動是開放勞動，開放勞動是從封閉勞動進(jìn)化而來，比如原始人的漁獵勞動就是直接為自己的封閉勞動，開放勞動與封閉勞動的區(qū)別是：封閉勞動是直接為自己和家庭的勞動，開放勞動是間接為自己的勞動，就是說開放勞動的直接內(nèi)容是首先去為他人服務(wù)，通過為他人服務(wù)來實(shí)現(xiàn)為自己服務(wù)。這個也可以從商品生產(chǎn)的勞動中得以加深認(rèn)識，商品是用來交換的勞動產(chǎn)品，是說勞動的直接對象是為別人服務(wù)的。這也就說明了勞動是一種利人利己的行為，而不是一種損人利己的行為，并且是一種互為服務(wù)的行為，更重要的一點(diǎn)是：只有先服務(wù)于他人，通過服務(wù)于他人，才能服務(wù)于自己。這種勞動的互為服務(wù)形式是為什么勞動能順行于天下的原因，不只單單是創(chuàng)造物質(zhì)資料的必須。
開放勞動的利人利己，是既具服務(wù)于別人又具服務(wù)于自己的雙重服務(wù)性，這是生存發(fā)展中經(jīng)濟(jì)來源的動力行為，這種勞動行為，是生存發(fā)展中物質(zhì)資料來源的唯一選擇，具神圣性，生存發(fā)展是神圣的，勞動也是神圣的。
無數(shù)先烈為之奮斗犧牲，以及共產(chǎn)黨人的為人民服務(wù)，都并不否認(rèn)人民生存發(fā)展的神圣性，也并不否認(rèn)生存自利的合法性，但不管宏觀管理和個人微觀勞動努力，都需要利人利己的服務(wù)觀念，都需要人與人的相互協(xié)作，互為服務(wù)，而不是損人利己。
自私反映為人的動物性。動物在生存發(fā)展過程中是存在只顧自己不顧同類的現(xiàn)象，人的自私同樣存在只為自己不顧他人的現(xiàn)象，這與動物的獸性沒有多大的差別，只不過一個是有智慧一個無智慧。而一個有智慧的自私者比一個無智慧的動物有更大的危害性。于是，自私是一種人的獸性行為的表述也不算污蔑人類中的敗類，更何況動物殘害同類的情況也并不經(jīng)常發(fā)生，而世界上人殺人的戰(zhàn)爭卻經(jīng)常發(fā)生，而且比動物界更殘酷，更慘烈，于是，具自私與獨(dú)裁的人類敗類比動物性還不如，具有更大的破壞性。
從自私是人的動物性來看，人類的歷史還處在一個初級階段，只有消除自私與獨(dú)裁，消滅戰(zhàn)爭，人類歷史才會走進(jìn)一個新紀(jì)元。
自私是損人利己的行為，而生存發(fā)展需要與自私作斗爭；損人利己是一種惡，利人利己才是一種善；生存發(fā)展需要利人利己，需要揚(yáng)善制惡；揚(yáng)善制惡是尊重人民的利益，是遵循生存發(fā)展的原則，是尊重人與人的協(xié)作服務(wù)關(guān)系，尊重這種人與人的協(xié)作服務(wù)關(guān)系，才是最好的尊重自己。
吃
占有
玩
謝邀
目前我所能看到的人的本性是“覺”，
以前，我認(rèn)為人的本性是“惡”。然后有人認(rèn)為人的本性是“善”。這兩種觀點(diǎn)都存在在一個對立爭議性。
后來我思考，人生為人，是為了什么？那目前，我所能看到的就是“覺”。就是釋迦摩尼所講，“一切眾生皆具如來等相”！這個“如來等相”就是人的本性。用佛教語言講，就是“佛”性，換個詞語那就是“覺”。
這就是目前我所能夠看到的。
貪丶嗔丶癡
人的天性就是貪吝不義！
圓夢！
人與人不一樣，天性是胎帶來的，環(huán)境造就人，也可以毀人
人的天性是什么？不同層次有不同的標(biāo)準(zhǔn)要求。按馬斯洛的說法，人的天性有五個層次的需求。
一是，生理需求。吃飯睡覺，食色性也。這個層次人與動物沒有大的區(qū)別。
二是安全感需求。人身安全，財務(wù)安全，社會環(huán)境安全。人性深層次就是恐懼，特別是那些表面天不怕地不怕的人，其實(shí)他們內(nèi)心最缺乏安全感，他們只是用虛張聲勢來遮蔽內(nèi)心的恐懼罷了。
三是社會需求。家庭幸福，人際交往和順，被愛有信仰，精神有家園，人有歸屬感。人是群體動物，特別是在原始社會，離開了群體人面臨的就是死亡。所以，人要找到能夠認(rèn)可自己的組織或團(tuán)隊(duì)。
四是尊重需求。被別人尊重欣賞，有存在感。穿衣打扮，化妝裝飾，就是獲得別人的好感欣賞。無論大人孩子被別人夸贊是很愈悅的事。有團(tuán)隊(duì)就有層次，就有尊卑，就有領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的區(qū)別，處于頂層的更具有生存的優(yōu)勢。
五是自我價值實(shí)現(xiàn)。自己的天賦能力和潛能被開發(fā)，被認(rèn)可，這取得一定成就，對人類對社會有所貢獻(xiàn)，俗話說就是功成名就。所以，群體中的每一分子都有往上發(fā)展的欲求。
這五個層次的需求，充分體現(xiàn)了人性的本質(zhì)內(nèi)涵。從低到高需求的實(shí)現(xiàn)，人生境界就會不斷提升，就能實(shí)現(xiàn)從不完美到完美的跨越。
人的天性，應(yīng)該是，為祖宗讓你存在，而，存在，否則，任性，是，毫無意義，的，不是嗎，人的天性，難道是為了你的肉體存在幾十年，而去，任性，嗎？？？？？？？
人的天性就是人的性格底色，世人皆有與生俱來各不相同的先天性格底色，即天性。
每個人與生俱來各不相同的性格底色駕馭著各自一生的貪嗔癡慢疑喜怒哀樂等由人性欲望所衍生出的種種習(xí)性。
由于每個人與生俱來的先天性格底色的不同，所以每個人對待貪嗔癡慢疑喜怒哀樂等欲望習(xí)性的態(tài)度與釋放程度即不相同，繼而每個人人生的命運(yùn)起伏好壞即不相同。
正所謂善有善報惡有惡報，不是不報時辰未到。
所以人的天性有善惡，與生俱來各不相同。沒有絕對的惡，也沒有絕對的善。就如百善孝為先，論心不論事，論事世間無孝子。萬惡淫為首，論事不論心，論心自古無完人。
所以諸如良知，道德 ，精神素養(yǎng)，品質(zhì)素質(zhì)等等，如果出生時具有了就有了，如果出生時不具備就終身都不會有了。
所謂人之初性本善其實(shí)并不是指每個人出生時的天性皆是善良的，而是指每個人出生時并無善惡意識與體現(xiàn)。
吃喝玩樂！
