個人認為：總的來講，文如其人有一定的道理，但也不是絕對的 。

解答這個問題之前，先了解一下“人"

人是有感情的高級動物，每個人都有自己獨有的神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)，這種心理結(jié)構(gòu)突出體現(xiàn)了人與人之間心理上的差異。

”人"與‘文"之間有著密切的關(guān)聯(lián)……

淺論“文如其人”

所謂 文如其人，是指文章的風格同作者的性格特點相似，當然這一定是有道理可講的。首先對于文學作品的全面理解，自然是要先知人論世，從作者的人生經(jīng)歷、寫作背景、性格特點等入手，然后才能了解作品的內(nèi)容、言外之意、表現(xiàn)手法、語言特色。那么，文就一定是如其人嗎？毫無疑問，這是有一定道理的但也不是絕對的，文如其人應(yīng)該是相對而言的現(xiàn)象。

最早出現(xiàn)“文如其人”之說，是在宋朝蘇軾《答張文潛書》中：“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！边@里講的是蘇轍的文是勝于蘇軾的，只不過蘇轍為人較為深沉而不愿別人知道，他的文章就像他的為人一樣。文與人密切相關(guān)，不拘一格的文人寫出來的，作品總是豪放曠達的居多，比如唐代豪放派詩人李白就是如此；多愁善感的文人寫出來的作品總是凄風苦雨的居多；比如宋代婉約派女詞人李清照。超然物外的文人寫出來的總是心如止水的居多；探其原因不外乎是作家的生存環(huán)境不同，接受的教育理念和情感氣質(zhì)等不同，但不論如何文總是能夠或多或少的表現(xiàn)出人的性格特點。反之，不同的作家不同的性格特征又形成了不同的文風，所以也易于理解，有時候，即使在不知道作家的情況下，讀其文也能知其人。這有點類似于“不見其人，先聞其聲”即便是還沒有見到人，聽見了他的聲音，多半也知道來者何人。

“文如其人”顧名思義，是可通過文來展現(xiàn)其人。孔子也曾說：“君子不以言舉人，不以人廢言”。的觀點，“文如其人”的說法有一定道理但也是片面的。不能一味地以文觀人，這就好比生活，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。文人的創(chuàng)作也并非是一成不變的，人的性格也是如此，隨著時間生活的變遷而改變，文與人是否能對上號是因人而異的。

總之：對于文是否如其人，應(yīng)具體情況具體分析，將文是否如其人客觀地進行分析，對于文確有如其人的現(xiàn)象，我們可以根據(jù)人來分析他的文學創(chuàng)作，也可以通過文學創(chuàng)作這樣途徑來了解人的性格特征等，對于文與人相悖的情況，則應(yīng)該適當?shù)陌盐瘴呐c人這一關(guān)系，將文與人之間的聯(lián)系剖開而論，以防對作家作品的理解或以文知人進入一個誤區(qū)。

“文如其人”是從文字上去評價一個人的人品的，它不能完全體現(xiàn)一個人的全貌，僅可以作為有參考價值的選項之一，他是人格魅力組成的一部分，很多時候，一個人的文化思想是和他的道德、情操、價值觀共通的，因為他們都受性格特質(zhì)支配。正所謂：“江山易改，稟性難移”啊。我們來看：

（1）一生放蕩不羈、笑罵江湖的李敖。年少鋒芒畢露，離經(jīng)叛道，同學老師難于爭鋒。愛情桃花茬茬開，轟轟烈烈的愛情談了五、六場，80壽誕出版自傳體愛情史《李敖風流傳》。李敖從來都不畏強權(quán)，鞭笞嘲諷時政是他拿手好戲，為此兩次入獄，監(jiān)禁六年，出獄后英雄加身，成為替天行道的文學斗士。滿世界學術(shù)文章皆難入他法眼，罵盡權(quán)貴學士不帶一個臟字，“我沒有前衛(wèi)，前衛(wèi)就是我的錘子；我沒有后臺，后臺就是我的脊梁”。但世人對他的評價還是比較中肯的，人民文學評論文章觀點為：“知識分子不是知道分子，也不是簡單的學者、、作家、媒體人”?？v觀其一生文章學術(shù)，正好印證了在他的生命里，一切權(quán)貴，名利和世俗如此不堪一提，隨波逐流的妥協(xié)或者安于世事的中庸之道也不見蹤影。

（2）、談笑有鴻儒，往來無白丁的劉禹錫。劉禹錫從政后熱情高漲，他和柳宗元一起推動具有進步意義的改革措施，觸犯到了藩鎮(zhèn)，宦官、和大官僚們的利益，從此邁上顛沛流離的貶蹢生涯，被貶后的生活常常受到刁難，在極度窘困中寫下傳世名篇《陋室銘》，此銘文是為歌頌道德品質(zhì)，抒發(fā)自己情操標準的詩文，階級劃分是很鮮明的，“往來無白丁”說的很清楚了，不愿和非文人和底層交際，勵志有朝一日還能入仕與鴻儒談笑風聲。最后真如劉公銘文所愿，會昌元年，劉禹錫加檢校禮部尚書，與白居易、裴度、韋應(yīng)物談笑吟作，并有詩詞合集留世。與白居易合著《劉白唱合集》，與白居易、裴度合著《汝洛集》。

文如其人如以上兩位者不計其數(shù)，即便如此亦是性格使然

對文如其人這個說法持贊成態(tài)度！文如其人也包括生活中的方方面面，例:寫文章、書法、語言表達、下棋等點點滴滴。文如其人這個提法由來以久，古有文天祥:人生自古誰無死、留取丹心照汗青。魯迅橫眉冷對千夫子，俯首甘為儒子牛。等一些好的文彩彭顯其人做事性格、讓世人所折服！

我認為詩如其心，文如其人，確實如此。

一個人的作品，反映了一個人的心境、修養(yǎng)和情操。

此人心懷寬闊，道德高尚，就能善于觀察，勤于思考；就能不計得失，無私無畏地寫出眾多人們喜聞樂見的作品。反之，哪怕是才華再怎么橫溢，也只能寫出畏首畏尾，悲觀失望，令人讀后感到壓抑的作品。

我認為真的文如其人。因為，語言是表達思想的工具，代表其人的想法。他寫出的文章和他說的話一樣，表達他的思想，是一種心里活動。一個人的思維受中樞神經(jīng)支配，是一個神經(jīng)活動。他怎么想就要怎么說或怎么寫。

未必吧，冷清刀削如魯迅，巜傷逝》就寫得蕩氣回腸，如哭如訴。

"文"體現(xiàn)一個人的學識和水平，"人"體現(xiàn)一個人的道德與品格。二者沒有聯(lián)系，因此，文如其人只能是好人出好文時才正確。

文如其人這一說在古代還可以，但現(xiàn)在不行了。因為現(xiàn)在地人太花花，太能偽裝了。就能裝修來說吧，石膏板，鈣塑板一樣裝上通過美化響當?shù)仄粒f別磕。人也一樣一化妝一美容都好看。經(jīng)地考驗與磨練才是現(xiàn)在人如其文地標準！

不一定，你的文章寫得好就說明你為人好嗎？那是否定的。

感謝邀請

這個問題兩說，一種人是文如其人的；一種人是特別是現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)時代，表里不一、當面一套背后一套的人還是有的，為了一己私利不擇手段行騙！如網(wǎng)絡(luò)詐騙就屬于“文不如其人”的欺詐宣傳才讓更多人上當受騙的，還是要有一雙慧眼提高辨別能力。

是

確實是，寫文章的章法可以看出來一個人的思想，乃至一個單位和地區(qū)的思考。而更高層次，人情煉達即文章！

不好說，看過清末民初的一些畫家和詩人的資料，娶妻一堆，亂性者也有

文如其人實屬當然！言為心聲，文如其言，難以想象心地善良的人寫出丑惡的作品，也難以想象內(nèi)心丑惡的人能寫出什么真善美的佳作。

文如其人，是用來評價古代文人的一個詞。主要是說那些奉行君子之行和君子之文的人。古代文人士大夫深受儒家思想的熏染，一生立志就是做一個像孔子一樣的圣賢君子。一生抱負就是窮則獨善其身，達則兼濟天下。并且將修身齊家治國平天下作為人生的信條并遵照執(zhí)行。所以能做到忠君愛國，父慈子孝的人，大抵都會說是文如其人。

實際上確實有一批文人氣節(jié)短缺。最典型的比如說司馬相如，漢朝辭賦大家，他和卓文君的故事，大家耳熟能詳，最后卻拋棄卓文君。寫”除卻巫山不是云“的元稹一生卻辜負了好幾個女人。所以這個文如其人，指的是品行操守高尚的人。

文如其人這是完全不可能的！比方說：中國的四大名著和名目繁多的經(jīng)典著作，在文中包含的乃是方方面面無窮無盡的正確的知識和見地，而作者怎么能和文對照如自己呢！文如其人關(guān)鍵的就是作者必須擁有豐富淵博的多方面的文化知識！

一半以上不是??！

沒錯。

江山易改，秉性難移。干任何事，都或多或少地受其影響和左右，為文亦不例外。

應(yīng)該是的，一個會寫浪漫愛情故事的人，生活中也肯定很浪漫，一個滿滿負能量的人一定寫不出正能量的東西！

文如其人這個成語，它最早的出處是在蘇軾的《答張文潛書》中提到的“其為人深不愿人知之，其文如其為人?！痹笇懽髡叩男愿衽c其文章的風格相似，現(xiàn)也指作者的文章必然會反映其思想、立場與世界觀。對于這個問題，我不完全同意。

首先，文如其人與否，是有限定條件的。歷史條件的影響和個人的選擇，是文如其人與否的關(guān)鍵因素。人們常說，你的文章里，隱藏著你讀過的書，走過的路與見過的人。你可以把它們直白地分享給讀者，也可以選擇珍藏內(nèi)心。毋庸置疑，從小的歷史條件，諸如環(huán)境、親身經(jīng)歷的事件，是可以影響某一個人的性格與筆下的風格，因為那是下筆說話的緣由。

這樣的例子比比皆是。有清代林則徐的“茍利國家生死已，豈因禍福驅(qū)避之”，有“人生自古誰無死？留取丹心照汗青”的文天祥，也有“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子?！钡聂斞?。這是他們在特殊的歷史條件與個人選擇相結(jié)合下，對文如其人的一次崇高的踐行。

其次，拋開因人而異說文如其人，本身就是個謬論。這就相當于否認了那些擅長虛構(gòu)的反諷者，同時也抹掉了這個社會的復雜性、人性的丑陋。同樣是著文，有為流氓歌功頌德，有為亡靈請命，也可能是一時之醒而成文。在真相未解開之時，道貌岸然的人會說冠冕堂皇的話，早已屢見不鮮。

明朝末年阮大鋮就是一個例子，早年依附于魏忠賢閹黨，南明時又依附于奸臣馬士英，《明史》將其列在《佞臣傳》里。讓人可笑的是奸滑的阮大鋮有許多模仿陶淵明詩詞的作品，現(xiàn)實中了無節(jié)操的人品卻與詩詞中淡泊明志，正直清高大相徑庭。他這種欲博清名以遮穢形的行徑，終究逃不過歷史的審視。

因此，客觀地講，用一刀切的方式去支持或者否定是否真的是文如其人，是不恰當?shù)摹?strong>我也并不完全認同文如其人的說法，是否是真的文如其人是因人而異的，這就要求我們要持有辯證的思想去理解，正如孔子曾說過的：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”。

基本如此。它指人一生的整個創(chuàng)作過程會表現(xiàn)作者特定的風格、風貌並在作品中流露自己的人生觀。這就是所謂的“文如其人”。

某人的一篇文章是很難看出其人格的，因為這篇文章還有抄來的可能！

我覺得文如其人的概率在90%以上。一般情況下，人們所寫的文章都是自己對人對事、對周圍環(huán)境的看法，是自己人生觀和價值觀的重要體現(xiàn)。所以我同意文如其人這種看法。

有一定的道理，譬如魯迅，剛正不阿，其主要雜文作品的語言風格皆體現(xiàn)了他的人品和獨特精神！

【文如其人】其實不是絕對的，只是一種習慣的形容詞說法。

概括說，應(yīng)該是80%以上概率是文如其人的；但是會有極少數(shù)的情況不一定是文如其人。

文如其人，大半會錯，有極少人是人格與精神分離的。比如某些大家耳熟能詳?shù)哪衬趁耍囆g(shù)成就震驚世人，人品生活亮殺眾人。

大部分是文如其人，但也存在“偽裝者”

絕對不是。

當一個人在描述自己內(nèi)心世界及其行為品行時，文字鑲金貼銀純度越高越可怕，如果對對方認識的話人版對照更利于作判斷。

正常對公知良俗早了然于心的人，潛意識已默認這一規(guī)則，體現(xiàn)于日常的不經(jīng)意，故沒必要多此一舉再補多一筆渲染。

謝謝邀請，謝謝閱讀

言為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。錢鍾書認為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因為文也可以飾偽，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個性和風度。布封說的“風格即人”，也是指的作家的創(chuàng)作個性。他們重視生成風格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點，認為風格必須“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說 得更明白而深刻。他也引用布封的“風格即是人”的話，但作了辯證的解釋。他說：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式?！彼J為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達這種事物的本質(zhì)特征”。他一方面把“用自己的風格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面，他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個體性”的時候還必須遵循客觀規(guī)律。這才是對“文如其人”與“風格即人”的較全面的理解。

語言是心靈的窗口，有怎樣的想法就有怎樣的文字！當然這于以表看人另當別論。我常加陌生人為好友就是看他的文字，他寫也罷，轉(zhuǎn)也罷，或是小小的評論包括點贊都十有八九看出這個人的內(nèi)心世界！

以前聽說過字如其人的說法，說通過一個人的字跡便可大致看出這人的性格品質(zhì)，后來又聽到文如其人的這一說法，即文品大可等同于人品，一個人若書讀得多，文章寫得好，其做人的標準也會在無形中得以提高。所謂文如其人，大概就是說你心里想的是什么，便會把你所想的東西通過文字表達出來。

說起文如其人，不免要談到文風這一問題上，所謂的文風就是文章所體現(xiàn)的思想作風，或者文章寫作中某種傾向性的社會風氣以及作者語言運用的綜合反映。在我認為，文風分有剛勁有力與綿柔感性兩種，書面語說即豪放派與婉約派。豪放派比如辛棄疾，蘇軾，婉約派的代表像李煜和李清照等等。如果說文如其人的話，婉約派的代表詞人似乎更具說服力。李煜因國破家亡這一悲慘的人生經(jīng)歷，在后期的詞風多以凄楚為主，李清照人到中年丈夫遠逝，內(nèi)心悲苦不已，寫出“凄凄慘慘戚戚 乍暖還寒時候 最難將息”，他們內(nèi)心是同樣的悲傷難過，所以寫出的詞便也傳達給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾，站在江邊仰天長吼“大江東去浪淘盡，千古風流人物！”這與他仕途坎坷自身又不屈不撓的與世俗奮戰(zhàn)的品性不是遙相呼應(yīng)嗎？而這一系列的例子不就是在佐證文如其人這一觀點嗎？

既然真的是文如其人，那么，想要寫好一篇文章，想要擁有好的文采與為世人折服的文筆，是不是就意味著你的人生經(jīng)歷要出彩呢？不管文風是豪放派還是婉約派，各有各的可取之處，古往今來都有不同的文人志士欣賞膜拜，只是文風與文品文如其人

以前聽說過字如其人的說法，說通過一個人的字跡便可大致看出這人的性格品質(zhì)，后來又聽到文如其人的這一說法，即文品大可等同于人品，一個人若書讀得多，文章寫得好，其做人的標準也會在無形中得以提高。所謂文如其人，大概就是說你心里想的是什么，便會把你所想的東西通過文字表達出來。

說起文如其人，不免要談到文風這一問題上，所謂的文風就是文章所體現(xiàn)的思想作風，或者文章寫作中某種傾向性的社會風氣以及作者語言運用的綜合反映。在我認為，文風分有剛勁有力與綿柔感性兩種，書面語說即豪放派與婉約派。豪放派比如辛棄疾，蘇軾，婉約派的代表像李煜和李清照等等。如果說文如其人的話，婉約派的代表詞人似乎更具說服力。李煜因國破家亡這一悲慘的人生經(jīng)歷，在后期的詞風多以凄楚為主，李清照人到中年丈夫遠逝，內(nèi)心悲苦不已，寫出“凄凄慘慘戚戚 乍暖還寒時候 最難將息”，他們內(nèi)心是同樣的悲傷難過，所以寫出的詞便也傳達給人這樣的憂愁。而豪放派的蘇軾，站在江邊仰天長吼“大江東去浪淘盡，千古風流人物！”這與他仕途坎坷自身又不屈不撓的與世俗奮戰(zhàn)的品性不是遙相呼應(yīng)嗎？而這一系列的例子不就是在佐證文如其人這一觀點嗎？

既然真的是文如其人，那么，想要寫好一篇文章，想要擁有好的文采與為世人折服的文筆，是不是就意味著你的人生經(jīng)歷要出彩呢？不管文風是豪放派還是婉約派，各有各的可取之處，古往今來都有不同的文人志士欣賞膜拜，只是文風與文品

一般來說，文如其人沒有大錯。這主要文章的選材，風格，語言運用，一般和作者的閱歷，修養(yǎng)及性格都習習相關(guān)，都有種水土雖各異，但其中生長出的各種果實，都有土香水甜交溶的不可分離的幽幽默然氣味。

大致如此。也有個例。很少。

然。

確實如此！就如字如其人，畫如其人是一個道理。

真的文，真如其人；假的文，假人如其人?？傊?，文如其人，真理！

文如其人有，文異于其人的更不在少數(shù)。這猶如人不可貌相是一個道理。趙括就是很好的例子。俗話說滿口仁義道德，一肚子男盜女娼，看多少專家名流學術(shù)論文高大上，滿紙民生天下，實則貪婪自私，甚至不學無術(shù)，坑蒙拐騙者比比皆是。

文如其人，我認為并不準確。

?

古時流傳下來的千古詩文，可以看盡作者的風流倜儻、憂國憂民。但是人有善惡，性格多樣。在科舉時代，能做到內(nèi)閣、宰相的奸佞之人均為風流的讀書種子，文章一流，為何這些人的做事的風骨不在？

?

文是一成不變的常量，而人是善變的變量。豈能用常量推導變量？

?

文如其人，只能是一種表象，不能當做一種普遍規(guī)律。同樣的亦有“言為心聲”，“字如其人”。

言為心聲，書為心畫，從詩文中可以看出人格的高下，這是最早的“文如其人”的思想。錢鍾書認為，人格與文格不是一回事，不能一味地以文觀人，因為文也可以飾偽，生活中既有言行一致、文如其人的現(xiàn)象，也有言不符行、文不符人的情況。他認為，文如其人的“文”，不是指“所言之物”，而是指的作品中的格調(diào)，格調(diào)是作者性格“本相”的自然流露，并非有意為之，我們可以從中領(lǐng)略到其人的創(chuàng)作個性和風度。布封說的“風格即人”，也是指的作家的創(chuàng)作個性。他們重視生成風格的內(nèi)在的主觀方面的因素，找到了探索風格本質(zhì)的關(guān)鍵，但是忽視了風格與客觀內(nèi)容的聯(lián)系。歌德看到了這一點，認為風格必須“奠基于最深刻的知識原則上面，奠基在事物的本性上面”。馬克思說 得更明白而深刻。他也引用布封的“風格即是人”的話，但作了辯證的解釋。他說：“真理占有我，而不是我占有真理。我只有構(gòu)成我的精神個體性的形式。”他認為寫作還必須“用事物本身的語言說話，來表達這種事物的本質(zhì)特征”。他一方面把“用自己的風格去寫”，去表露自己的精神面貌，看做是作家的權(quán)利，另一方面，他又明確要求作家在發(fā)揮自己“精神個體性”的時候還必須遵循客觀規(guī)律。這才是對“文如其人”與“風格即人”的較全面的理解。

道德品行與文學修養(yǎng)是父與子的關(guān)系，如同豆子到豆腐的過程，沒有千錘百煉一切都是枉然！

往往一個人性格決定著文章的風格，但也不能一概而全，有時候一片文章的形成跟當時的社會環(huán)境，政治環(huán)境，人文特點等因素有很大關(guān)系。所以說啊，文如其人不太準確。

是的