山東屬于孔孟之鄉(xiāng)，自古以來(lái)，祟仁尊禮，講求忠誠(chéng)厚道，為臣則忠，為人則善，很少違背人臣之道。
所以，山東歷史上基本上沒(méi)發(fā)生過(guò)較大規(guī)模的謀君篡位事件。但山東人又具有忠誠(chéng)實(shí)干的精神，做事執(zhí)著，不懷異志。因此，歷朝歷代，又不乏忠臣良將，實(shí)乃忠厚之地。
按理說(shuō)，歷史上山東地域開發(fā)很早，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人文底蘊(yùn)深厚，流行尚武精神，名將輩出，出皇帝的機(jī)率很大。然而事實(shí)卻相反。
漫長(zhǎng)的幾千年中國(guó)歷史上，山東籍的君王寥若晨星。不算封地諸侯國(guó)王，只有南朝齊的開國(guó)皇帝蕭道成、自封大齊皇帝的唐末農(nóng)民起義領(lǐng)袖黃巢，而且都只是曇花一現(xiàn)。
這與山東的綜合實(shí)力、資源極不匹配，甚至相比同為北方的河南、陜西、山西等省出了不少皇帝的現(xiàn)象，形成很大反差。
過(guò)去有個(gè)俗語(yǔ)“山東出響馬”，是說(shuō)山東容易出土匪、地方武裝團(tuán)伙。
同時(shí)，山東歷史上出現(xiàn)了不少農(nóng)民起義領(lǐng)袖，例如王彌、竇建德、杜伏威、王仙芝等。按理說(shuō)，農(nóng)民起義誕生開國(guó)皇帝的機(jī)率大?？上С它S巢成了一點(diǎn)氣候之外，其余的都如同流星，稍縱即逝。
另一方面，歷史上山東籍的將臣、名相倒是層出不窮。例如姜子牙、孫武、孫臏、吳起、管仲、范睢、主父偃、陳湯、諸葛亮、王導(dǎo)、程咬金、秦瓊、房玄齡、李績(jī)、辛棄疾、戚繼光、左良玉、劉統(tǒng)勛、吳佩孚、張自忠等。
既有運(yùn)籌帷幄、理政之才，也有馳騁疆場(chǎng)之人，英者云集。遺憾的是，就是缺乏融合這些優(yōu)質(zhì)人力資源的帝王之才。
中國(guó)歷史上有不少總結(jié)性的俗語(yǔ)，例如“山東出相，山西出將”、“南方的才子，北方的將，陜西的黃土埋皇上?！?/p>
說(shuō)來(lái)說(shuō)去，山東就是難出皇帝。
這是為什么呢？我總結(jié)、分析了一下，大致有以下幾個(gè)原因。
其一，儒家思想對(duì)山東人的影響深遠(yuǎn)，根深蒂固。
眾所周知，儒家思想的創(chuàng)立者孔子、重要代表人物孟子，都是山東人。
以"孔孟之說(shuō)"為代表的儒家思想，基礎(chǔ)理論和思想推崇“大一統(tǒng)、君臣父子”之道，宣揚(yáng)“六德”(智、信、誠(chéng)、仁、義、忠)、“六行”(孝、友、睦、姻、任，恤)等社會(huì)化教育。
漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想。
齊魯大地是儒家思想的策源地，因而山東人的價(jià)值觀、生活習(xí)慣、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等，必然世代受到儒家思想的熏陶的約束。
例如山東出了眾多的將臣、名相以及一些農(nóng)民起義領(lǐng)袖，然而發(fā)動(dòng)宮廷政變、逼宮篡位，或者以武力推翻前朝、自稱皇帝的現(xiàn)象，極為罕見(jiàn)。
再如中國(guó)古典四大名著之一的《水滸傳》，主要描寫了以宋江為首的一百零八條好漢反抗欺壓，在山東梁山泊聚義的故事。結(jié)局是受朝廷招安、為朝廷征戰(zhàn)，最終消亡。
這部小說(shuō)反映了古代農(nóng)民起義的過(guò)程，表現(xiàn)了"官逼民反"這一封建時(shí)代農(nóng)民起義的必然規(guī)律，也揭示了農(nóng)民起義失敗的內(nèi)在歷史原因。
因?yàn)樗麄兊墓撬柩}里根植著一種社會(huì)思想--忠君愛(ài)國(guó)。這也是深受儒家思想影響的典型表現(xiàn)。
其二，山東自古富饒，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，人民安居樂(lè)業(yè)。
山東的地形以山地、丘陵為主，夾雜平原、盆地，東部臨海，海陸兼有，地理位置優(yōu)越。
山東很早就有人類居住、繁衍，也是中華黃河文明的重要發(fā)祥地。
山東素有“膏壤千里”的美譽(yù)，農(nóng)耕業(yè)發(fā)達(dá)，自古就是重要的糧食產(chǎn)區(qū)。海陸物產(chǎn)豐富，不但能自給自足，還能輸送、供應(yīng)至全國(guó)。
早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東之地的手工業(yè)發(fā)達(dá)，是重要的經(jīng)濟(jì)中心。臨淄、定陶是全國(guó)紡織中心。
而且齊國(guó)“通商工之業(yè)、便魚鹽之利，而人民多歸”，國(guó)力相當(dāng)鼎盛。
以發(fā)達(dá)的工商業(yè)為基礎(chǔ)，當(dāng)?shù)厝嗣癜簿訕?lè)業(yè)，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，很早就追求精神層面的東西。
由此，齊魯大地有“冠帶衣履天下”的美譽(yù)，是尊尚仁義、倫理、人和的“禮儀之邦”。
要想當(dāng)皇帝，除了投胎、繼位之外，只有發(fā)動(dòng)宮廷政變或者以武力推翻前朝的途徑。
后面兩種暴力方式，是“拚著一身剮，敢把皇帝拉下馬”，具有很大的風(fēng)險(xiǎn)，容易掉腦袋、株連家族。而且，這也是冒天下之大不韙，是不忠不義之舉。
這種行為，是難以讓生活穩(wěn)定、深受儒家思想影響的山東人接受的。
其三，“龍脈”之說(shuō)。
古代帝王自稱“真龍?zhí)熳印?，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”，于是也就有了“龍脈”之說(shuō)。
按照“中華龍脈”之說(shuō)，山東之地“龍脈”之勢(shì)微弱，因而自古難以出皇帝。
“龍脈”之說(shuō)深?yuàn)W、玄虛，其中不乏一些牽強(qiáng)附會(huì)的說(shuō)法，因而存在著不少爭(zhēng)議。
君王在老子眼里是“器”，他說(shuō)：“樸散則為器，圣人用之以為官長(zhǎng)”。官長(zhǎng)即君王和將臣。
樸是最純樸的人性，代表人最圓滿的屬性，是最寶貴的、是道給予人的第一禮物。失去純樸性就失去了人最珍貴的屬性。
器與道對(duì)應(yīng)，即形而下者為之器，是純樸性喪失以后的碎片。老子說(shuō)“圣人用之以為官長(zhǎng)”，圣人常善救物，故無(wú)棄物，圣人是不會(huì)拋棄碎片的，會(huì)廢物利用。
那么“官長(zhǎng)”就是廢物利用，是圣人的慈悲，不然就真的成為棄物了。老子的真實(shí)用意是官長(zhǎng)只是樸散以后的碎片而已，因?yàn)槭ト说拇缺庞靡詾椤肮匍L(zhǎng)”。世間官長(zhǎng)應(yīng)該體會(huì)圣人的慈悲，君王是為救物的產(chǎn)物，給一個(gè)重新做人的機(jī)會(huì)罷了。所以最后老子說(shuō)：“大器不割”。
老子的內(nèi)心深處一直有個(gè)“理想國(guó)，然而春秋時(shí)，由于禮崩樂(lè)壞，世間的官長(zhǎng)以為自己是人杰地靈的天之驕子，無(wú)與倫比的高高在上，所以盛氣凌人，讓天下不斷上演著一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。他們不知道是圣人發(fā)悲憫之心，讓他們成為官長(zhǎng)，不但不順應(yīng)天道濟(jì)世救人，反而窮奢極欲，禍害天下。
看到這里，是不是明白山東出了孔子“孔圣人”，卻沒(méi)有君王的原因了。當(dāng)然了，重點(diǎn)是解說(shuō)“君王”深層次的意思，并不特別針對(duì)山東或其它地域。因?yàn)樯綎|有圣人孔子，所以更有代表性。
一家之言，謹(jǐn)作參考，不喜請(qǐng)噴。
山東省歷代以來(lái)沒(méi)有君王，從唯心學(xué)來(lái)說(shuō)，與本省河水有關(guān)。黃河北部水自西南流向東北，順其自然。運(yùn)河西部水自西北流向東南，形成非自然形。泰山及膠東半島河流形成凌亂形。再說(shuō)泰山不是東西向的山脈，山與水形成不了規(guī)律，就講有人要做皇帝，其他寇王也不服。巜水滸》中“逼上梁山”就是這回事，山東只能出將，出不了皇。
這事還得從宋江說(shuō)起[捂臉]
第一，山東出過(guò)很多君王。春秋時(shí)代，山東大地上有齊魯兩國(guó)，這兩國(guó)國(guó)君(國(guó)王)當(dāng)然都是山東人。還有東晉明帝司馬紹，生于瑯琊國(guó)（今山東省臨沂市）。也算是山東人。大齊皇帝黃巢是曹州冤句人（今山東菏澤曹縣西北)。
笫二，如果不算這些人(草頭天子或割據(jù)王候)，只算統(tǒng)一全國(guó)的皇朝，就只有秦漢西晉隋唐宋元明清。八個(gè)王朝，三十一個(gè)省級(jí)行政區(qū)。有近四分之三沒(méi)有皇帝王朝誕生，又豈唯獨(dú)山東一省呢，(青海，四川，云南，貴州等不也是沒(méi)出過(guò)什么君王嗎？)
用公知的話說(shuō)，就是山東的文明發(fā)展得太超前了，所以出得了梁山好漢，出不了封建皇帝，因?yàn)榉饨ㄖ贫仁锹浜蟮奈拿鳎綎|的文明已經(jīng)超過(guò)了那個(gè)階段。
山東有孔圣人啊，是萬(wàn)世師表，比皇帝強(qiáng)多了，何必貪大求全，還想出什么皇帝呢？
劉邦是沛縣人。沛縣歷史上長(zhǎng)期屬于山東或者主體在山東的行政區(qū)劃。
