漢宣帝曾說(shuō)“漢家自有制度，王霸兼雜之”，這里的王道就是儒家，霸道就是法家，而儒法都源與道家，只不過(guò)各執(zhí)一端罷了！因此深刻理解了儒法道三家，那么用任意一家治國(guó)都能興盛；如果狹義的理解儒法道三家，并堅(jiān)持三家的所有理念，那么必?cái)o(wú)疑！

秦以法家統(tǒng)一天下，但是沒(méi)有理解法家的精髓“時(shí)移勢(shì)變，與時(shí)俱進(jìn)”，因此大秦帝國(guó)以赫赫武功而二世而亡。秦國(guó)六代七王在統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)中用法家治國(guó)，可以凝聚國(guó)力民心，如此方可確保秦國(guó)統(tǒng)一華夏。統(tǒng)一之后的秦國(guó)如果及時(shí)修法，以適應(yīng)新的形式要求，解決新的主要矛盾，那么秦朝必可萬(wàn)世不移！

漢朝初年，民生凋敝，統(tǒng)治者汲取秦朝滅亡經(jīng)驗(yàn)，輕徭薄賦，與民休養(yǎng)，名為道家的無(wú)為而治，實(shí)為法家的與時(shí)俱進(jìn)，是秦政的改良版，也就是后世說(shuō)的“漢承秦制，有所損益”。漢武帝亦奮六世之余烈，全力反攻匈奴，取得了重大勝利，如果真是儒家思想，那么漢武帝無(wú)法取得如此成就！因此漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，其實(shí)就是外儒內(nèi)法，并不是真正的孔孟之道！

宋朝獨(dú)尊儒術(shù)而亡，那是真正意義上的“獨(dú)尊儒術(shù)”，那是文人騷客最向往的時(shí)代！一方面契丹、女真、蒙古不斷興起，且文明程度大于匈奴與突厥，他們集野蠻與文明一身，是真正意義上的國(guó)家實(shí)體；另一方面宋朝尊儒貶法，以文統(tǒng)武，本身實(shí)力就在不斷下降，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)心又不強(qiáng)。兩相對(duì)比，宋朝自然處在守勢(shì)，最終被蒙古滅亡。

正所謂“兼聽(tīng)則明，偏信則暗”，秦朝不及時(shí)與時(shí)俱進(jìn)，仍用戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思維治國(guó)，因此必?cái)?！宋朝尊儒過(guò)分，過(guò)于相信仁義道德，文弱有余，武剛不足，所以必亡！

秦朝為什么一統(tǒng)天下，又為什么二世而亡？其實(shí)都和法家思想密不可分。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)與春秋時(shí)代是不同的。

春秋時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)主要是貴族之間的斗爭(zhēng)，平民是不參與戰(zhàn)爭(zhēng)的。為什么“士兵”有個(gè)“士”字？就是因?yàn)槭渴琴F族中最低的一等，春秋時(shí)代的士兵主要就是由士來(lái)?yè)?dān)任。

所以春秋時(shí)代的戰(zhàn)爭(zhēng)基本上還是遵循著貴族禮儀的。

但是到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)變得殘酷了，兩邊的將領(lǐng)為了取勝，無(wú)所不用其極，所謂“兵不厭詐”。

同時(shí)，大家都發(fā)現(xiàn)了，原來(lái)平民也是可以投入戰(zhàn)爭(zhēng)的，想要在殘酷的戰(zhàn)國(guó)生存下來(lái)，就必須在戰(zhàn)爭(zhēng)中盡最大可能投入兵力。

那么，如何調(diào)動(dòng)起平民打仗的積極性呢？

儒家說(shuō)，君主實(shí)行仁政，讓百姓能吃飽穿暖，那么本國(guó)的百姓會(huì)追隨他，外國(guó)的百姓會(huì)仰慕他，這樣的君主就可以無(wú)敵于天下了。

法家的辦法則簡(jiǎn)單粗暴：用法令來(lái)獎(jiǎng)懲民眾。如果你作戰(zhàn)積極，斬了很多敵人的首級(jí)，就賞給你爵位土地；如果你作戰(zhàn)不積極，就懲罰你。

所以秦國(guó)的軍隊(duì)作戰(zhàn)十分勇猛，被稱為虎狼之師，因?yàn)樗麄兇蛘淌菫榱税l(fā)財(cái)。

那么，賞賜士兵的財(cái)富是從哪里來(lái)的呢？當(dāng)然是通過(guò)掠奪戰(zhàn)敗的國(guó)家得到的。因此，只要中國(guó)還沒(méi)統(tǒng)一，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)繼續(xù)，秦國(guó)這部戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器就可以開(kāi)動(dòng)下去。

法家的政策讓秦國(guó)爆發(fā)出了驚人的力量，最終統(tǒng)一了六國(guó)。

統(tǒng)一六國(guó)后，秦國(guó)人面臨著一個(gè)問(wèn)題：沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)了，百姓無(wú)法再立軍功，國(guó)家也不可能通過(guò)掠奪他國(guó)財(cái)富來(lái)賞賜百姓。也就是說(shuō)，統(tǒng)一之前是做大蛋糕再分蛋糕，人人都能分到蛋糕；統(tǒng)一之后，蛋糕不可能再做大了，只剩下分蛋糕，必然有人分不到蛋糕。

對(duì)于百姓來(lái)說(shuō)，法令沒(méi)有了賞，只剩下罰。特別是原來(lái)的六國(guó)百姓，沒(méi)有任何好處。

所以百姓自然感覺(jué)秦朝的嚴(yán)刑峻法，讓人無(wú)法生存，活不下去了。于是百姓紛紛造反，秦二世而亡。

所以，秦朝的統(tǒng)一和滅亡，都是由于法家思想。

其實(shí)，不論儒家、法家、道家、墨家等等，他們都有自己的優(yōu)點(diǎn)，也有缺陷。只有兼容并蓄，才能取長(zhǎng)補(bǔ)短。只相信一家思想而摒棄百家，只能自取滅亡。任何朝代的興盛，都不是只靠某一家的思想。

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為什么？因?yàn)槟闫帕私炭茣衔娜藢W(xué)者天真的形而上學(xué)歷史觀。

通俗點(diǎn)講，形而上學(xué)就是理論，如唯心主義或唯物主義。千萬(wàn)不要以為唯物就是務(wù)實(shí)，實(shí)際上不管唯心還是唯物都是西學(xué)發(fā)明的理論、理念，不是真的。世上沒(méi)有一個(gè)理念是真的，因?yàn)槔砟钍撬赖?、現(xiàn)實(shí)是活的。就實(shí)際應(yīng)用而言，理論的確可以指導(dǎo)實(shí)踐、理論也可以誤導(dǎo)實(shí)踐。

理念誤導(dǎo)治國(guó)就是個(gè)再好不過(guò)的例子。比如，學(xué)界普遍認(rèn)同分權(quán)和法制、普遍認(rèn)為米國(guó)的發(fā)達(dá)和強(qiáng)權(quán)歸功于她的理念和體制，但是，有幾個(gè)學(xué)者認(rèn)識(shí)到并指出事實(shí)上菲律賓的憲法和政體整個(gè)照抄了米國(guó)，為什么菲律賓還是個(gè)發(fā)展中國(guó)家？退一步講，菲律賓有多大希望成為米國(guó)一樣的發(fā)達(dá)國(guó)家？說(shuō)夸張一點(diǎn)，即使兩國(guó)共享的基督教上帝把米國(guó)立法、執(zhí)法和監(jiān)督的三權(quán)政治精英全數(shù)空降到菲律賓，后者就該繁榮昌盛了吧？我在Quora上問(wèn)過(guò)類似的哲學(xué)假想題，米國(guó)網(wǎng)友的回答是，太棒了，如此正好解決掉那些只會(huì)玩真人秀的米國(guó)政客啦。

可見(jiàn)，就治國(guó)成敗而言，理論不重要、重要的是人，確切點(diǎn)說(shuō)是人的文化。實(shí)際上，道家、儒家和法家均非理論，是現(xiàn)代文人書呆子在西學(xué)的影響下把他們理論化了。道家、儒家治國(guó)就是文化治國(guó)，其原則就是簡(jiǎn)單的做人、為人及其延伸和擴(kuò)展，所謂修齊治平。以弱民強(qiáng)國(guó)為目標(biāo)、嚴(yán)刑峻法為國(guó)策，法家則屬于治國(guó)的權(quán)宜之計(jì)，亦非理論，這也是為什么相對(duì)他國(guó)秦國(guó)能在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起，做到“秦以法治國(guó)而一統(tǒng)天下”，但法家不講道義、湮沒(méi)人性，是直接導(dǎo)致統(tǒng)一后秦朝在短時(shí)間內(nèi)亡朝的必然。隨后的漢朝吸取了亡秦的教訓(xùn)，積極推廣儒家仁政德治，輕徭薄賦，使歷盡磨難的百姓得以休養(yǎng)生息，才有后來(lái)和睦繁榮的文景之治。這不正是“宋以儒治國(guó)而滅”的反證嘛。

政治哲學(xué)而言，歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)“漢以道治國(guó)安定天下”或者什么“黃老”治國(guó)之術(shù)，道家圣人出世、太上無(wú)為不治，老子小國(guó)寡民的理想愿景不是什么治國(guó)之術(shù)，而是啟發(fā)后代認(rèn)知和理解什么叫做人、為人的自然之道。

自然不治國(guó)、更不會(huì)做強(qiáng)權(quán)。

提問(wèn)者問(wèn)的這個(gè)問(wèn)題明顯就是針對(duì)儒家來(lái)的。其實(shí)還可以這樣問(wèn)；

為什么秦朝用法家治國(guó)二世而亡？

漢朝只是短暫的以道家安定天下在最強(qiáng)盛時(shí)用的是儒家？

宋朝以儒家治國(guó)為什么能前后存在了三百呢？

儒，孔孟之道的糟粕是儒教，而非儒家。如果儒家和儒教都分不清楚就不要不分青紅皂白的一棍子打死。

秦朝統(tǒng)一天下后包括之前的很長(zhǎng)一段時(shí)間，主要遵循法家思想來(lái)治理國(guó)家，所以各種刑法，律法極其苛刻，等級(jí)制度不能有一點(diǎn)僭越，稍微小事觸犯秦律后就會(huì)被連坐，連誅。所以也為秦朝日后各地的揭竿而起，大秦帝國(guó)最終迅速滅亡埋下了隱患。


唐朝時(shí)期武則天篡權(quán)獨(dú)攬朝綱，武周政權(quán)建立之后，武則天也是以法家治國(guó)，酷吏遍地，各地紛紛討伐武周政權(quán)，恢復(fù)李唐江山。武則天時(shí)期酷吏之多在中國(guó)歷史上都是很有名的。

再來(lái)說(shuō)道家，曾經(jīng)有人說(shuō)儒家是軟弱思想，我就問(wèn)他何以見(jiàn)得？他說(shuō)儒家主張“以德報(bào)怨”。這還不夠軟弱嗎？夏蟲(chóng)語(yǔ)冰，其實(shí)以德報(bào)怨是出自道家的。這估計(jì)是儒家被誤解最深的一條了?！耙缘聢?bào)怨”其一出自《論語(yǔ)·憲問(wèn)里》，全句是“以德報(bào)怨，何以報(bào)德？以直報(bào)怨，以德報(bào)德！”為什么不說(shuō)孔孟之道里的“雖千萬(wàn)人，吾往矣呢？”

漢初用道家治國(guó)是因?yàn)榻?jīng)過(guò)秦末和楚漢相爭(zhēng)，后來(lái)劉邦差點(diǎn)被匈奴生擒于白登城，國(guó)內(nèi)需要休養(yǎng)生息，百姓也需要休養(yǎng)生息。所以道家的“無(wú)為而治”適合漢初的國(guó)情。但到了漢武帝時(shí)期，國(guó)力日益強(qiáng)盛，到了和匈奴算舊賬的時(shí)候了，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)不只是為了滿足當(dāng)時(shí)急需的人才。更重要的是一種政治統(tǒng)一的手段，國(guó)內(nèi)的思想統(tǒng)一了，塞外對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)才可以無(wú)顧慮的施展拳腳。董仲舒又把儒家進(jìn)里不利于君王統(tǒng)治的部分進(jìn)一步剔除，融合了道教和陰陽(yáng)家的思想，這在當(dāng)時(shí)起到了立竿見(jiàn)影的效果，其中儒家思想里面的仁政思想，主張限田、薄斂、省役，以減輕國(guó)家對(duì)百姓的剝削和壓迫，不僅對(duì)百姓有利，更緩和了千年來(lái)的階級(jí)矛盾。董仲舒提出“三綱五?！钡乃枷?，盡管曲解了孔孟之道，但也穩(wěn)定了當(dāng)時(shí)人的思想，君君臣臣，父父子子的思想更讓中國(guó)人的禮儀和教養(yǎng)德行更加提高。所以于公于私在當(dāng)?shù)貪h武帝的選擇都是正確的。但似乎這些對(duì)于統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)還不是他們想要的“完美儒家”，所以后來(lái)又出現(xiàn)了宋時(shí)期的程朱理學(xué)，明初出現(xiàn)的“八股取士”。這些都在一步步閹割儒家原始的思想，一步步扼殺天下人的思想，統(tǒng)治者把他們劃定的圈子一步步縮小，所以繁生出了一種畸形的學(xué)派——儒教。宋朝時(shí)期，尤其是南宋，基本上都是在偏安一偶。雖然兩宋時(shí)期被北方游牧民族屢次欺凌，但澶淵之盟還算又一絲尊嚴(yán)，靖康之恥可就是被人踩著臉在地上摩擦了，自宋太祖趙匡胤陳橋兵變，黃袍加身以來(lái)，可能是做了虧心事就怕鬼敲門吧！他老是擔(dān)心自己的部下或者自己子孫的臣屬，有朝一日也會(huì)效仿他篡權(quán)后周的政權(quán)。所以就有利歷史上經(jīng)典的一幕——杯酒釋兵權(quán)。宋朝自建立以來(lái)就一直重文輕武，武官一直受文官和最高統(tǒng)治者打壓，即使是武將也是帶有文官性質(zhì)的儒將，列如岳飛，辛棄疾等比比皆是。雖然宋朝對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)的勝率不低，但即使打勝了也沒(méi)有狼子野心要吞并或者侵占鄰國(guó)疆域，如果恢復(fù)一些之前的疆域，那統(tǒng)治者已經(jīng)高興的手舞足蹈了，仿佛自己立了不世之功，功過(guò)堯舜，效仿歷代雄才大略的君主去泰山封個(gè)禪啥的，也是可笑至極！

很多人說(shuō)近代以來(lái)是儒家導(dǎo)致的中國(guó)落后于世界，那為什么不說(shuō)中國(guó)古代儒家讓中國(guó)強(qiáng)盛了兩千余年呢？變質(zhì)的儒家，成為了歷朝歷代皇帝鞏固自己統(tǒng)治的利器，同時(shí)后朝推翻前朝建立新朝時(shí)又直接套用儒教這個(gè)框架，也避免了在新朝建立后一步步摸索治國(guó)的道路，間接的保護(hù)了王朝更迭中的百姓。早在幾千年前孔子就提出人人皆有接受教育的權(quán)利，在那個(gè)奴隸制比比皆是的時(shí)代，已經(jīng)是實(shí)屬不易了！
還是那句話，儒教堅(jiān)決去處，并且不能讓它有翻身的余地，對(duì)儒家還是要取其精髓，去其糟粕！

秦統(tǒng)一天下，是一個(gè)循序漸進(jìn)，武力征服的過(guò)程。秦以法的形式穩(wěn)固了中央集權(quán)，解決了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，諸侯國(guó)中央王權(quán)與分封建制的對(duì)抗問(wèn)題。使得原本被分封貴族們掌握的土地資源，人力資源得以釋放，從而刺激農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)力，而軍事上，也不再被貴族壟斷，普通黔首們也有了從軍入伍的晉升之階，這是其國(guó)家能夠迅速?gòu)?qiáng)大，最終經(jīng)歷六世（實(shí)際八世，只是其間兩個(gè)王掛得太早）而統(tǒng)一天下。

秦統(tǒng)一天下賴以法制得以政令統(tǒng)一，政府高效而廉潔，但后期法制不能因地制宜，不能適應(yīng)六國(guó)的實(shí)際情況，而直接把好的法變成了惡法，所以秦二世而亡。

那么漢又是一個(gè)什么情況呢？

所謂漢承秦制，從秦以來(lái)，律法作為一種行之有效的統(tǒng)治工具已經(jīng)被廣泛的認(rèn)可，但是律法并不能死板教條，所以需要引入人性化的理念來(lái)沖淡法令的一些負(fù)面影響，起到中和的作用，故漢文景以來(lái)重黃老之術(shù)，講究以民休息，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，增強(qiáng)國(guó)力，這種理念并不等于完全地放任自流，什么都不管，按照老子的學(xué)說(shuō)真地什么都順其自然了，那社會(huì)秩序怎么辦，豈不是人人自危。文景以來(lái)的黃老之術(shù)，更像是今天的以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力。是故漢得以強(qiáng)盛。

而至于漢得一統(tǒng)，是歷經(jīng)三世的到達(dá)武帝時(shí)，中央集權(quán)王朝的制度才得以穩(wěn)定的，其間各種政治理念也是沖擊不斷，黃老道家之說(shuō)，儒家禮儀之言，楊朱商賈之術(shù)（武帝時(shí)桑弘羊國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)），法家法制之規(guī)，這些學(xué)說(shuō)其實(shí)都一直貫穿于整個(gè)漢朝，并不是以一家之言而統(tǒng)治天下。即便后來(lái)漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，目的其實(shí)也是為了在政治上統(tǒng)一思想，終結(jié)紛亂的學(xué)術(shù)思想，避免因?yàn)閷W(xué)派爭(zhēng)端導(dǎo)致黨爭(zhēng)亂國(guó)。說(shuō)到底都是術(shù)，并不是以一家之言為唯一治理理念。

政治從來(lái)都是妥協(xié)的產(chǎn)物，是需要順應(yīng)時(shí)代變化而發(fā)展的。

到了兩宋時(shí)期，宋是因?yàn)槿寮抑螄?guó)而滅的嗎？

此時(shí)世家門閥早已消亡，軍閥亂世剛剛終結(jié)，為了保證國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定，國(guó)家人才選拔，以及思想領(lǐng)域的統(tǒng)一，儒家成為國(guó)家統(tǒng)治的一塊重要地位基石，帝王綱常需要維護(hù)，所以自漢武帝以后的儒家為了迎合帝王，從而能夠參與政治，是在逐漸變動(dòng)的。

此時(shí)的儒家還是當(dāng)初孔子的儒家嗎？早就變得面目全非了，有法家的理念，有道家的精髓，乃至于儒家一生仇敵墨家的某些理念都被摻雜到了儒家經(jīng)典之中。而這一切的變化，都是為了政治服務(wù)的。

而在兩宋時(shí)期，儒家又進(jìn)一步發(fā)展，有張載的關(guān)學(xué)，程朱的理學(xué)，還有薛季宣的永嘉學(xué)派，那么這些學(xué)派是怎么興起的呢？其是根本原因就在于政治訴求的需要。

在宋代，用儒家以道德修養(yǎng)完善社會(huì)秩序的時(shí)候，難道就沒(méi)有法家的精神了么！律法在宋代相當(dāng)完備，律法的執(zhí)行上面也會(huì)合乎事宜，情理，并不是一味的教條。

兩宋四百年，亡于儒家這個(gè)說(shuō)法是不通的，宋地位滅亡，有外部蒙古強(qiáng)大的原因，也有內(nèi)部自身的各種原因，而千百年來(lái)，中原王朝的統(tǒng)治都是基于一套邏輯的，并不是只以某個(gè)學(xué)術(shù)流派來(lái)奠基。

綜上，題主之所問(wèn)，實(shí)在是以偏概全，管中窺豹。

秦以法治國(guó)，就是規(guī)具約受了無(wú)邊的自由。則沒(méi)規(guī)具不能成正國(guó)為準(zhǔn)則，秦才強(qiáng)大。央央大國(guó)人多事非非事人更多，必須以法治理。漢以道治國(guó)，道故明思意是一條路。路上有道理道障道礙，即以法治管。就如今天的交通規(guī)則要執(zhí)行。執(zhí)行中有交警以法強(qiáng)制執(zhí)行。道路有序通暢，實(shí)際就是道法的完美提現(xiàn)。宋則以儒家思想治國(guó)，儒、思意人有需要。人人都需要需要什么？當(dāng)然是需要多了去了。文制、武統(tǒng)皆有天倫道規(guī)，儒弱儒忍儒禮只適用家庭朋友之列，治國(guó)反亂歷史于以了證明。

怎么不說(shuō)秦以法治國(guó)二世而亡，漢以道治國(guó)而富，以儒治國(guó)而強(qiáng)而國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久？

經(jīng)常有人說(shuō)秦用法家強(qiáng)國(guó)。但是，很顯然這是片面論史的論點(diǎn)。僅就秦國(guó)說(shuō)，至少也應(yīng)該論到秦用法家變法而強(qiáng)的一面，和因剛暴二世而亡的一面。從春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯國(guó)變法而言，則應(yīng)看到變法在不同諸侯國(guó)是不同的，變法之法與法家之法并不是一個(gè)含義，變法之法不都是法家式變法，變法之法是廣義的法，包含治國(guó)所有的方法。從管仲在齊國(guó)變法論，管仲變法禮法并重，既重禮義教化與又推行法制，形成了“霸業(yè)”和“禮治”相結(jié)合的思想體系，即禮、法統(tǒng)一理論。使禮義教化與厲行法制相輔相成，“明智禮足以教之……鄉(xiāng)置師以導(dǎo)之；然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰，故百姓皆說(shuō)為善，則暴亂之行無(wú)由致矣”（《權(quán)修》）。這應(yīng)該是周朝明德慎罰禮法并行在齊國(guó)的體現(xiàn)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)李悝變法是儒家文化精神下的變法。李悝以孔子弟子子夏為師，變法講禮制和尊賢。魏文候以賢者為師，以智者為臣。留下了尊賢使能的典范。而李悝的《法經(jīng)》是中國(guó)第一部成文法典，也是中國(guó)后世法典的藍(lán)本。所以，不要覺(jué)得變法就是法家，春秋戰(zhàn)國(guó)的變法有儒家文化結(jié)構(gòu)的變法，也為后來(lái)漢朝完成中華文明范式的整合提供了歷史前案和借鑒。

以秦國(guó)的發(fā)展而論，也不是僅停留在商鞅變法這個(gè)層次上。秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)前，呂不韋在秦國(guó)為相。呂不韋招門客寫了一部《呂氏春秋》，匯合了先秦各派學(xué)說(shuō)，“兼儒墨，合名法”，已經(jīng)不是唯用法家那一套，而是向道、儒為統(tǒng)率的思想文化整合方向轉(zhuǎn)化。為秦統(tǒng)一全國(guó)的思想文化做準(zhǔn)備。也可以看做后來(lái)漢朝所以用道尊儒在秦國(guó)本身就是有內(nèi)在發(fā)展邏輯的，是春秋戰(zhàn)國(guó)文化發(fā)展的必然方向。只是秦國(guó)用法有慣性，不能凝聚體現(xiàn)道、儒文化，也所以秦國(guó)必須滅亡，使可以完整凝聚體現(xiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)文化的朝代取代它，形成真正的中華帝國(guó)文明范式。

以銅鑒可正衣冠，以史鑒可知天下興亡。

這個(gè)問(wèn)題本身就帶有提主的個(gè)人偏見(jiàn)，或者說(shuō)是錯(cuò)誤認(rèn)知。秦朝以法治而一統(tǒng)天下固然是不錯(cuò)，但在例舉的三個(gè)朝代里它是最短的，二世而亡，法治天下是共識(shí)，每個(gè)朝代都有自己律法，宋代的法律比秦朝更完善，看過(guò)包青天的人都知道。漢朝前期是崇尚道學(xué)，到漢武帝時(shí)期，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家正式成為國(guó)學(xué)，一直到滿清，中間這么多朝代更替，單單把宋提出來(lái)講，不知是那個(gè)意思?宋亡與它崇尚理學(xué)沒(méi)有本質(zhì)上的聯(lián)系，宋亡而元興，照這么推，那元興于法還是道?估計(jì)都沾不上吧

當(dāng)然不對(duì)。

秦以法家統(tǒng)一，是當(dāng)時(shí)的時(shí)代決定。群雄逐鹿，四分五裂，需要靠法家的強(qiáng)硬高效率的統(tǒng)一思想，統(tǒng)一行動(dòng)。

但治國(guó)就不一樣，因?yàn)闆](méi)有更改治國(guó)方略，因?yàn)閲?yán)刑峻法，苛政暴政，不顧百姓死活，不過(guò)十多年滅亡。

漢不是純粹的以道治國(guó)安天下。漢大多是以儒治天下，特別有名的，漢武帝時(shí)董仲舒提出，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，將儒學(xué)改壞，其學(xué)以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽(yáng)五行說(shuō)，把神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成帝制神學(xué)體系，是一個(gè)大一統(tǒng)為基礎(chǔ)，目的通過(guò)國(guó)家的大一統(tǒng)，進(jìn)行思想的大一統(tǒng)，以便束縛人們的思想，君權(quán)神授，不要反抗，很腐朽落后。所以說(shuō)漢以道治天下是錯(cuò)誤的。同時(shí)大一統(tǒng)的實(shí)質(zhì)：統(tǒng)一思想，為大多人所不知，很多人需要長(zhǎng)進(jìn)。

同時(shí)東西漢實(shí)際是兩個(gè)朝代，中間本身隔了王莽的新朝15年。東漢劉秀雖傳有皇室血統(tǒng)，已經(jīng)時(shí)代長(zhǎng)遠(yuǎn)，很偏，完全是另一個(gè)朝代，只不過(guò)為顯示正統(tǒng)，說(shuō)繼承西漢而已。漢是亡與內(nèi)亂,說(shuō)明禁錮思想，不執(zhí)行仁政不得民心。

宋確實(shí)以仁政,以儒學(xué)治天下。但當(dāng)時(shí)的儒學(xué)宋統(tǒng)治者已經(jīng)改良，是儒學(xué)為基礎(chǔ)，儒中有道，比如宋仁宗無(wú)為而治，讓仁宗之治成為封建社會(huì)治理的最高境界，獨(dú)一無(wú)二。宋徽宗自稱道教君主。

宋因?yàn)槿鍖W(xué)結(jié)合道學(xué)，所以是治理最好的。兩宋不同于漢，是一個(gè)整體，沒(méi)有間隔。兩宋的治理是封建社會(huì)的巔峰，因?yàn)橹卫碚咂毡槿收?，體察民情，讓人第一次有了做人尊嚴(yán)，有了做人樂(lè)趣，深得民心，人民創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)文化科技是封建社會(huì)的頂端，宋獨(dú)自盛世于世界民族之林。南宋是亡于蒙古，不是亡于內(nèi)亂，南宋獨(dú)自抗衡當(dāng)時(shí)的唯一超級(jí)大國(guó)四十多年，打死蒙哥，打死王儲(chǔ)，同期亞歐其他國(guó)家不過(guò)灰飛煙滅，說(shuō)明宋的百姓是支持宋的。宋的滅亡跟儒學(xué)無(wú)關(guān)，宋處于唐安史之亂起，唐朝錯(cuò)用民族政策，唐首都七次陷入，雇傭游牧民族軍隊(duì)予以鎮(zhèn)壓，予以收復(fù)，收復(fù)以后承諾只要土地，任游牧民族縱兵搶掠，讓游牧民族嘗到搶掠中原的好處，游牧民族樂(lè)此不疲，游牧民族政權(quán)開(kāi)始興起。游牧民族興起罪在唐朝，一旦興起，游牧民族的特點(diǎn)在農(nóng)耕時(shí)代有很強(qiáng)的戰(zhàn)斗力，自然唐宋都難以抵御，所以有盛唐不止，和親不斷。而宋處于游牧民族政權(quán)強(qiáng)盛期，處于游牧民族包圍中，宋實(shí)行的又是仁政，困難很多。

宋獨(dú)自抗蒙跟儒學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合道家，體現(xiàn)了旺盛的生命力。

中國(guó)歷史貫徹始終的都是人治，沒(méi)有真正的法治！秦朝依法立國(guó)，但是刑法苛刻，苛政酷法，加上趙高禍國(guó)，所以秦朝二世而亡！漢朝依道治國(guó)，實(shí)際上還是人的問(wèn)題！漢武帝早年還行，晚年卻是大肆屠戮，智與昏在他身上得到了極大的體現(xiàn)！東西漢皇帝大臣智者有，奸宦更多，食人民肉者必被人民食，滅亡是漢朝的必然！宋朝尚文抑武，自毀長(zhǎng)城，幾乎整個(gè)南北宋都是在被動(dòng)挨打，皇帝昏庸者多，大臣禍國(guó)殃民者更多，滅亡也是必然的！

所以無(wú)論采取什么樣的治國(guó)理念，不以民為本，高高在上作威作福，再好的制度也會(huì)被糟蹋的一無(wú)是處，生死存亡都是自己做的！歷朝歷代都在重演相同的故事，不是人民滅國(guó)，而是統(tǒng)治者苛刻人民，禍國(guó)殃民，走到滅亡的地步又怨得了誰(shuí)呢？民主與法治共存，儒釋道等各類文化取其精華，去除糟粕，宣揚(yáng)正能量，采納百家之言，利國(guó)利民才是王道！

秦朝（公元前221年－公元前207年） ，是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)發(fā)展起來(lái)的中國(guó)歷史上第一個(gè)大一統(tǒng)王朝，傳三世，共兩帝一王，國(guó)祚共十四年。

在春秋戰(zhàn)國(guó)中，本來(lái)秦國(guó)最沒(méi)有可能統(tǒng)一天下。因?yàn)榍貒?guó)的地方比較偏，國(guó)家力量也比較弱。經(jīng)濟(jì)也比較落后，難以支持一場(chǎng)大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)。但秦國(guó)在商鞅變法之后，就發(fā)生了很大的變化。秦以法家統(tǒng)一天下，但是沒(méi)有理解法家的精髓“時(shí)移勢(shì)變，與時(shí)俱進(jìn)”，因此大秦帝國(guó)以赫赫武功而二世而亡。在秦朝并不是法家一家獨(dú)大。其實(shí)還包括了縱橫家的張儀，樗里疾，甘茂，范雎這些人忽略了，而秦朝的兵家一統(tǒng)天下的白起、王翦、司馬錯(cuò)、蒙恬、王龁、蒙驁、王賁這些名將。

漢朝（前202—220年 ）是繼秦朝之后的大一統(tǒng)王朝，分為西漢和東漢兩個(gè)時(shí)期，共歷二十九帝，享國(guó)四百零五年。

說(shuō)到漢朝，相信很多人首先想到的就是董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒家正是在漢武帝時(shí)期崛起的，而且一度是西漢，東漢的顯學(xué)。而漢初雖然沒(méi)有提倡儒家，但是提倡的是黃老之術(shù)，雖然看起來(lái)是道家，但其實(shí)是兼顧道家和法家的思想，比如黃老注重刑名。西漢初期，面對(duì)戰(zhàn)后的蕭條景象，開(kāi)始運(yùn)用道家的黃老思想治國(guó)，蕭規(guī)曹隨，休養(yǎng)生息，無(wú)為而治。漢初60年的休養(yǎng)生息，確實(shí)讓漢朝實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，可是，休養(yǎng)生息必然導(dǎo)致地方勢(shì)力抬頭，于是七國(guó)之亂發(fā)生了！從漢武帝開(kāi)始的“外儒內(nèi)法，道家輔助”思想成為中國(guó)古代的核心統(tǒng)治思想，也成為中國(guó)式整體的思想基礎(chǔ)。

宋朝（960年—1279年）是中國(guó)歷史上承五代十國(guó)下啟元朝的朝代，分北宋和南宋兩個(gè)階段，共歷十八帝，享國(guó)三百一十九年。

從漢朝開(kāi)始，一個(gè)朝代弱于一個(gè)朝代。宋朝獨(dú)尊儒術(shù)而亡，那是真正意義上的“獨(dú)尊儒術(shù)”，那是文人騷客最向往的時(shí)代！一方面契丹、女真、蒙古不斷興起，且文明程度大于匈奴與突厥，他們集野蠻與文明一身，是真正意義上的國(guó)家實(shí)體。從宋朝建國(guó)開(kāi)始，宋太祖“杯酒釋兵權(quán)”，把將軍手握的兵權(quán)都剝奪了，武臣不再帶兵，在各地派文官去管理軍務(wù)以至于軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力越來(lái)越弱。到北宋，各方面都需要變革了，因?yàn)闈h武帝到趙匡胤，1000年的制度總是需要更新了！于是王安石和宋神宗開(kāi)啟了變法，可是傳統(tǒng)的儒家并不認(rèn)同這些，尤其是司馬光，不擇手段破壞變法。最終，舊黨臨朝，改革流產(chǎn)，儒家失去了更新機(jī)會(huì)，中國(guó)的制度也開(kāi)始走向封閉和懦弱。

無(wú)論是秦朝，漢朝還是宋朝，也包括后來(lái)的朝代。法家思想統(tǒng)領(lǐng)的成分多一些，朝代整體狀態(tài)就好一些。如果儒家思想貫徹的好一些，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定得長(zhǎng)久一些。但最終都要被后來(lái)的朝代所取締。究其原因，那就是諸子百家的思想體系中缺少一種東西，那就是“民主政治思想”。

提問(wèn)者胡說(shuō)八道。

其一是、秦朝用法家，成為最短命的王朝。

其二是、漢武帝重用法家酷吏，羅織罪名，制造冤獄，把群臣和皇族屠戮殆盡。漢武帝后期，國(guó)力千瘡百孔，餓殍遍野，已經(jīng)到了亡的邊緣。

其三是宋代以儒家思想治國(guó)。民富國(guó)強(qiáng)。蒙古帝王橫掃歐亞大陸，滅國(guó)無(wú)數(shù)。最難肯的硬骨頭，就是宋朝。蒙古滅宋，是蒙古犧牲最大，傷亡最慘重的，就連蒙古大漢蒙哥也戰(zhàn)死。

法家可以快速幫君主達(dá)到目的，但是不能持久，打天下易，守天下難，打天下與守天下是不同的。所以秦統(tǒng)一天下但是沒(méi)有持續(xù)多久。漢是建立在秦之后的，法主張約束，而道主張自由，道之所以成功是因?yàn)榍懊娣ㄌ珖?yán)厲，而東漢道家的自由就走到頭了，凡事不能過(guò)，秦漢的歷史說(shuō)明自由與規(guī)矩的重要性，當(dāng)這些已經(jīng)被認(rèn)識(shí)到了，就會(huì)進(jìn)入解決其他問(wèn)題的階段。什么事都有正反兩面，走極端就注定失敗，法與道很好的詮釋了這點(diǎn)。從西漢起，儒家開(kāi)始進(jìn)入中央，一直到晚清。所以宋不是儒家的起點(diǎn)，宋亡不能責(zé)怪儒家思想，儒家主張認(rèn)清現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向美好，而古代農(nóng)耕國(guó)家的現(xiàn)實(shí)是天災(zāi)人相食，人相食的危險(xiǎn)系數(shù)過(guò)高，那么儒家主張的現(xiàn)實(shí)與愛(ài)就會(huì)產(chǎn)生矛盾，所以生產(chǎn)力才是改變現(xiàn)實(shí)最重要的方式，當(dāng)然，不能指望政治去搞科學(xué)，提高生產(chǎn)力，而生產(chǎn)力的發(fā)現(xiàn)是歐洲人撞對(duì)了，而中國(guó)人在矛盾中迷茫了，甚至走進(jìn)極端，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。歷史證明中國(guó)人非常喜歡走極端，而不是由大的格局來(lái)思考問(wèn)題。但是宋亡必有因，因?yàn)榍睾鬅o(wú)真儒，是雜交品種，南宋夜夜笙歌，奸臣玩弄手段，哪看上去是儒家。其實(shí)主導(dǎo)的是上面法，下面道，儒家因?yàn)檎J(rèn)同中央集權(quán)，所以說(shuō)他是擺設(shè)也不無(wú)道理。

秦以法治國(guó)一統(tǒng)天下，漢以道治國(guó)安定天下，都是適應(yīng)到當(dāng)時(shí)的歷史社會(huì)環(huán)境，選擇了符合歷史發(fā)展潮流，而宋以儒治國(guó)而滅則還是不能這么說(shuō)的。

秦統(tǒng)一天下的過(guò)程是經(jīng)歷了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，奴隸制瓦解，中央集權(quán)制度確立的過(guò)程。所以秦國(guó)在商鞅變法過(guò)程中，削弱了世卿世祿制，削弱了奴隸主貴族政治權(quán)力，給地主階層和農(nóng)民一條通向權(quán)力中心的通道，提升了地主階級(jí)社會(huì)地位，集中了更多的權(quán)力在君主手中，從而為奴隸制瓦解，為新的適合社會(huì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的確立奠定了制度基礎(chǔ)。所以秦國(guó)的發(fā)展過(guò)程就是社會(huì)變革，需要確立新的先進(jìn)的符合生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)制度，因此秦國(guó)以法治國(guó)就完成了統(tǒng)一天下的任務(wù)。

漢朝以道治國(guó)安定天下，則主要考慮漢初的歷史社會(huì)環(huán)境。漢初的建立，要考慮的是秦國(guó)的滅亡。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)后，進(jìn)行了大量的戰(zhàn)爭(zhēng)以及工程建設(shè)，南征百越，北討匈奴，擴(kuò)直道，修長(zhǎng)城，建阿房宮，大量的征用民力，到了秦二世的時(shí)候變本加厲，從而導(dǎo)致了農(nóng)民起義的爆發(fā)。農(nóng)民起義的爆發(fā)拉開(kāi)了秦國(guó)滅亡和楚漢爭(zhēng)霸的序幕。所以秦末農(nóng)民經(jīng)過(guò)了秦國(guó)滅亡戰(zhàn)爭(zhēng)之后又經(jīng)歷了楚漢爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，所以這個(gè)經(jīng)過(guò)對(duì)于普通老百姓來(lái)說(shuō)是災(zāi)難性。秦末人口從2000多萬(wàn)銳減到1000萬(wàn)不到，社會(huì)農(nóng)民基礎(chǔ)破壞殆盡，急切的需要休養(yǎng)生息來(lái)緩和已經(jīng)處于死亡邊緣的農(nóng)民。所以漢初采用了黃老之治，進(jìn)行休養(yǎng)生息，漸漸的把民生國(guó)力緩和過(guò)來(lái)。在漢初的時(shí)候，確實(shí)沒(méi)有更多的國(guó)力進(jìn)行更多的社會(huì)治理，道家是最適合的治國(guó)安定天下的方式。

宋以儒家治國(guó)而滅，這個(gè)觀點(diǎn)不大認(rèn)同。從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”開(kāi)始，歷代的帝王都用儒家治國(guó)，但都有興盛與衰亡的時(shí)候，所以不能說(shuō)是儒家導(dǎo)致了國(guó)家的滅亡，或者說(shuō)正是因?yàn)橥醭笃跊](méi)有真正的使用儒家治國(guó)才會(huì)滅亡。

宋朝的滅亡，更多的鑒于唐朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之禍，而作出的對(duì)策過(guò)猶不及，形成了戎兵、戎官、戎費(fèi)，軍事指揮不暢，戰(zhàn)斗力低下，地方財(cái)政困難。從唐藩鎮(zhèn)汲取教訓(xùn)，收地方的財(cái)權(quán)，收大將的軍權(quán)，有利于國(guó)家的統(tǒng)一，有利于維護(hù)中央的權(quán)威，但是做的過(guò)甚，到了“將不知兵，兵不知將”的效果，這樣的情況如何能提高戰(zhàn)斗力，還有就是以文御武，對(duì)武將打壓過(guò)甚，導(dǎo)致軍隊(duì)失去上進(jìn)心，而且軍隊(duì)做生意很尋常，這樣的軍隊(duì)還有多少戰(zhàn)斗力。而宋朝有養(yǎng)了大量的沒(méi)有戰(zhàn)斗力的廂軍，還有大量官員，導(dǎo)致朝政財(cái)政在這些方面支出很大。所以宋朝的滅亡是處于對(duì)于政治軍事制度的改革過(guò)頭以及不徹底造成的，而非儒家治國(guó)導(dǎo)致滅亡。

純法太剛易折，純道太柔易亂，所以道法相結(jié)合才是治國(guó)的正道。儒只適合教育婦女兒童，拿來(lái)教育成人要出大問(wèn)題，因?yàn)樗幐钊说睦切浴?/p>

這個(gè)問(wèn)題提法就很誤導(dǎo)性！難道秦漢沒(méi)有滅？宋沒(méi)有興？為何不寫成秦以法滅漢以道亡宋以儒興呢？任何朝代都沒(méi)離開(kāi)過(guò)法制吧，倡儒也不是宋起吧。而儒被統(tǒng)治者利用主要是起教化達(dá)到思想控制的目地吧，管制依然靠的是法。

先說(shuō)說(shuō)秦國(guó)吧，秦國(guó)依法統(tǒng)一天下我覺(jué)得不是很全面

秦國(guó)其實(shí)依法治統(tǒng)一天下只是一方面，這是商鞅奠定的基礎(chǔ)，農(nóng)戰(zhàn)合一的政策，使得農(nóng)奴解放出來(lái)，通過(guò)種地和打仗都能獲得榮華富貴，打通了從下到上的通道！這在其他國(guó)家是沒(méi)有的！其他國(guó)家的下層人民打仗都是給貴族打仗的，勝利了自己沒(méi)有多少好處，所以，秦國(guó)的士卒打起仗來(lái)就格外的勇猛，對(duì)方的頭顱就是自己的榮華富貴，這個(gè)戰(zhàn)斗力可想而知！所以被稱為虎狼之國(guó)虎狼之師！

但是這只是一方面，更重要的是歷代秦國(guó)國(guó)君都已統(tǒng)一天下為己任，這個(gè)志向從秦孝公開(kāi)始就沒(méi)有破滅，一百多年的大志和奮斗才迎來(lái)了最終的統(tǒng)一！這是一個(gè)非常漫長(zhǎng)和勵(lì)志的過(guò)程！

還有一條非常重要的就是，秦國(guó)歷代國(guó)君都在重用人才尋求人才，幫助秦國(guó)東出，統(tǒng)一天下， 從商鞅，到公孫衍，到張儀，甘茂，范睢，蔡澤，呂不韋，李斯等等，幾乎歷代國(guó)君都有自己重用的人才，這是非常難得的！

其實(shí)假如嫪?dú)钡恼兂晒Φ脑挘赝踬桓傻袅?，那么秦?guó)就很難統(tǒng)一天下了！

所有君明臣賢是國(guó)家強(qiáng)盛的第一要素！

再說(shuō)說(shuō)漢，不僅漢朝，幾乎每個(gè)朝代都是如此，在見(jiàn)過(guò)剛剛開(kāi)始的幾十年里面都是用道家治國(guó)，給人民休養(yǎng)生息，戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦給人們的記憶和痛苦太深刻了！人民都希望和平，得到和平，過(guò)上太平日子，這個(gè)不是唯獨(dú)漢是這樣！

說(shuō)宋朝以儒治國(guó)滅國(guó)這個(gè)也是不對(duì)的，只能說(shuō)以儒治國(guó)弱國(guó)，國(guó)家的軍事實(shí)力始終不是很強(qiáng)盛，也始終沒(méi)有恢復(fù)漢唐的疆域，都是以儒治國(guó)的缺點(diǎn)！其實(shí)最后唐明清也滅國(guó)了，所以不能簡(jiǎn)單的說(shuō)以宋儒滅國(guó)！但是也有很大的優(yōu)點(diǎn)就是，宋代的文化和科技是非常的璀璨的，可以說(shuō)是科技和文化最強(qiáng)盛的王朝！四大發(fā)明有三項(xiàng)都是宋代發(fā)明的！還有瓷器，而且還開(kāi)辟了海上絲綢之路！還出現(xiàn)了唐宋八大家的后六位文豪！

我發(fā)覺(jué)頭條提問(wèn)真的很幼稚，很膚淺，很偏激，這樣會(huì)誤導(dǎo)很多不明真相的人，害了他們，這是不仁，我不知道為什么有這么腦殘的問(wèn)題，這些問(wèn)題提的簡(jiǎn)略，而且不專業(yè)，你以為治國(guó)理政那么簡(jiǎn)單？古代的國(guó)家的存續(xù)只是一種思想在起作用，滅亡也是一種思想在起作用？

讓你說(shuō)的漢朝秦朝好像沒(méi)滅一樣，宋朝好像沒(méi)有道和法一樣，你這種說(shuō)法太偏激了，容易誤導(dǎo)人對(duì)儒家的看法，這是寬容的想法。

當(dāng)然也不排除你是故意黑儒家，如果真是這樣的話，我只能說(shuō)你的智商太低了，如此幼稚的黑簡(jiǎn)直可笑。

提這個(gè)問(wèn)題的人根本不懂中國(guó)思想史，中國(guó)封建思想的統(tǒng)治是在春秋戰(zhàn)國(guó)產(chǎn)生，秦朝發(fā)展，兩漢成型。其根本是:外儒內(nèi)法，劑之以道。儒家的外衣，法家的內(nèi)核，道家的萬(wàn)金油。并且初期或亂世一定是要法家平息，而王朝初期則需要道家的無(wú)為來(lái)休養(yǎng)生息，此所謂無(wú)為而有為，是為無(wú)為而治。而儒家思想則是在前兩者的基礎(chǔ)上推行君臣父子夫妻等人治綱領(lǐng)，是為社會(huì)秩序的思想基礎(chǔ)。

外儒內(nèi)法，劑之以道。放在現(xiàn)在，放在任何地方也是好用。

首先這個(gè)標(biāo)題的觀點(diǎn)就不對(duì)，除非當(dāng)成腦筋急轉(zhuǎn)彎來(lái)答，不要把什么鍋都讓儒家來(lái)背好不好，照你這么說(shuō)，反過(guò)來(lái)就問(wèn)了，為什么秦以法治國(guó)而亡，漢以法治國(guó)而亡，而宋能以儒立國(guó)？這不都是扯淡嘛

宋:儒教禍害！

漢:皇帝少作惡（少管人），天下自然安定!

秦:公正促進(jìn)國(guó)家強(qiáng)大!

春秋筆法！明明是都滅了！

宋朝是第一個(gè)沒(méi)有發(fā)生大規(guī)模顛覆性內(nèi)亂的王朝，其內(nèi)部治理已臻爐火純青之境，并被明清借鑒形成了穩(wěn)固的政治經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。

中國(guó)王朝不能穩(wěn)固傳承超越兩三百年王朝更迭周期，只是由于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代生產(chǎn)力水平制約的結(jié)果，而不是你的制度文化的原因，一個(gè)王朝太平盛世兩百年必然迎來(lái)人口極限，造成不可解的危機(jī)。

而大家想當(dāng)然的其他國(guó)家某種政治經(jīng)濟(jì)文化局面會(huì)維持上千年，你忽略了他這個(gè)局面維持的背景是人口不大增長(zhǎng)，這得是多么殘酷的的統(tǒng)治才能讓你的人口不增長(zhǎng)呢？正常情形下，古代五十年一百年人口繁衍一兩倍才正常吧。

中國(guó)用世界7%的耕地在人類歷史當(dāng)中一直占據(jù)著全球人口三四成的人口規(guī)模，當(dāng)然是你的制度文化生產(chǎn)力水平更先進(jìn)，占據(jù)著比中國(guó)多幾倍耕地，自然條件比中國(guó)的農(nóng)業(yè)環(huán)境更優(yōu)越的歐洲印度中東加起來(lái)也沒(méi)中國(guó)人口多，當(dāng)然是他們那種制度文化殘酷落后的結(jié)果。

秦依法治天下沒(méi)錯(cuò)，可秦的律法只保護(hù)統(tǒng)治者利益，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)只有剝削壓迫沒(méi)有幫助和保護(hù)，這樣律法誰(shuí)會(huì)遵守它？律法在嚴(yán)酷狠毒，可如果讓老百姓沒(méi)有活路，它就變成了寫在廢紙上的條紋一點(diǎn)作用都不再有。漢以道治天下，皇權(quán)把各地治理稅收權(quán)利都給了各路親王太守，讓他們劃地為王，導(dǎo)致皇權(quán)最終失去了對(duì)各地的控制，不覆滅才怪。大宋以儒治天下，是因?yàn)樽约旱臋?quán)利是兵變得來(lái)，自然對(duì)軍事將領(lǐng)不放心，重用文臣打擊軍事發(fā)展。導(dǎo)致大宋國(guó)家富裕，卻無(wú)可用之兵。再加上文臣弄權(quán)，為了個(gè)人利益甚至于不惜勾結(jié)外族打壓同胞。直接導(dǎo)致華夏歷史上第一個(gè)外族統(tǒng)治的朝代誕生元！

漢儒法為主。宋一樣儒法為主。秦以后皇朝都是。法就是對(duì)皇室以外嗎。

秦朝主張的是進(jìn)攻，失去了統(tǒng)領(lǐng)就沒(méi)了目標(biāo)內(nèi)亂。漢朝是自由發(fā)展，進(jìn)可攻退可守。而儒家是一味的防守反擊結(jié)果因?yàn)閲?guó)力消耗嚴(yán)重被外敵消滅了。所以戰(zhàn)爭(zhēng)不只是制度還有國(guó)際形式的大局觀戰(zhàn)略意義同樣重要。

這個(gè)問(wèn)題根本不成立!秦依法治國(guó)統(tǒng)一天下，可最終也亡在嚴(yán)刑酷法下!你怎么解釋？漢最初是以道治天下，信奉小國(guó)寡民，把國(guó)家分封成若干小國(guó)，結(jié)果造成七國(guó)之亂!嚴(yán)重削弱漢帝國(guó)實(shí)力，漢武帝時(shí)，獨(dú)尊儒學(xué)，廢除分封制!建立中央集權(quán)制，使?jié)h朝國(guó)力空前強(qiáng)盛!打敗匈奴，最終使?jié)h朝成為中國(guó)歷史上，乃至當(dāng)時(shí)世界最偉大的帝國(guó)之一!說(shuō)到宋朝，你可能不知道宋朝是君臣共制天下。宋朝是中國(guó)歷史上科技、文化、經(jīng)濟(jì)最發(fā)大的朝代!其富裕程度比漢唐有過(guò)之無(wú)不及!但宋朝歷來(lái)重文輕武!這是宋朝打仗不行的原因之一。和儒學(xué)本身沒(méi)有關(guān)系。最后想提醒一下，多看書，少提一些無(wú)知的問(wèn)題。

百無(wú)一用是書生！

秦以法治國(guó)一統(tǒng)天下，漢以道治國(guó)安…為什么？這個(gè)問(wèn)題很有意思，我想談?wù)勎业囊稽c(diǎn)想法。法儒道三家是中國(guó)傳統(tǒng)文化史上最顯赫的三大家。從歷史上看三家學(xué)說(shuō)思想也最多也為歷代政治家所用。事實(shí)上在幾千來(lái)人們和政治家最為看重的是儒家。至于題主所說(shuō)的宋代以儒治國(guó)而亡是牽強(qiáng)附會(huì)的，也是不準(zhǔn)確的。我以為不論是打天下，還是坐天下是最根本的是要獲得民心民意。正所謂得民心者得天下。也是古人說(shuō)的民可載舟亦可覆舟。換言之秦定天下漢治天下宋亡的根本原因是失掉了民心，是沒(méi)有了民意基礎(chǔ)。而是否是儒道法真沒(méi)有太大的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然儒道法，與其儒家歷來(lái)代政治家所用，這是歷史事實(shí)。儒道法做傳統(tǒng)文化大家，有精華也都有糟粕，我們對(duì)待它們一定要本著收取精華，去除糟粕的這樣態(tài)度和原則。只有這樣才能古為今用，才能有益于今天社會(huì)的發(fā)展！

秦朝之所以統(tǒng)一中國(guó)后，又迅速滅亡其原因是法可興國(guó)，也可亡國(guó)。統(tǒng)一中國(guó)后沒(méi)有對(duì)法律進(jìn)行修改和調(diào)整，還是生搬硬套。已經(jīng)不太需要征戰(zhàn)，只是進(jìn)行對(duì)外族入侵進(jìn)行防御，百姓還是生活在高壓戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下，焉能不反。

秦用商鞅，以法治國(guó)，變法內(nèi)容，切和實(shí)際，故秦能富強(qiáng)，于六國(guó)中脫穎而出，后世之君皆為英武有為之主，奉行秦法，延攬人材，戰(zhàn)略得體，相比之下，六國(guó)或無(wú)英主，或不能任用人材，或不能奉行先王圖強(qiáng)之法，彼此既互疑又各存私念，是以秦終能掃六國(guó)而一天下，然天下之民疲久矣，當(dāng)懷柔時(shí)亦須懷柔天下，使民休養(yǎng)生息，安居樂(lè)業(yè)方能天下太平，始皇依舊嚴(yán)刑峻法，大興土木，天下之人不堪。又儲(chǔ)君昏庸，趙高禍亂，天下裂變?cè)诩础h行黃老之道，與民修養(yǎng)生息，順從自然，故能積聚人口財(cái)富，儒法并治，始重教化，孝廉選拔，抑制豪強(qiáng)，底層秩序構(gòu)筑，故漢能延祚四百年。兩宋崇儒，文化治國(guó)，故文化鼎盛，經(jīng)濟(jì)殷實(shí)，民生富有，然太祖得國(guó)之法，使歷代疑畏武將，遂崇文而抑武，四邊有侵?jǐn)_之鄰，國(guó)中乏可遣之將，終宋一代，無(wú)不在和戰(zhàn)之間被動(dòng)動(dòng)，好在遼夏金國(guó)勢(shì)不足滅宋，當(dāng)蒙元興時(shí)，宋已然若奄奄。

秦14年，漢二百多，宋三百！周八百！

這話說(shuō)的，難道秦漢就沒(méi)有滅亡嗎？秦國(guó)在哪漢朝在哪呢？

大漢雖然獨(dú)尊儒術(shù)，不過(guò)那都是做給老百姓看的！維護(hù)統(tǒng)治靠的還是法術(shù)。沒(méi)想到宋的統(tǒng)治者自己也信了，統(tǒng)治者用儒術(shù)，不完蛋留著干嘛

宋朝滅國(guó)的主要原因，我覺(jué)得是建國(guó)的時(shí)機(jī)不對(duì)，燕云十六州被中華第一大漢奸送人了，在沒(méi)有屏障之下建國(guó)，結(jié)果已經(jīng)注定了，再說(shuō)滅宋的也不是遼人啊，能在那種情況下堅(jiān)持幾百年已經(jīng)很牛逼了好不？額―，感覺(jué)剛才的回答沒(méi)能讓鬼兄滿意，接上！

很多人看歷史不會(huì)思考、只知道看、然后就覺(jué)得自己什么都知道……接下來(lái)我說(shuō)的、能明白就看、不明白也就那么回事。

宋守不住天下最重要一點(diǎn)燕云，然后河套，一個(gè)代表馬一個(gè)戰(zhàn)略縱深，燕云至長(zhǎng)江全是平原！憑什么守?。繎{什么打出去？熱血？！細(xì)的不說(shuō)了。

很多人怪兒皇帝，真心話關(guān)系有，但不大。就算沒(méi)他燕云也未必守住，逐鹿中原開(kāi)始以后那地方還是很難。燕云一線，或者說(shuō)黃河一線，李老二責(zé)任很大少數(shù)民族權(quán)力太大，戰(zhàn)馬的缺失影響幾百年，一直到清。宋明只能靠科技了，沒(méi)發(fā)現(xiàn)起來(lái)就ko了，不得不說(shuō)是個(gè)遺憾。

怎么說(shuō)呢，朱棣很聰明啊……北京這手真漂亮！

至于內(nèi)部問(wèn)題，肯定有，但是覺(jué)得也不大，宋的政治體系個(gè)人覺(jué)得在封建社會(huì)很牛了！只能說(shuō)后期問(wèn)題太多，北宋一完，南宋也只能喊喊口感了。

秦以嚴(yán)刑峻法治國(guó)二三十年就滅國(guó)，漢以儒道治國(guó)存在兩三百年，宋朝以儒治國(guó)存在三四百年才滅亡。

別逗了，遼.金，宋是中國(guó)分治時(shí)期，雙方認(rèn)可南朝，北朝之說(shuō)，且就當(dāng)時(shí)國(guó)際環(huán)境來(lái)說(shuō)，認(rèn)可遼為中國(guó)正統(tǒng)的更多！再則宋僅經(jīng)濟(jì)較強(qiáng)，而遼金也差不太多，軍事總體實(shí)力還強(qiáng)于宋，抗蒙宋可是超級(jí)耐擊打的！如非分治，南北一統(tǒng)，蒙能否崛起都是疑問(wèn)！儒行中庸利國(guó)利民，反儒極端份子別忽悠人！

民主治國(guó)，國(guó)家才能屬于人民，人民才能掌握自己的命運(yùn)。