這個問題有意思：
- 法家之所以稱為法家，是因為他們推行以“法”制國，所以被稱為法家
- 墨家是因創(chuàng)始人是墨子；
- 道家是因為老子、莊子以“道”來解釋天下事物現(xiàn)象。所以稱為“道家”，而不是李家或老家
- 公認(rèn)儒家是孔子所創(chuàng)，或者說儒家后來的學(xué)尊孔子為他始人，為什么不叫“孔家”？
根據(jù)《說文解字》“儒：柔也”術(shù)士之稱，本是一種鄙稱，其實說家也不是孔子、孟子自封的，而是在百家爭鳴時，墨子給孔子這一學(xué)派加上的名子
墨子，是第一個公開批判孔子和儒家的人。墨家，也是孔子和儒家的第一個公開的反對派。
墨子總是能從儒家學(xué)說中找到漏洞，然后“以子之矛，攻子之盾”，用儒家的磚頭砸儒家的腳。仍據(jù)《墨子·耕柱》，有一次，子夏的學(xué)生和墨子辯論。子夏，就是孔子的得意門生卜商，也是儒家的“文化傳人”，前面說過。
子夏的學(xué)生問墨子：君子之間也有爭斗嗎？
墨子說，沒有（君子無斗）。子夏的學(xué)生說，豬狗之間尚且爭斗，士人之間怎么會沒有爭斗？
墨子說：好可悲啊！某些人，說起話來，總是言必稱商湯王、周文王；做起事來，卻和豬啊狗啊相比。好可悲??！
墨子所著一書叫《非儒》（看看篇名就知道他們的立場）
指名道姓地攻擊孔子。文中墨子講了孔子困于陳、蔡之間時的一件事?？鬃又苡瘟袊?，困于陳、蔡之間，這事是有的，我們前面也說過 。但墨子講的故事，就聞所未聞了。墨子說，當(dāng)時孔丘等人，餓得只能吃野菜。后來子路蒸了一只小豬給他，他不問肉的來路就吃了。子路又剝下別人的衣服去換酒，他也不問酒的來源就喝了。等到魯哀公迎他回國，席子擺得不對他不坐（席不端弗坐），肉類割得不正他不吃（割不正弗食）。子路問他為什么與“窮于陳、蔡之間”時判若兩人?？浊鹫f：來，我告訴你！那時你我是為了求生（茍生），此刻你我是為了求義（茍義）。于是《非儒》說：肚子餓，就不惜妄??；吃飽了，就裝模作樣。天底下，還有比這更奸詐虛偽的嗎？（污邪詐偽，孰大于此）
大致如此！
個人之見，歡迎指正！
一、儒家是信奉孔子學(xué)說的哲學(xué)流派。
二、漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之建議，力促儒家興起。
儒學(xué)，一種學(xué)說。
儒家，一個階層。
儒教，一種信仰。
"孔孟之道"顧名思義就是孔丘與孟軻兩人之的說道。都是維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治階級利益的，他倆的政治，道德，哲學(xué)思想都是唯心論的先驗論，對奴隸制度不能變革，動搖不得。誰要犯上作亂，不按他們要求做人的條條框框"克己復(fù)禮"，就殘酷地打壓誰。在戰(zhàn)國中期，因孟軻特崇拜孔子，并發(fā)展了孔子儒家思想，就形成了獨立的學(xué)派叫″孔孟之道"。歷代統(tǒng)治階級為保地位不愿變革，都喜歡"孔孟之道"。為什么叫"儒"，據(jù)說在春秋時期辦喪事吹鼓手就叫"儒"，孔子當(dāng)過頭，干過這一行，后來又教了那么多學(xué)生，孔子就變成儒家啦。
儒學(xué)，儒雅之學(xué)。儒，柔人也。也就是孔子是要他的學(xué)生都是儒雅，有風(fēng)度，有教養(yǎng)，有內(nèi)涵有文化熏陶的人。而不是硬漢，粗魯粗暴粗糙的人。這也是望文生義而已。請有研究專業(yè)賜教。
文化代表時代的精神，百家爭鳴反映的是時代對文化的一種困惑，猶如醫(yī)家會診各醫(yī)家做出的不同醫(yī)療方案，目的都是為革除政治的弊病，大概念都是為國家治理做出的預(yù)案，以供國家根據(jù)現(xiàn)狀能有合理的選擇，當(dāng)時祗能說是一種思想的觀點，所謂法儒道等"家"是后人根據(jù)其屬性才有的區(qū)分，而在當(dāng)時考慮的祗是需要。而在所有"家″中儒家的理念最符合人道精神，為人處事"中庸"思想吻合人們的追求，這就是為什么常盛不衰的原因。緣于中庸和動亂是對立的，這就是為什么在政治不穩(wěn)定時會遭到排斥和被爭議的原因?？鬃邮侨鍖W(xué)的代表，但理念不是他首創(chuàng)，這些思想理念在他之前已有先哲甴文化裂論述過，先哲的論述基于自然結(jié)合人性做的總結(jié)，孔子僅不過認(rèn)同和追隨，當(dāng)然也有深入，。中華文化的發(fā)端是"孝"文化，所以將"孝文″定為教，"儒″人之需，是社會的認(rèn)同，在孔子年代沒有這個概念，它是文化碰撞產(chǎn)生裂變后才形成的，是人們對他高度的評價，足見他是深入民心的。
“儒”字，就是一個“人”，加一個“需”。指的就是“人需”為“道”。從名稱看，就是一種實用主義思想，也就是后人總結(jié)的“厚黑學(xué)”。
比如，你去參加工程投標(biāo)，你很想得到這工程，但你不確定自己的實力。于是，需要就是道，法律、道德都可以放下，你可以去不擇手段擺平業(yè)主。此為”人需”之道。
又比如，你喜歡一個女人，但追求他的人中，有比你強(qiáng)的，怎么辦？“人需”學(xué)告訴你，需要至上，你可以采取造謠中傷，收買利誘等方式使對方退出。此為”人需”之道。
“需要就是政治”，這是閻錫山對儒家文化的尖銳諷刺。
“人需”學(xué)，只認(rèn)利益，所有仁義道德都是假的，忽悠工具而已。此為本質(zhì)！
中國古人對“人需”文化的諷刺是非常多的。例如：”夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”，揭露了儒家思想下的婚姻，其實只是種互相需要，愛情和責(zé)任全是嘴上的；“識時務(wù)者為駿杰”，這個時務(wù)，即為利益，而非形勢！中國歷史上的儒家是不反對當(dāng)民族的投降派的。別人投降叫“”變節(jié)賣國”，他們投降叫“識時務(wù)者為駿杰”。元朝如此，清朝亦如此；”有奶就是娘”那更是赤裸裸的諷刺。
春秋時代之前，依靠《周禮》中的喪禮為有錢有勢的階級主持喪禮的人，就稱為儒。正因為儒生們都是依靠這封建等級禮制制度為生的，而禮崩樂壞發(fā)生后，他們就難以生存。所以孔儒們才會高呼應(yīng)?克己復(fù)禮″。即復(fù)辟這等級森嚴(yán)的封建專制的禮制制度（也即百姓實為家奴的臣民社會）。
第一個提出的是孔孑。(公元前551一一479)，他創(chuàng)辦了中國歷史上第一所私立學(xué)校。他提出了許多合理的思想，尤其在人格教育的問題上。有教無類事實上，在私有制的社會里，公平教育不可能實現(xiàn)，讀書是奴隸主貴族的事，而奴隸享受教育不現(xiàn)實。
孔子的學(xué)說帶有保守性質(zhì)的。他反對古代生活中的一切新事物，而主張恢復(fù)已經(jīng)過時的舊社會制度，企圖使舊的傳統(tǒng)制度的宗教儀式永世長存，他把人分為“君子”和小人。孔子認(rèn)為“小人”應(yīng)俯首聽命于“君子”。因此，他制定了一種以“仁"即“人道”的概念為基礎(chǔ)的倫理學(xué)說。另外，孔子信天命，并創(chuàng)立“天命”說?？鬃拥娜寮覍W(xué)說是為有錢階級服務(wù)的。奴隸社會，唯護(hù)奴隸主貴族的利益，讓奴隸們服從奴隸主貴族的一切意志;封建社會，讓農(nóng)民服從地主階級的政治壓迫和經(jīng)濟(jì)剝削;資本主義社會，讓無產(chǎn)階級服從資產(chǎn)階級的剝削和壓迫。
孔子在青年時期，做過“儒”的營生，按“周禮”給奴隸主貴族辦喪事，當(dāng)吹鼓手，這個派別就被稱為“儒家”。
儒是人之需，儒原指殷商時期的冠婚喪祭時司儀的祭官，儒這個職業(yè)見多了人間的悲歡離合，故為避免人死如燈死這種局面的發(fā)生，而提出了香火不斷這個永生概念。要實現(xiàn)香火不斷，就需要有組織的傳承，這個組織又需要得到大眾的認(rèn)同，這個組織結(jié)構(gòu)就是天地君親師。有了組織，又需要為這個組織確定其萬變不離其宗的宗，就是說天下大同是個體人實現(xiàn)永生的手段，但這個大同是要歸仁。天是二人，代表群我。仁是人二，代表人從眾就是我為人人。但殷商末期因諸民皆淫而覆滅的舊事在前，所以孔孟二人總結(jié)出來克己、寡均、貧安的儉以養(yǎng)德的勤儉節(jié)約精神。這也是孔子被歷代尊為大成至圣先師的原因。是大成，而不是源流開創(chuàng)者。
這個按字解就行。儒，人需要的東西。至于誰先提出來的這個可以說不重要了，但是基本也是儒家的人提出的，否則根本無法理解這個學(xué)問是人需要的。
下面所答此題真不扯之乎也者太復(fù)雜了，簡單一點巜儒家》安名于魯哀公，1??語中的！不信大家去看鉆?子書巜論語：儒冠》篇：魯哀公三年問＂何以儒冠高冒？三年之喪二十五月也？＂孔子曰＂我不知何謂：儒冠高冒！丘知考祖童冠高冒。＂一一一強(qiáng)加罪人之詞，天下不遵也，魯哀公之事也！古之今今之古?儒家思想不斷也継二百五戰(zhàn)國時期，孔子生之過也，死二千五百年還是點點到圣誕節(jié)。
儒家以“人之初性本善”做為理論根源，但卻又以“仁義禮智信”來教化眾生，豈不是多此一舉，反而添亂；亦或是自己的利益為目的，將自己樹立為圣人，說別人都錯，必須有則改之無則加勉。難怪莊子曰：圣人不死，大盜不止！
儒就是當(dāng)時和后世對社會關(guān)系，處事之道，治世之道，達(dá)到國泰民安，平民百姓豐衣足食，路不拾遺 夜不閉戶的社會理想狀態(tài)的思想派別。農(nóng)業(yè)時代，就是豐衣足食為目標(biāo)，沒逃難很少人遠(yuǎn)離居住地幾百公里外，來回徒步加途中休息過月了。
全網(wǎng)最通俗易懂的儒家，新墨家來了
新墨家來了，
以盤古一把石頭斧子，開天辟地，為創(chuàng)始人，
燧人氏發(fā)現(xiàn)了火。神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)了種一粒粟秋收萬顆子。伏羲氏發(fā)現(xiàn)了陽陰，八掛，八種預(yù)案，
墨翟總結(jié)了墨家，科學(xué)家，工程師，工程技術(shù)人員培訓(xùn)學(xué)校。工具工廠長河長公路長（工人工資多少，
新墨家來了，
小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的二千多年。儒家的二千多年。
從神農(nóng)氏嘗百草，發(fā)現(xiàn)了春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，開始。經(jīng)過黃帝炎帝，堯舜禹治水。夏商周公。
周公制禮作樂，孝治天下為己任天下一統(tǒng)江湖。
孔子總結(jié)一下，君君臣臣父父子子孫孫無窮無盡天地君親師，天地良心發(fā)現(xiàn)發(fā)明，發(fā)現(xiàn)自己。孟子加上義，宜也。朱煮總結(jié)儒佛道，迭代為理，滅人欲罷不能。窮天理。道法自然。王陽明總結(jié)總結(jié)一下，是天地良心（發(fā)現(xiàn)自己抓住機(jī)會難得，
儒
儒，墨水線速度與激情速度加速度
亻需儒。雨而需。
可見，儒人一開始應(yīng)該都是屬于求雨的主持人，
古代人。自從神農(nóng)氏嘗試驗一下子，嘗百草，而選出了黍，豆子。種水稻田地球村長河長公路。春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田。種瓜得瓜種豆得豆。都需要風(fēng)調(diào)雨順，求雨。國泰民安。
龍，水龍王，行云布雨，云行雨施。吞云吐霧。翻手為云覆手為雨?；实圩匀嗡埻?，奉天承運(yùn)皇帝詔曰。求雨是皇帝的核心職責(zé)，急務(wù)。天地君親師。君君臣臣父父子子孫孫無窮無盡，
重農(nóng)抑商，重本抑末。民以食為天，國以民為本。以農(nóng)為核心，基石，基點，基本，根深蒂固根深葉茂，落葉歸根，
古代人的重要節(jié)點，春種一粒粟（春節(jié)。秋收萬顆子（中秋。結(jié)婚生子（不孝有三無后為大。喪事（入土為安。都是為種地服務(wù)的，
而墨家，工人工資多少，墨水線，木工師傅們。機(jī)械制造廠長。以為種地農(nóng)民，閑著的時候搞的儒家禮儀太繁瑣，浪費(fèi)時間。有那時間不如多造一輛車子，
自從鴉片戰(zhàn)爭前線，被外來堅船利炮，轟開大門之后，才痛定思痛，痛下決心，回到新墨家，工人工資多少，絕大多數(shù)人工資多少，魚群眾路線（導(dǎo)航儀設(shè)計圖鳥瞰圖地圖，
今天，車時代來了。新墨家開始了。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，三十年河?xùn)|三十年河西。黃河九曲十八彎千層浪，一波未平一波又起。新墨家浩浩蕩蕩，大潮初起，風(fēng)起云涌，暴雨如注，暴風(fēng)驟雨。新車子（新產(chǎn)品新模式新業(yè)態(tài)新產(chǎn)業(yè)新手機(jī)，如雨后春筍，不斷涌現(xiàn)，日新月異。一路狂奔狂飆突進(jìn)，一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。百舸爭流爭先恐后，
數(shù)風(fēng)流人物還看今朝。一萬年太久只爭朝夕，
繼承先人遺志和機(jī)械，吸收西人新機(jī)械，開創(chuàng)手機(jī)新時代，
漢武帝罷百家，尊儒，殺宰相，為難太子，除了盛世，還有擾民，若不是劉關(guān)張，懶得理！
