謝邀請(qǐng)。老實(shí)說(shuō)，對(duì)于這樣的問(wèn)題，缺少有所角度之指點(diǎn)，真有似老虎吞天，無(wú)從下口。暫且以漢字的字義上說(shuō)一說(shuō):以白天與黑夜的陰陽(yáng)，與數(shù)學(xué)表示的正負(fù)數(shù)字而言，它們都是表示對(duì)某事物耒自背道或相反的延伸運(yùn)動(dòng)之意義。而陰陽(yáng)的延伸運(yùn)動(dòng)能隨著地球的自轉(zhuǎn)而圓通，而正負(fù)卻是表示永遠(yuǎn)的背道而馳?！爸杏埂迸c“O"所表示的意義如同陽(yáng)歷所謂的“公元”之意義；是表示某一事物耒自背道或相反延伸運(yùn)動(dòng)之臨界點(diǎn)，而“0"是表示真正的臨界點(diǎn)，“中庸”表示的臨界點(diǎn)只是方便之泛指。所以，“正負(fù)”與“0"更具有道法的科學(xué)之哲理。有如看見(jiàn)有人掉到水里，想救人的可稱為正能量，不想救人就稱之為負(fù)能量，而沒(méi)有思想的是不能稱之為中庸思想的。
先為這個(gè)問(wèn)題點(diǎn)個(gè)贊，感覺(jué)非常用心在思考。思考人生與宇宙，思考自然與科學(xué)，思考哲學(xué)與生命。
陰陽(yáng)和正負(fù)都是極端，用哲學(xué)解釋是矛盾的雙方，一體兩面，既對(duì)立又統(tǒng)一。不能單獨(dú)存在的相互依附。
而中庸是不極端，我們凡人走愛(ài)走極端，不是天天想要最好最多的去爭(zhēng)取去得到，就是破罐子破摔的消極怠工。很少去想那正好的，就是哲學(xué)有個(gè)度?？纯次覀兊乃伎寄Ｊ?，利益最大化，損失最小化，這就是極端思維，中庸之道是合理的利潤(rùn)，合理的止損，長(zhǎng)久的共贏。
所以中庸是有所為有所不為，不是不為，徹底的不為就是0，不思一物，不為一事，那是啥呀，那是石頭，是搟面杖。
中庸之道并不是消極，如果做生意的雙方用極端思維都想從利潤(rùn)最大化，那么結(jié)果就是一錘子買賣，你這一單賺的缽滿盆滿，可是下一單在哪每天都得忙著，如果想著中庸之道的共贏，那么你們兩家就可以細(xì)水長(zhǎng)流，一直都有飯吃。
陰陽(yáng)是大氣候，日月輪迴。正負(fù)，過(guò)去稱過(guò)陰電陰電，天線地線，中庸是巧，恰到好處，成的意思。零看似無(wú)，大的意思，再大莫過(guò)于零。陰陽(yáng)也在其內(nèi)，再小也在零之內(nèi)。零就是老子曰之無(wú)，道也。
＂陰陽(yáng)＂和＂中庸＂指的是中國(guó)傳統(tǒng)文化的兩個(gè)哲學(xué)范疇。＂正負(fù)＂概念只是陰陽(yáng)范疇中的一個(gè)概念，正為陽(yáng)負(fù)為陰；“0”是正值與負(fù)值之間的臨界點(diǎn)。
具體來(lái)說(shuō)：陰陽(yáng)是中國(guó)古代文明中對(duì)蘊(yùn)藏在自然規(guī)律背后的、推動(dòng)自然規(guī)律發(fā)展變化的基礎(chǔ)因素的描述(當(dāng)然也包括正、負(fù)、0)，是各種事物孕育、發(fā)展、成熟、衰退直至消亡的原動(dòng)力，是奠定中華文明邏輯思維基礎(chǔ)的核心要素。簡(jiǎn)單概括就是按照易學(xué)思維理解，其所描述的是宇宙間最基本要素及其作用，是伏羲易的基礎(chǔ)概念。
很明顯：陰陽(yáng)這一概念在伏羲易學(xué)中描述八卦的陰陽(yáng)關(guān)系有：乾坤之陰陽(yáng)(互體關(guān)系，雙方因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖?；艮兌陰陽(yáng)(化育關(guān)系，兩卦相互作用會(huì)產(chǎn)生孕育創(chuàng)造新事物)；震巽之陰陽(yáng)((同根關(guān)系即同一關(guān)系：風(fēng)雷相博都起源于震卦）；坎離之陰陽(yáng)（對(duì)立關(guān)系：完全相反的兩種作用，這兩種相反的作用在外部對(duì)對(duì)方產(chǎn)生影響與進(jìn)入到對(duì)方內(nèi)部所產(chǎn)生的影響，在表現(xiàn)形式上完全不同)。
陰陽(yáng)論作為中國(guó)古代哲學(xué)概念一直源用到萬(wàn)事萬(wàn)物的矛盾運(yùn)動(dòng)中，概括為＂陰＂、＂陽(yáng)＂兩個(gè)相互統(tǒng)一，相信對(duì)、互變規(guī)律之中，廣泛運(yùn)用于老子說(shuō)、中國(guó)天文、地理位置、中醫(yī)學(xué)理論。
在近幾十年里，對(duì)陰、陽(yáng)的一＋兩極科學(xué)解釋已經(jīng)在西方科技期刊與書(shū)籍中出現(xiàn)。此兩極解釋是建筑在宇宙的正負(fù)能量、輸入一一輸出的正、負(fù)責(zé)兩極、正負(fù)電荷等基礎(chǔ)之上。這1??不同的本體論導(dǎo)致了不同的數(shù)學(xué)抽象。以中國(guó)巜易圖》為標(biāo)志的二進(jìn)制在歐洲最遲現(xiàn)于1960年。
謝邀！
當(dāng)然是《陰陽(yáng)》。陰陽(yáng)是儒家以《易》以《道》把世界所有事物及其性質(zhì)，狀態(tài)，概括為《陰陽(yáng)》兩類，表明世界是由《陰陽(yáng)》兩種物質(zhì)構(gòu)成的，喻示了自然界和人類，社會(huì)中一切“剛，柔”事物，體現(xiàn)了《陰陽(yáng)》二氣交集消長(zhǎng)，互相對(duì)立又相互依存的關(guān)系。
《正負(fù)》是指糾正錯(cuò)誤。正是時(shí)間，垂直或符合標(biāo)準(zhǔn)方向。用于時(shí)間，指正在那一個(gè)時(shí)間點(diǎn)上，一定要按照自然規(guī)律做事，就可避免不必要的失誤。
《中庸》也是儒家的一種主張:待人接物，采取不偏不倚，調(diào)和折中的態(tài)度。如“中庸之道”則表示“德才平凡之人。0表示沒(méi)有數(shù)量。用儒家態(tài)度與阿拉伯?dāng)?shù)字結(jié)合《中庸與0》就是一點(diǎn)德才都沒(méi)有。
陰陽(yáng)不是正負(fù)關(guān)系，陰陽(yáng)不對(duì)立。陰陽(yáng)平衡是穩(wěn)定狀態(tài)。
圣人之道的“中庸”是“允執(zhí)闕中”的簡(jiǎn)便說(shuō)法。子曰：“吾有知乎哉？無(wú)知也。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！蔽也](méi)有一個(gè)確定的答案，不用本我價(jià)值觀來(lái)評(píng)判別人。如果有人問(wèn)我懂什么，我什么也沒(méi)辦法說(shuō)。我會(huì)盡可能追究了解思考事態(tài)的各種（可能）狀況，再做判斷?！霸蕡?zhí)闕中”和圣人之道的“中庸”是決策的方法論指導(dǎo)思維，并不是子思《中庸》所表述的個(gè)人生活中的禮儀。
0的數(shù)字意義是無(wú)，易的意思是起點(diǎn)也是終點(diǎn)。
大道統(tǒng)陰陽(yáng)，人體健康由醫(yī)解決，醫(yī)即道、也是社會(huì)管理必需的組成部分。醫(yī)、道歸于人類需要，儒是人需。人道由管理解決人類本身的思維進(jìn)化，人道管理是儒。儒以圣人之道的“中庸”為用，道醫(yī)也屬于儒。
注意，以上概念中的儒和儒家、儒學(xué)、儒業(yè)不是一回事。儒家是貴族為治學(xué)習(xí)的處所。儒業(yè)指師職。儒學(xué)是后人把所有孔子前后理解為儒家思想的書(shū)籍整到一塊，這是錯(cuò)誤的理解儒的思維衍生演變，這樣是無(wú)法理解和整理諸子百家思維的！
陰陽(yáng)包含正負(fù)。正負(fù)是陽(yáng)陰。但陰陽(yáng)不只是正負(fù)。例如門的開(kāi)和關(guān)，就不好以正負(fù)來(lái)衡量。陽(yáng)是積極的，陰是消極的。陽(yáng)是好，陰是壞。男是陽(yáng)，女是陰。一位女同志就質(zhì)問(wèn)我，你怎么可以說(shuō)，女是消極的，女生是壞的呢？這聯(lián)系的。。。不能這么聯(lián)系，一定得有條件的。
據(jù)說(shuō)愛(ài)因斯坦說(shuō)，宇宙總質(zhì)量是〇。這個(gè)很妙。宇宙歸零規(guī)律，其實(shí)就是平衡規(guī)律。宇宙的趨向就是歸于平衡，歸于〇。這個(gè)〇，不是僅僅就是那個(gè)沒(méi)有了的〇。例如，原子內(nèi)外 正負(fù)電，如果平衡，那就是電壓為〇。
中庸，“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！薄爸姓咛煜轮蟊疽?，和也者，天下之達(dá)道也?！?c
所以這個(gè)中，是對(duì)待外在環(huán)境時(shí)，還未發(fā)出喜怒哀樂(lè)前的狀態(tài)。就是發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西，或者這個(gè)事，分別了它是啥，是好是壞，但還沒(méi)有根據(jù)好而出來(lái) 喜，根據(jù)壞出來(lái)哀。這時(shí)是中。就是 佛家講：“善分別諸法性，于第一義而不動(dòng)。”這個(gè)就是理性的狀態(tài)，沒(méi)什么情緒什么的，是啥就是啥。
和是發(fā)而皆中節(jié)。可以就是莫過(guò)度走極端。咱凡人，都會(huì)喜怒哀樂(lè)的，都會(huì)犯錯(cuò)的，這是要柔和的喜怒哀樂(lè)。圣人行事也是中節(jié)，目標(biāo)是和合平衡。因?yàn)橛钪嬉?guī)律就是和合平衡規(guī)律。
謝謝您的約題。
0概念就是“無(wú)”，除無(wú)以外都是“有”。
老子敘述有無(wú)，因而在神學(xué)上被認(rèn)定為元始天尊。成道家始祖。
負(fù)1與正1是兩個(gè)極端式，但發(fā)生出發(fā)點(diǎn)在0處。即：一1.0.十1。哲學(xué)學(xué)術(shù)詞述為矛盾。實(shí)際是兩個(gè)相背相反的朝向取向走向。思維時(shí)成對(duì)比或比較的：好壞.對(duì)錯(cuò).得失.利弊的判定方法或模式。民間常用成虧了賺了的算法及確認(rèn)確立確定標(biāo)示，也就是吃虧與沾便宜的表示。
中庸是孟子注重項(xiàng)，但中庸本身是數(shù)學(xué)的，兩個(gè)數(shù)軸構(gòu)成的十字形坐標(biāo)上的原點(diǎn)0位位置，被話語(yǔ)敘意的表達(dá)時(shí)的說(shuō)詞的詞形形式。現(xiàn)代詞理解解釋0位處是“無(wú)性質(zhì)”處。即其它位置處都有自性質(zhì)存在，僅0處無(wú)自性質(zhì)，從而可與任何有性質(zhì)者溶合，其它各位則要么同性相斥，要么異性相吸引，而不互為溶合。即要么遠(yuǎn)離，要么貼近。
陰陽(yáng)是0分裂生成兩態(tài)性質(zhì)相反的項(xiàng)出來(lái)的表述詞。也就是揭示負(fù)1正1怎么形成的。古中國(guó)人用混頓表示0，從而0分裂出負(fù)1與正1出來(lái)，只不過(guò)文章書(shū)籍記寫(xiě)成劈混頓產(chǎn)生負(fù)1與正1，且定義定名負(fù)1為陰，正1為陽(yáng)了。實(shí)際上則是古中國(guó)人用雞蛋孵小雞出來(lái)為參照，表述出陰陽(yáng)四象萬(wàn)物出現(xiàn)原因的。
敘述是：劈混頓后，混頓受振蕩，從而內(nèi)部開(kāi)始分裂，清上升濁下降，清者為陽(yáng)，濁者為陰，陰陽(yáng)形成。
而敘詞將陰陽(yáng)稱名為兩儀，而混頓稱名為無(wú)極，陰陽(yáng)沒(méi)完全分離時(shí)稱名為太極，從而有：無(wú)極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的敘詞，而八卦表示萬(wàn)物萬(wàn)事。
而用近代物理解解釋則是：電荷的失去一個(gè)電子是負(fù)電荷了，負(fù)電荷為陰。電荷獲得一個(gè)電子就是正電荷了，正電荷就是陽(yáng)。
而用生物學(xué)理解解釋則是：精子剖開(kāi)卵子內(nèi)基因?yàn)閮砂胄问?，從而基因?fù)制另一半，開(kāi)始細(xì)胞分?jǐn)?shù)分裂。將基因剖為兩半就是劈混頓，兩半基因?yàn)閮蓛x，復(fù)制另一半為四象，細(xì)胞由一個(gè)分成兩個(gè)四個(gè)八個(gè)的極數(shù)裂變分裂同混頓敘詞完全相同相通一致一樣。
而細(xì)胞分裂式的一個(gè)分兩個(gè)，兩個(gè)中的每一個(gè)再各分裂出兩個(gè)，共分成四個(gè)，再四個(gè)再分各兩個(gè)，從而共分成八個(gè)，如此這樣分裂下去。這在原子核裂變上，其示意圖也如此。
這就是生命物質(zhì)與非生命物質(zhì)都如此體現(xiàn)。
而宇宙內(nèi)物質(zhì)僅兩類：1.是非生命物質(zhì)。2.是生命物質(zhì)。
贊議一下，悟空問(wèn)看后咱也在其上留上點(diǎn)啥。
陰陽(yáng)若為正負(fù)，中庸絕不是“0”。
善與惡，若比作陰陽(yáng)，則，善陽(yáng)，惡陰。中庸，解釋“中庸”一詞的著作多得可把《中庸》淹沒(méi)，玄之又玄，也沒(méi)解釋清楚。甚至誤以為“不偏不倚”，不偏問(wèn)善，也不偏向惡，選擇中間，即折中。
錯(cuò)了。
孔子曰：“舜其大知也與。舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎？”
善，惡，兩端。隱惡而揚(yáng)善，顯然擇中也就是選中“善”。執(zhí)其兩端，用其中于民，不是搞折中，善與惡中間。善與惡中間，即非惡非善，顯然與“隱惡而揚(yáng)善”相矛盾。
子曰：“回之為人，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺而弗失之矣?！?/p>
顯然，“擇乎中庸，得一善”，中庸是選中善。
陽(yáng)若為正，陰若為負(fù)，顯然，善為陽(yáng)為正，不可能為“0”。
問(wèn)題是，不偏不倚選中善，難度很大，如射箭，一矢中的，十環(huán)，談何容易？再者，善的標(biāo)準(zhǔn)又是什么？故子曰：
“天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/p>
這就產(chǎn)生了一個(gè)矛盾：既然“中庸不可能也”，則中庸無(wú)論是什么，都是不可能的事兒了?！吨杏埂芬簿蜎](méi)么用處，成了廢話一堆。
不僅如此，秦始皇時(shí)才有的“車同軌，書(shū)同文”，《中庸》卻寫(xiě)有“今天下，車同軌，書(shū)同文，行同倫”。
《中庸》，偽作而已。
孔夫子說(shuō)：知之為知之，不知為不知，實(shí)為知之?？鬃拥囊馑际?，你知道的才能夠說(shuō)知道，對(duì)于不知道的事實(shí)就要承認(rèn)自己不知道，這樣實(shí)事求是的行為才能稱得上是知識(shí)分子。否則就是智慧天才。
從過(guò)去看陰陽(yáng)作用大，現(xiàn)在看正負(fù)大，從歷史長(zhǎng)河看都重要。都是人設(shè)的概念，反映不同的民族站以不同的視角看世界而產(chǎn)生的不同世界觀，作用于不同領(lǐng)域而起不同的作用。
陰陽(yáng)是指的是事物的兩面性。陰陽(yáng)是不能抵消的，陰陽(yáng)是相隨的。正負(fù)概念，就我的理解是數(shù)學(xué)概念吧。指的是一個(gè)正數(shù)加一個(gè)負(fù)數(shù)，是可以抵消的。而中庸之道，指的是掌握陰陽(yáng)平衡，讓事物對(duì)人有好處的一面展現(xiàn)出來(lái)。而數(shù)學(xué)概念零，則是指空的，指的是無(wú)的狀態(tài)。這等于中庸本來(lái)是要讓陰陽(yáng)和諧共存下來(lái)，而正負(fù)，卻非要把陰陽(yáng)給中和掉變成零。這種事情在道家來(lái)看，是違背道家本意的。
但是如果要說(shuō)哪個(gè)對(duì)社會(huì)發(fā)展有好處。這就又要回到道家的中庸原則上來(lái)了。如果把陰陽(yáng)統(tǒng)一看成陰，那么正負(fù)就可以看成是陽(yáng)。如果把零看成是陽(yáng)，那么中庸就是陰。陰陽(yáng)一體，缺一不可。所謂孤陰不長(zhǎng)，孤陽(yáng)不生。陰陽(yáng)如果相沖，那是毀滅性的，只有調(diào)和陰陽(yáng)，方可長(zhǎng)生長(zhǎng)久。中庸之道，在于調(diào)和陰陽(yáng)，阻止陰陽(yáng)相沖，而讓陰陽(yáng)互補(bǔ)，或者陰陽(yáng)相隨。陰陽(yáng)相沖，帶來(lái)的只有毀滅！
此外，現(xiàn)實(shí)中，人人都是喜陽(yáng)而惡陰的。然而實(shí)際上，陽(yáng)隨陰生，陽(yáng)為虛，而陰處實(shí)。因此道家常說(shuō)陰陽(yáng)，而不說(shuō)陽(yáng)陰。這是有道理的。調(diào)理陰陽(yáng)，一般調(diào)的是陰，自然而生的是陽(yáng)。這就好比一個(gè)人，如果這人年輕時(shí)，肯定是皮膚光澤，帥氣漂亮的。健康時(shí)就比生病時(shí)更加帥氣漂亮一樣。身體就屬陰，帥氣漂亮就是陽(yáng)。調(diào)的就身體這個(gè)陰。
陰陽(yáng)與正負(fù)，有相通的地方，中庸可用一來(lái)表示但絕不能用“零”來(lái)表示。中庸代表適中而行，一可生二，可生成兩種，就是可兩邊任意一邊發(fā)展，如一個(gè)陽(yáng)爻，可以加一個(gè)陰爻變成一陽(yáng)一陰的物質(zhì)與事件，加一個(gè)陽(yáng)爻成兩個(gè)陽(yáng)爻的物質(zhì)與事件。故守一進(jìn)二，代表寬廣，一元能向多元發(fā)展。零就是什么都沒(méi)有。
陰陽(yáng)和中庸都可以說(shuō)是古代的兩種哲學(xué)思想，而正負(fù)一個(gè)數(shù)學(xué)上的正負(fù)數(shù)概念，另一個(gè)是物理學(xué)中的正負(fù)電子概念，對(duì)于O一是可以表示沒(méi)有，二是表示正負(fù)數(shù)的界限。有趣味的是，當(dāng)有許多個(gè)O，則表示許多個(gè)沒(méi)有，有無(wú)數(shù)個(gè)0，則表示無(wú)數(shù)個(gè)沒(méi)有，但將其放在1后面，則表示了一個(gè)無(wú)窮大。
對(duì)于這些古代的和現(xiàn)代的文化概念，比較它們的價(jià)值狀態(tài)，除非專業(yè)研究，在現(xiàn)代哲學(xué)上講，學(xué)習(xí)矛質(zhì)論會(huì)更有現(xiàn)實(shí)意義。
陰陽(yáng)、中庸不是物理數(shù)學(xué)概念，所以與正負(fù)、0無(wú)涉！
陰陽(yáng)為氣，動(dòng)即陽(yáng)，靜則陰；無(wú)絕對(duì)的陰陽(yáng)，同時(shí)更不相互抵消，無(wú)所謂正反（負(fù)）;
中庸之道其實(shí)難以做到，因?yàn)槿艘呀?jīng)無(wú)法處中〈合節(jié)不偏），人欲太強(qiáng)了的緣故，比如一年四季從蠢大到揪終，利害相用，并無(wú)一個(gè)0點(diǎn)，沒(méi)有絕對(duì)化的思維；
講陰陽(yáng)講中庸都與天與氣相關(guān)，不識(shí)天不識(shí)氣，都無(wú)法理解所謂陰陽(yáng)和中庸。
熊十力新唯識(shí)論希望打通儒道釋而權(quán)且名之為玄學(xué)，強(qiáng)調(diào)形上思維的特性就是希望不要用形下之學(xué)（科學(xué)）的方法、概念、邏輯來(lái)理解。
比如康德的純粹理性和實(shí)踐理性的差別；
比如儒家的聞見(jiàn)之知和德性之知的差別。
陰陽(yáng)與正負(fù)不太一樣。陰陽(yáng)指看事物的兩個(gè)方面；正負(fù)指的是事物（物質(zhì)）功能方面的對(duì)立關(guān)系。陰陽(yáng)是相對(duì)的，陰陽(yáng)為人為之感，正負(fù)應(yīng)該是自然的屬性。同理中庸為認(rèn)識(shí)上的平衡關(guān)系，也是人的認(rèn)識(shí)；而0是人類為了認(rèn)識(shí)世界而定義的數(shù)字的起點(diǎn)。0是沒(méi)有的狀態(tài)，中庸為平衡狀態(tài)。兩者有關(guān)聯(lián)不一樣。謝謝閱讀
沒(méi)什么區(qū)別，這就好比問(wèn)張三與李四有啥本質(zhì)區(qū)別一樣？
張三李四都是個(gè)名稱，所代指的都是人，都是客觀實(shí)在的物質(zhì)和意識(shí)體，也可以說(shuō)一棵樹(shù)叫張三，一口井叫李四，張三李四不過(guò)是人認(rèn)知意識(shí)賦予的一種所謂的知識(shí)，當(dāng)然也可以說(shuō)一種知識(shí)體系叫張三、李四等之類。知識(shí)是意識(shí)唯一的對(duì)象，實(shí)質(zhì)都是我們意識(shí)的產(chǎn)物。至于，后人如何意識(shí)反映人類社會(huì)不斷發(fā)展創(chuàng)造的意識(shí)的產(chǎn)物——知識(shí)，那不是死板固定不變的，也是會(huì)隨人類社會(huì)發(fā)展不斷變化的。陰陽(yáng)、正負(fù)，中庸、0等等這些都是意識(shí)的對(duì)物質(zhì)的反映，是隨物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展而被人類意識(shí)賦予不同的意思。至于其賦予的是什么知識(shí)內(nèi)容體系，那就是其各自特性所在，也是區(qū)別所在。
至于，哪一個(gè)更有價(jià)值，要看其有沒(méi)有普遍性能不能解釋解決普遍性的問(wèn)題嘍。
好了，僅供參考。
陰陽(yáng)就是正負(fù)，中庸與零不存在相同，中庸是陰陽(yáng)或正負(fù)之間，零是不存在
陰陽(yáng)包括正負(fù)，中庸包括不偏不移（0）。
問(wèn)這些問(wèn)題應(yīng)是對(duì)提問(wèn)者看是如何人來(lái)回答。就你若是位搞科學(xué)的人，我是這樣回答。
這些問(wèn)題是傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)容，傳統(tǒng)哲學(xué)是古人持抽象思維而找到確認(rèn)之內(nèi)容的。所以，并非是今幾個(gè)輩份的人由于受之西方科學(xué)思維而授之，總乞想一聽(tīng)，一看，一讀即懂，所以又有觀念說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)思維與現(xiàn)時(shí)代人的思維中間形成了一個(gè)斷層。而有極少數(shù)人卻在斷層間搭橋。但如若你對(duì)傳統(tǒng)文化還在疑問(wèn)或有感覺(jué)狀態(tài)，對(duì)你長(zhǎng)篇告知你聽(tīng)后也必一頭霧水。你若成度高深我回答你只是一句話:“能知一，則無(wú)一之不知也。不能知一，則無(wú)一之能知也”。所以，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，在于學(xué)與悟的漫長(zhǎng)人生中。大道至簡(jiǎn)，大道不言，絕頂聰明人也不可朝知暮懂的。對(duì)于中庸概念我可這樣回答你:
你若搞的是科學(xué)，你興趣了祖先的傳統(tǒng)文化，你在傳統(tǒng)文化上一直探索下去，這樣你既有科學(xué)思維頭腦，又有傳統(tǒng)思維頭腦，二者一參和下既能幫助了科學(xué)的探索，又能更上一層樓境界給予了你新的發(fā)現(xiàn)點(diǎn)令之再深層高層造化，此下你必感恩傳統(tǒng)哲學(xué)，此下你必將二者揉合為己智慧，便理解了中庸。
“0”的概念是釋家持之的；“一”的概念是道家持之的，儒家持哲學(xué)概念是“人心唯危，道心唯惟，唯精惟一，只允厥中”——“中庸”。
不是一個(gè)概念，陰陽(yáng)是中國(guó)文化基礎(chǔ)概念，是相對(duì)的元素，陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。正負(fù)是個(gè)物理概念，是物理基本元素，正就是正，負(fù)就是負(fù)，不會(huì)互相包含。
陰陽(yáng)比之于正負(fù)更寬泛，而其中最關(guān)鍵的是陰陽(yáng)是事物本身的一體兩面，而不是互相割裂的兩個(gè)事物（而正負(fù)是各自獨(dú)立的事物）。其揭示的是事物變化的規(guī)律。
中庸是指在陰陽(yáng)平衡狀態(tài)中的支點(diǎn)（平衡點(diǎn)），其始終處于事物的中間位置，保持陰陽(yáng)“天平”的平衡。
0也是物質(zhì)的一種狀態(tài)，并不是沒(méi)有或虛無(wú)。某種程度上來(lái)說(shuō)，0就是中庸。是坐標(biāo)的原點(diǎn)，過(guò)則為正，不足為負(fù)。是一切數(shù)字的起點(diǎn)，是混沌，是一切未知的源頭。
把0理解成符號(hào)，而正負(fù)數(shù)值簡(jiǎn)單理解為物質(zhì)，佛家統(tǒng)稱為色，兩兩相對(duì)為同類陰陽(yáng)。數(shù)值不是因?yàn)閿?shù)值而立，是因?yàn)?而立。
謝邀！很明顯，這些都是系統(tǒng)性變換的詞語(yǔ)。凡是與系統(tǒng)性有關(guān)的詞語(yǔ)，都與思想方法和認(rèn)識(shí)方法有粘連。所以可以肯定，這些詞語(yǔ)都是認(rèn)識(shí)整個(gè)系統(tǒng)的思想方法和認(rèn)識(shí)方法。
陰陽(yáng)若為正負(fù)，
陰陽(yáng)與正負(fù)差不多，中庸和O差不多，如果說(shuō)那個(gè)對(duì)世界更有價(jià)值，是這樣，陰陽(yáng)與正負(fù)是基礎(chǔ)，中庸和O是智慧。有智慧沒(méi)基礎(chǔ)，有基礎(chǔ)沒(méi)智慧，都對(duì)世界毫無(wú)價(jià)值！二者共存就是對(duì)世界的最大之價(jià)值！
01.
“陰陽(yáng)”是變化的，是個(gè)“人體”概念；“正負(fù)”是定向的，是個(gè)“物體”概念。
02.
這兩者的本質(zhì)區(qū)別在于“心學(xué)”和“科學(xué)”上，評(píng)價(jià)它們的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是看你站在什么樣的角度！對(duì)自己有什么作用！還是捫心自問(wèn)吧！
03.
“中庸”是個(gè)平衡“好壞”的點(diǎn)，“0”是個(gè)衡量“方向”的點(diǎn)！世上到底是“好壞”重要，還是“方向”重要？還是捫心自問(wèn)吧！
04.
現(xiàn)在的很多問(wèn)題的解答，其本上沒(méi)有良知，只有情緒，講的、罵的和用的、做的完全不是一回事，所以，什么事情怎么回答，還是自圓其說(shuō)吧！這樣比較安全！
“陰陽(yáng)”難以準(zhǔn)確定義，它們是概率和范圍，還是動(dòng)態(tài)的、相對(duì)的；“正負(fù)”可人為相對(duì)準(zhǔn)確定義。“中庸”可看成“有”的范疇內(nèi)陰陽(yáng)兩端之中正的狀態(tài) ，“0”是人為設(shè)定的近似于“無(wú)”的存在。
應(yīng)該可以這樣說(shuō)，陰陽(yáng)是哲學(xué)概念，而正負(fù)，是是非概念，陰陽(yáng)表示事物的本，而正負(fù)代表事物的表相。比如，任何事物本身就是陰陽(yáng)合一的，而正負(fù)，只表示，是正的就不可能是負(fù)的，是負(fù)的也就不可能是正的。當(dāng)然認(rèn)識(shí)事物的根本對(duì)世界價(jià)值更大。而中庸與零，中庸既是哲學(xué)思想，也是哲學(xué)智慧。因?yàn)橹杏顾枷?，既排斥事物絕對(duì)的有，也排斥事物絕對(duì)的無(wú)，因緣生法，因此，做事情找到最適合的點(diǎn)最重要。而零只是表示一個(gè)代表有意義的符號(hào)，比如，一個(gè)人考試得零分，就表示沒(méi)有得分。零放在一后就是拾等。應(yīng)該說(shuō)都有意義，而中庸思想對(duì)世界的價(jià)值意義更大。
陰陽(yáng)，正負(fù)都屬1范疇。中庸，就復(fù)雜一些了，它是1-9的對(duì)折=5點(diǎn)的一個(gè)形態(tài)。三者都不構(gòu)成“0”的循環(huán)態(tài)，都是或近似于“0”的任意點(diǎn)的斷開(kāi)態(tài)。所以，三者無(wú)論如何也循環(huán)不起來(lái)。也就是說(shuō)三者思維永遠(yuǎn)不會(huì)達(dá)到“0”點(diǎn)境界與效果。中庸，則比前兩者稍好些，但還是包含個(gè)體觀念，不是完美的“0”，只是無(wú)限近似于“0”而已！因?yàn)?，世界上沒(méi)有完美無(wú)缺的“0”！
這是不相等的問(wèn)答，只要知道白天晚上的人知道男女的人就應(yīng)知道陰和陽(yáng)了，正負(fù)是磁性的屬性依據(jù)，是局部力量的分屬性十，一的定性。零是開(kāi)始或結(jié)束的。中庸是事物恰到好處，不突不凹不顯不敗的思維模式?？傉撽庩?yáng)，關(guān)乎太極，分為四象，又分八卦，八八六十四卦，又以爻取象立卦。世界萬(wàn)物，形形色色，相同者少，相近者多，異性并存，和同相處，同性相持，異性相吸，互為表里，陰離不開(kāi)陽(yáng)，陽(yáng)近乎與陰，中庸是適可而止，滿招損，謙受益，不亢，不卑。圣人之道，發(fā)人深思，凡事順之者昌，逆之者亡。偏有人逆水行舟，逆來(lái)順受。反其道而行者，大有人在。大千世界，無(wú)奇不有，得道多助，失道寡助。
