孔子是儒家的創(chuàng)始人，在諸子百家的百家爭鳴之中，己經(jīng)有著很大的影響。在他周游列國，不能實現(xiàn)“克己復禮”的政治理想之下，回到他的家鄉(xiāng)專職從事教育。帶領他的弟子搜集和整理儒家思想方面的歷史典籍，以及各種資料，著書立說。

在孔子之后，他的弟子及再傳弟子，根據(jù)孔子生前與弟子之間的對話和提問，以及他們所掌握的資料，陸續(xù)寫出四書，六經(jīng)等各種儒家經(jīng)典。全面地繼承和發(fā)展了儒家學派，極大地豐富了儒家思想。

孟子是儒家學派最具代表性的人物，他在孔子的基礎上，將儒家思想進行了全面的升華和創(chuàng)新。他將儒家核心“仁”，進化為以仁為政，民貴君輕，這種以民為本的政治思想，受到了百姓的擁護和愛戴。孟子的《孟子》，并列四書之一，成為儒家經(jīng)典。

儒學經(jīng)過漢代思想家董仲舒的改造和完善，發(fā)展成為漢代的“顯學”。他提出的“罷黜百家，獨尊儒木”，開創(chuàng)以后中國兩千多年封建社會，以儒學為正統(tǒng)的先河。董仲舒所主張的“天人感應”“三常五綱”“性三品說”，受到后世的推崇和效仿。

隋唐時期，佛教日盛，道教大興，三教爭奪思想陣地日趨激烈。唐代韓愈極力提倡儒學，推薦孔孟，力排佛道，將孔孟學說發(fā)揚光大。

兩宋時代，儒學大者程朱創(chuàng)造的理學，以“理”為核心，認為天理是宇宙萬物的本原。強調(diào)天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，就是人性的最高境界。指出人性與天理本來一致，只是被后天的欲望所蒙蔽，主張“存天理，滅人欲”。

明代王陽明，在儒學的基礎上創(chuàng)造“心學”，心即理，知行合一，致良知。良知是指導人們言行舉止的指南針。一個人有著勤勞勇敢，堅毅善良的品質(zhì)，他就有著滿滿的正能量而勵志前行。

近代中國的五四運動，一批年輕的激進民主主義者，認為儒家的陳腐觀念，以及那些舊思想，舊道德，舊文化，制約了中國社會的發(fā)展。于是提出“打倒孔家店”的口號。文革期間，破四舊全民批孔，儒家思想走向沒落。

改革開放的現(xiàn)代化建設，儒家學派重新“復興”，成為當代國學的核心部份。學術交流，思想研究，異?；钴S。中西文化的融合貫通，讓中國的孔子，成為世界的儒家。

在歷代封建統(tǒng)治階級的推崇下，流傳下來。

儒家思想發(fā)展歷程：

1．“百家爭鳴”和儒家思想的形成

（1）孔子和早期儒學：春秋晚期，孔子創(chuàng)立儒家學派?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?。他要求人與人之間要互相愛護，融洽相處，要待人寬容，“已所不欲，勿施于人”。他強調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺。他希望恢復西周的禮樂制度，“克已復禮”，使每個人的行為符合禮的要求?？鬃邮讋?chuàng)私人講學，主張“有教無類”，打破了貴族壟斷文化教育的局面?？鬃颖缓笕俗鸱Q為“萬世師表”和“至圣”。

（2）戰(zhàn)國時期，孟子和荀子是儒家的兩位代表人物。孟子主張“仁政”，進一步提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，在倫理觀上主張“性本善”，要實行仁政來回復和擴充人的善性。荀子主張以德服人，提出“君舟民水”的著名論斷，強調(diào)人民群眾的力量巨大。荀子提出“性本惡”，強調(diào)用禮樂來規(guī)范人的行為，使人向善。經(jīng)過孟子、荀子的改造和發(fā)展，儒學體系更加完整，儒家思想更能適應社會的需要。戰(zhàn)國后期，儒學發(fā)展成為諸子百家中的蔚然大宗。

2．“罷黜百家，獨尊儒術”

（1）從“無為”到“有為”：漢初，為了恢復生產(chǎn)和安定人心，統(tǒng)治者吸取道家“無為而治”的思想，采取與民休息的政策。經(jīng)過六十多年的休養(yǎng)生息，漢朝的經(jīng)濟實力逐漸恢復和增強，但是，諸侯國的勢力日益膨脹、土地兼并劇烈、匈奴為患，都威脅著西漢的穩(wěn)定。為了加強中央集權，適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢，積極有為的政治思想成為時代的需要。

（2）“罷黜百家，獨尊儒術”的提出：董仲舒是漢代儒家的代表人物。他把諸子百家中道家、法家和陰陽五行家的一些思想糅合到儒家思想中，加以改造，形成了新的儒學體系。董仲舒適應漢武帝加強中央集權的需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨尊儒術”的主張。他認為大一統(tǒng)是天地的常理，國家的需要；要維護政治的統(tǒng)一，必須實行思想上的統(tǒng)一。他提出不在儒家六經(jīng)范圍之內(nèi)的各家學術都應罷黜。董仲舒宣揚“君權神授”，提出“天人合一”和“天人感應”學說。董仲舒還提出了“君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱”和仁、義、禮、智、信五種為人處世的道德標準，后人稱為“三綱五常”。它有利于鞏固君權，維護統(tǒng)治秩序。董仲舒的思想主張，對于扭轉(zhuǎn)內(nèi)外松馳的局勢十分有利，漢武帝接受他的建議并付諸實行。

（3）儒學成為正統(tǒng)：漢武帝起用儒學家參與國家大政。儒家學說成為政府選拔人才、任官授爵的標準。從漢武帝時起，儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書。公元前136年，漢武帝正式規(guī)定《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》為“五經(jīng)”，并設立專事研究和傳播五經(jīng)的教官，稱為“博士”。公元前124年，漢武帝根據(jù)董仲舒的建設，興辦太學，規(guī)定太學生員為博士弟子，一律由儒家五經(jīng)博士負責教授，學完經(jīng)考試合格即可到政府任官。太學的興辦，打破了以往由貴族官僚世代為官的陳規(guī)，也大大提高了儒學的地位。漢武帝還下令在全國各郡縣設立學校，初步建立了地方教育系統(tǒng)。

此后，儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想，逐漸成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的主流。

3．宋明理學

（1）三教合一：漢武帝以后，儒學在統(tǒng)治者的大力提倡下呈現(xiàn)繁盛之勢。魏晉南北朝時期，儒學吸收佛教、道教的精神，有了新發(fā)展；佛教吸收儒學精神，漸趨勢中國本土化；道教受到儒學影響，主張“貴儒”又“尊道”。隋朝，儒學家提出“三教合歸儒”的主張，又稱“三教合一”，主張以儒學為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。唐初，統(tǒng)治者奉行三教并行的政策，即尊道、禮佛、崇儒。佛教和道教的發(fā)展，開始挑戰(zhàn)儒學的正統(tǒng)地位，儒學大師韓愈率先提出復興儒學。

（2）程朱理學：北宋時，儒家學者展開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合佛道思想來解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學體系——“理學”。其中，北宋程顥、程頤兄弟和南宋朱熹成為最為突出，“理學”也稱“程朱理學”?！岸獭闭J為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個天理，主張先有理而后有物，這是理學的核心思想。“二程”把天理和倫理道德直接聯(lián)系起來，認為人倫就是天理。朱熹是理不集大成者，他強調(diào)理之源在于天理，而天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常，它是人性的最高境界；并指出人性本來與天理一致，但被后天的欲望所蒙蔽，所以強調(diào)“存天理，滅人欲”?！岸獭碧岢觥案裎镏轮钡恼J識論，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。他們主張通過學習達到對普遍天理的認識。朱熹理認為，“物”指天理、人倫、圣言、世故。“格物致知”目的在于明道德之善，而不是求科學之真。程朱理學適應了統(tǒng)治階級的政治需要，備受推崇，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學，有力地維護了封建專制統(tǒng)治。朱熹編著的《四書章句集注》，成為后世科舉考試依據(jù)的教科書。朱熹的學術思想還傳及日本、朝鮮乃至歐洲；在日本和朝鮮，甚至形成“朱子學”學派。

（3）陸王心學：南宋時期，理學家陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張，認為天地萬物都在心中。他認為窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。他的學說被稱為“心學”。明朝中期以后，封建專制統(tǒng)治陷入危機。王陽明認為，社會動亂的原因是人心破壞所致，只有通過整治人心，才能挽救統(tǒng)治。王陽明成為心學的集大成者。這一學派也稱為“陸王心學”。王陽明更多地吸取了佛教“心外無佛，即心是佛”思想，宣揚“心外無物”、“心外無理”的命題。在認識論上，他提出“致良知”和“知行合一”學說。他認為良知是人所固有的善性，但往往被私欲侵我蝕，要努力加強道德修養(yǎng)，去掉人欲，恢復良知的本性。他的知行合一，是說知和行都產(chǎn)生于心，用良知支配自己的行為實踐。王陽明的“知行合一”并不能科學地說明人的認識和實踐的關系。明朝中期以后，陸王心學得到廣泛傳播。

宋明理學歷經(jīng)幾百年的發(fā)展，對中國社會政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠的影響。

4．明清之際活躍的儒家思想

（1）李贄的離經(jīng)叛道：明朝后期，中國社會內(nèi)在矛盾空前尖銳。道學家（儒家中以正統(tǒng)自居的理學家，他們把儒家經(jīng)典鼓吹成神圣不可侵犯的經(jīng)典理論，一些貌似圣賢而實際品質(zhì)惡劣的人以此為幌子）為抬高自己，把孔子奉為“扶天綱、立地紀”的神圣。李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，形成離經(jīng)叛道的不羈性格。他自稱為異端，指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不可侵犯的理論。他反對以孔子的是非為標準，認為是非標準應依照時代變化而變化。他批判道學家的虛假說教，強調(diào)人正當?shù)乃接?，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”，人不能脫離基本的物質(zhì)生活去空談仁義道德。李贄的思想在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。

（2）黃宗羲對君主專制的抨擊：黃宗羲是明清之際的進步思想家。他從明亡的歷史中看到了封建專制制度的腐朽，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。他提出“天下為主，君為客”的民主思想，主張以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權，保障人民的基本權利。黃宗羲的政治主張抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起了積極的推動作用。

（3）顧炎武提倡經(jīng)世致用：著名思想家顧炎武也生活在明末清初。面對日益加劇的社會危機，他放棄科舉，開始探索挽救國家危亡的途徑。他重視對實際情況的了解，形成了經(jīng)世致用的思想。他主張到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。他經(jīng)過實地考察寫成了巨著《天國郡國利病書》，記述了山川形勢、物產(chǎn)風欲、民生利弊，有很高的實用價值。顧炎武以他崇實致用的學風和鍥而不舍的學術實踐，開一代樸實學風的先河。

（4）王夫之的唯物思想：與黃宗羲、顧炎武同時代的王夫之，繼續(xù)和發(fā)展了前代思想家的唯物思想。王夫之認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是不斷變化的。在認識論方面，他認為一切事物通過考察研究都是可以認識的。他還認為靜止是相對的，運動的是絕對的，具有樸素的辯證法思想。王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。

明末清初，黃宗羲、顧炎武和王夫之三位進步思想家對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

最后我補充一點的是，近現(xiàn)代發(fā)展起來的新儒學：

1.1919——1949年

民國四五年之交，整個中國陷在革命頓挫，內(nèi)部危機四伏，外患侵入不已的苦悶之中，作為全國政治文化中心的北京城卻浸沒在一片尊孔復古的逆流之中。帝制復辟的事實，說明君主專制的影響仍然浸透于中國社會的機體之中。這使得一批年輕的激進民主主義者感到，民主共和國制度未能在中國真正確立，其根本原因在于沒有觸動以孔教為核心的舊思想、舊道德、舊文化?；谶@種需要，他們進行了一場精神解放運動，對孔子、儒學做出有力的批判，提出了“打倒孔家店”的口號，形成了“五四”時期轟轟烈烈的批判儒家政治思想的時代潮流。在這種潮流的沖擊下，儒家傳統(tǒng)對中國知識分子的吸引力喪失殆盡?！拔逅摹迸罪L暴之后，中國學界堅持唯真唯實的一批學者開始認真思考關于孔子評價和中國傳統(tǒng)文化的批判與繼承問題。他們對孔子、對儒家政治思想開始重新研究。

代表人物是：梁漱溟、張君勱、馮友蘭、熊十力、賀麟等。

2.1949——1976年

這一時期，中國大陸以馬克思主義為指導思想，對中國傳統(tǒng)文化，尤其是儒家之政治倫理思想偏重于批判，并且隨著思想文化領域里“左”傾思潮的日趨嚴重，最終導致“文化大革命”、“破四舊”、全民批孔、全盤否定以孔子為代表的儒家思想。這一時期，在“左”的思潮的影響下，雖然有著“百家爭鳴，百花齊放”的方針，但實際上只有馬克思主義的一家獨尊，儒家文化等同于封建主義，只能作為批判對象而存在。儒家文化尤其是儒家政治思想既沒有生存和發(fā)展的土壤，也沒有傳播的市場和條件，儒家之政治思想作為一種思潮，在中國大陸已無立足之地。現(xiàn)代新儒學這股保守主義的勢力被迫轉(zhuǎn)至香港及臺灣兩地，且得到重要發(fā)展。

主要代表人物有唐君毅、牟宗三、徐復觀、方東美等人。

3.改革開放以來

伴隨著盛行一時的極左思潮的消退，儒學在這一時期開始“復興”，并隨著蓬勃而起的改革開放和現(xiàn)代化建設興盛起來，甚至成為當代中國的“顯學”。經(jīng)濟的發(fā)展，政治環(huán)境的寬松，學術交流的頻繁使儒家思想的研究在這一時期進入到了黃金階段。這主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，成立了眾多的儒學研究機構(gòu)。其二，創(chuàng)辦了一些專門的儒學研究刊物。其三，召開了大量的國內(nèi)國際儒學研討會。其四，發(fā)表出版了數(shù)量可觀的儒學研究學術論著。其五，社會各界人士給予儒學研究普遍的關注與重視。其六，儒學諸問題探討的深度、廣度的雙向拓展、對待孔子儒學之態(tài)度的根本性改變是儒學研究之繁榮的內(nèi)在表現(xiàn)。其七，“大陸新儒家”的出現(xiàn)。

代表人物有杜維明、余英時、成中英、劉述先等人，他們可以說是現(xiàn)代新儒家的第三代。

這個問題有些大，應該由歷史學家或這方面的專家來回答。我只是根據(jù)我對儒家思想粗淺的了解，做一下回答，肯定有不足之處，還請各位老師諒解。

儒家思想應該是中華文明的重要組成部分。從孔子的周游列國，到秦始皇的焚書坑儒，可以看出，儒家思想的發(fā)展并非一帆風順。

直到董仲舒向漢武帝提出“罷黜百家，獨尊儒術”的建議，才確定了它在中國思想界的統(tǒng)治地位。

它的仁”“禮”“忠恕”“中庸”，君君臣臣等一些規(guī)則，更是得到帝王的推崇。它的讀書等級論，又讓一些文人雅士頂禮膜拜。而它的仁，愛之說也讓平民所接受。所以儒家思想，才得以統(tǒng)治中國幾千年。

儒家思想有一些是好的，有一些也阻礙和束縛了社會的發(fā)展和進步，為什么帝王推崇它，儒家思想的精髓，主要還是為統(tǒng)治者服務。

有一點我們不得不承認，近代中國的巨變，包括共產(chǎn)黨的誕生，新中國的成立，都是在五，四運動，反孔以后。

不管美國好與壞，美國仍然是世界上最發(fā)達國家。當孔子學院在各國成立的時候，唯獨美國，不允許建立孔子學院。

儒家的發(fā)展貫穿了中國自春秋戰(zhàn)國以來近3000年的歷史?？梢哉f是中國文明史的一個基干部分。具體來說可以分為4個階段。

第一個階段也就是產(chǎn)生階段，有些人將其稱為原始儒學階段。是從孔子時代一直到漢武帝，董仲舒時期。這一時期該學派的特點在于并沒有特殊的政治地位在現(xiàn)實中和其他各派學說相互競爭融合發(fā)展。從具體內(nèi)容來看，原始儒學階段相對活潑自由，沒有太多的教條束縛?？鬃又鲝埢謴偷轿髦軙r期的禮制社會。同時在政治上推行仁政。這個人正是兩方面的，一方面是統(tǒng)治者對于民眾要有仁慈之心，同時也強調(diào)民眾要主動的擁護統(tǒng)治。因此仁和禮就構(gòu)成了孔子學說的兩大基本核心內(nèi)容。戰(zhàn)國時期兩位著名的儒家學說代表人物各自強化某一方面的內(nèi)容。孟子對于孔子仁的學說進行了進一步的發(fā)揮。荀子則特別強調(diào)禮的概念。在春秋戰(zhàn)國時期，儒家學說沒有在任何一個國家進行過真正意義上的政治實踐?？鬃与m然在魯國短期執(zhí)政，但并未能夠真正貫徹他的政治理念。孟子和荀子游說列國，受到當時各國君主的禮遇，卻從來沒有委以大任。

第二個階段是吸收發(fā)展階段。從董仲舒時期開始，一直延續(xù)到隋唐時期。在這一階段，儒學憑借著政府支持，成為了官方學說。和之前的儒學相比，這一時期的儒家學說吸收了大量其他各家的思想內(nèi)容以完善自身，以便于統(tǒng)治者執(zhí)政。因此不再那么純粹。同時，荀子的禮的概念在他的學生那里逐步強化為法家觀念，因此不為后世儒生所欣賞。戰(zhàn)國時期的孟子一派，也就是所謂的思孟學派，成為后世儒家的主流。強調(diào)仁政成為了儒家千百年以來一直堅持的理念和口號。而這一時期也是儒家早期經(jīng)典的整理階段。相比較而言，這一時期沒有在思想文化上有特別大的貢獻，尤其是和后世的宋學相比。到了南北朝時期，宗教化的道家思想，也就是道教開始日益興盛，而外來的佛教也逐步站穩(wěn)腳跟。三教在這一階段斗爭不斷，客觀上促進了儒家思想的變革。但這種變革并沒有在這一階段產(chǎn)生真正意義上的成果，這是下一階段的事情。

第三階段，是儒學的成熟階段。也就是從北宋到清代中期。從北宋時期開始，儒學思想已經(jīng)系統(tǒng)化的吸收了佛道兩家中關于個人心性品性的論述。從而為系統(tǒng)化的理論化論述打下了基礎。這一時期以周敦頤和程氏兄弟為代表的學者，為理學的出現(xiàn)奠定了基礎。南宋時期，朱熹和陸九淵兩人都各自提出了較為系統(tǒng)化的新的儒學體系。朱熹的學說，被后人稱為理學，陸九淵的學說，被后人稱為心學。廣義的理學也包含陸九淵的學說。宋代因此成為中國儒學思想發(fā)展的又一高峰。與漢代相比，宋代儒學最主要的成果理學具有以下特點。一是吸收了佛教和道教中的思想文化因素，構(gòu)建了一個更為完整宏大的思想體系。二是為孔子提出諸如仁義禮智這樣的較為空泛的思想概念，給予更為確切的論述和證明并以某種程度上說，類似于西方哲學化的系統(tǒng)體系來加以構(gòu)建。三是思想觀念上開始刻板教條化。當然這并不完全是學者的原因跟社會環(huán)境有很密切的關系。

明代的時候，王陽明繼承發(fā)揚了陸九淵的心學，對后世形成了很大影響。晚明時期的三位思想家黃宗羲，顧炎武和王夫之。對于儒學當中的一些困境，已經(jīng)有了比較深刻的認識并進行了相當深刻的批判，但考慮到當時社會環(huán)境的影響，并沒有能夠給出一個解決方案。

第4個發(fā)展階段是衰落階段。也就是從晚清一直到現(xiàn)在。整體衰落，但也有亮點可尋。王陽明的心學相對于理學而言，更為崇尚實際，注重知行合一，強調(diào)實用性。這種觀念對于晚清時期的湖湘學派有深刻影響。湖湘學派以經(jīng)世致用為特點，在這個思想文化氛圍影響下，產(chǎn)生了一大批影響中國近代史進程的湖南人。在這個過程當中，傳統(tǒng)儒學與近代西方政治思想相互碰撞。對于當代中國政治思想有深遠影響。新文化運動和五四運動爆發(fā)之后，儒學一度被視為禍害。而隨著二戰(zhàn)以后，日本亞洲四小龍以及中國大陸相繼實現(xiàn)經(jīng)濟高速發(fā)展。對于儒學的觀念出現(xiàn)了顯著的變化。早期以外部學者的改變最為明顯。近代來華傳教士有不少具有比較高的文化修養(yǎng)，大部分對于儒學的評價不高。而二戰(zhàn)以后，尤其是上世紀70年代以來，很多西方研究東方文化和社會的學者，對于儒學的評價日益正面。中國社會從上個世紀末開始，也日益改變了對儒學的態(tài)度。在某種程度上說，當代儒學確實有復興的跡象。

皇帝支持下發(fā)展的

秦始皇焚書坑儒是只打壓儒術一家，而興百家 ;

而劉徹之流是罷黜百家 獨尊儒術。

他們倆誰的罪過大？

子曰成仁，孟曰取義！后人為了掩蓋自己的不仁不義用各種偽學包裝自己，冒充圣人之徒！以至于站在道德的制高點愚弄世人。我以為，儒家的發(fā)展史就是一部人性墮落史！

儒家的代表人物是孔子，他不僅吸收了前人的優(yōu)秀文化，比如他寫了易經(jīng)系傳，作了歷史著作春秋，還增刪編定了詩經(jīng)。這些都是儒學的根本。得孔子真?zhèn)鞯膽撌窃樱驗樵釉谡撜Z的基礎上寫了《大學》一書。曾子又傳道給孔子的孫子子思，子思又在前輩的基礎上創(chuàng)作了《中庸》。子思又傳道給孟子，孟子更發(fā)揚廣大了儒家學說，在仁的基礎上又增加了義。即孔曰成仁，孟曰取義，因之孟子被稱為亞圣。到此儒學實際已經(jīng)發(fā)展的很成熟了。

孟子講人性善，講重義輕利，在治國理政上專法王道。而孟子同時代出了個其實也是儒家一派的荀子，他講人性惡，講究重義而不輕利，在冶國理政上專法霸道。后來荀子的學生發(fā)展成另一個學派法家，比如李斯，吳起等。

歷史上大至還有這樣一個規(guī)律，在大混亂時期，需要撥亂反正，吃香的是道家法家，因為道家法家包括了天文地理，甚至兵家，縱橫家以及法術勢等。所以在混亂的戰(zhàn)國時期，儒家并不有多吃的開。而一旦天下統(tǒng)一，需要長治久安的時候，儒家學說就大發(fā)展了。比如秦以前法學大盛行，秦雖然統(tǒng)一了，但始皇和李斯還用法家霸道的那一套，所以二世而亡。

到漢朝統(tǒng)一，漢文漢武大力提倡儒學，尤其漢武更是"罷黜百家，獨尊儒朮。

而隨朝前和隨統(tǒng)一，我覺得幾乎就是戰(zhàn)國未期和秦的翻板。所以隨也是二世而亡。再往后從唐以王道仁政治天下出現(xiàn)的“貞觀之治"，宋的半部論語安天下，直到明朝，儒家一直是保持發(fā)展的。而且明代出現(xiàn)了多家如理學，心學等。由于明限定了朱熹對論語的解說，使的朱熹的理學有點變味，比如“存天理滅人欲″等，但總體是發(fā)展的。

清到近現(xiàn)代好象有點式微？沒有很多大儒以及學術的出現(xiàn)，但儒學仍然是中華文化的主體。而且眼前好象更火了，有像全世界發(fā)展的趨勢。

還想發(fā)展??！手先有人打你或罵你，你得做出仁義的樣和他理論，如果他不講理你就跳?；蛘咦不疖嚥换盍耍@才正明你是儒家弟子仁義之師！

儒家發(fā)展是中國歷史的必然。

儒之最早出現(xiàn)當在論語，孔子教育學生要做君子儒，不為小人儒。儒的發(fā)展肯定早于春秋時期。有人從甲骨文之需字象形入手，認為需字的上部之雨，意為淋浴之水，下部之而，指的是男人面部胡須?？傮w意思是說儒者就是幫助人舉行婚喪嫁娶諸禮儀之人。我認為易經(jīng)之需卦說的就是儒。上卦為坎水，下卦為乾天，內(nèi)為乾健，指的是自我修養(yǎng)，追求自強不息。外為坎難，前途總有困難。但這是社會之需求，庶民之需求。只要社會有需求，再多險難也要勇往直前。另一方面，有需求一定要有所等待，在需求之前不等待必然會有爭訟。從這樣的觀點出發(fā)，古儒產(chǎn)生于官家失職者，他們受過良好的教育，也可以說滿腹經(jīng)綸，禮記之中說他們屬于以道得人之人。以道得人必然授人以道，自己不修道，何以傳道？故后人說他們屬于精通六藝者，即能從事教育工作者。春秋時期成為顯學，形成了非儒即墨的學術局面。當時他們多相禮之事，以傳播禮樂為主業(yè)，不僅僅孔子辦學，其有名的弟子也多半繼承此業(yè)。此后儒家的發(fā)展歷史記載明朗化，逐漸為世人熟知，故不復多言。

了解了儒家代表人物在各個時期的觀點，就能大概掌握儒家的發(fā)展脈絡。

◎孔子

孔子是儒家創(chuàng)建人?？鬃有湛酌穑隰攪?。他的祖先是宋國貴族成員，宋國貴族是商朝王室的后代。在孔子出生以前，他的家由于政治糾紛已經(jīng)失去貴族地位，遷到魯國。孔子強調(diào)仁和義，忠與恕，知命、正名等觀點。

◎孟子

孟子是鄒人。他從孔子的孫子子思的門人學習儒家學說。孟子代表儒家的理想主義的一翼，建立了人性本善的學說，主張施行王道與知天。

◎荀子

荀子名況，又號荀卿，趙國人。簡單的講，儒家之中，荀子思想是孟子思想的對立面。孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。荀子最著名的是他的性惡學說，這與孟子的性善學說直接相反?？鬃?、孟子只對倫理有興趣，所以他們應用正名的范圍也基本上限于倫理。荀子生活在名家繁榮的時代，他的正名學說既有倫理的興趣，更有邏輯的興趣。

◎董仲舒

董仲舒，是廣川人。漢朝罷黜百家，獨尊儒術，他在其中起了很大作用。為了儒家的正統(tǒng)而創(chuàng)建基本制度，他也起了重要作用。著名的考試制度，就是從他的時代開始形成的。他把主要來源于陰陽家的形上學的根據(jù)，與主要是儒家的政治、社會哲學結(jié)合起來。他不同意孟子的性善說，強調(diào)人為和教化的作用。他接近荀子，又和荀子不同，他不認為人的質(zhì)已經(jīng)是惡的。善是性的繼續(xù)，不是性的逆轉(zhuǎn)。董仲舒這一派在漢朝發(fā)展為今文學派，所謂今文，不是指現(xiàn)在的文字，而是他們所處年代——漢代的文字。

◎古文學派

古文學派的得名，是由于它聲稱擁有秦朝焚書之前密藏的經(jīng)書，這些經(jīng)書都是用古文字體書寫的。相對立的一派，有董仲舒等人，稱為今文學派。

揚雄，是古文學派成員，堅持自然主義宇宙觀。他著的《太玄》在很大程度上充滿了“反者道之動”的思想，這正是《老子》和《易經(jīng)》的基本思想。

王充是古文學派最大的思想家，他以驚人的科學的懷疑精神，反對偶像崇拜。他的主要著作是《論衡》。

◎新儒家

這時候，儒家表現(xiàn)在孟子、荀子、董仲舒等人著作中的活力早已喪失。經(jīng)典原文具在，注疏甚至更多，可是都不能滿足時代的精神興趣和需要。直到唐代的后半葉，才出了兩個人，韓愈與李翱，他們做出了真正的努力，為了回答他們當代的問題而重新解釋《大學》、《中庸》，并提出道統(tǒng)說。新儒家的主要來源可以追溯到三條思想路線。第一，當然是儒家本身。第二是佛家，包括以禪宗為中介的道家，因為在佛家各宗之中。第三是道教，道教有一個重要成分是陰陽家的宇宙發(fā)生論。新儒家的宇宙發(fā)生論主要是與這條思想路線聯(lián)系著。

★周敦頤是第一個講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學家。據(jù)說周敦頤得到了一張道教的圖，他予以重新解釋，并修改成自己設計的圖，以表示宇宙演化過程。他畫的圖名為“太極圖”，他做的解釋名為“太極圖說”。

★邵雍是另一個講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學家。他的宇宙發(fā)生論，雖與周敦頤的略有不同，也是由《易經(jīng)》發(fā)展而來，也是利用圖解說明他的理論。邵雍關于宇宙的理論，進一步闡明了關于十二主卦的理論。

★張載也是講宇宙發(fā)生論的新儒家哲學家。他也是在《易傳》基礎上提出宇宙發(fā)生論，不過是從另一個觀點提出的。在他的宇宙發(fā)生論里，特別強調(diào)“氣”的觀念，它在后來新儒家的宇宙發(fā)生論和形上學的理論中，越來越重要。在他看來，太極不是別的，就是氣。太和是氣的全體之名，又被形容為“游氣”。

◎理學與心學

新儒家后分成兩個主要的學派，一個稱為“程朱學派”，或“理學”，另一個稱為“陸王學派”，或“心學”。

★朱熹，或稱朱子，是宋朝時期的福建人。在他的努力下，程朱學派或理學的哲學系統(tǒng)達到頂峰。理學認為，每類事物都有理，理使這類事物成為它應該成為的事物。理為此物之極，就是說，理是其終極的標準。至于宇宙的全體，一定也有一個終極的標準，它是最高的，包括一切的。它包括萬物之理的總和，又是萬物之理的最高概括。因此它叫做“太極”。太極不僅是宇宙全體的理的概括，而且同時內(nèi)在于萬物的每個種類的每個個體之中。每個特殊事物之中，都有事物的特殊種類之理；但是同時整個太極也在每個特殊事物之中。同時，任何個體事物都是氣之凝聚，但是它不僅是一個個體事物，它同時還是某類事物的一個個體事物。既然如此，它就不只是氣之凝聚，而且是依照整個此類事物之理而進行的凝聚。所以朱熹說：“理未嘗離乎氣?！庇钪姘l(fā)生論所講的宇宙的兩種根本成分，就產(chǎn)生出來了?？梢赃@么說，“陽動陰靜。非太極動靜，只是理有動靜。理不可見，因陰陽而后知。理搭在陰陽上，如人跨馬相似。”

★王守仁，是明朝時期的浙江省人，通常稱他為“陽明先生”。他不只是杰出的哲學家，而且是有名的實際政治家。在他的努力下，心學的學說最終完成并系統(tǒng)化。在他的這個概念中，宇宙是一個精神的整體，其中只有一個世界，就是我們自己經(jīng)驗到的這個具體的實際世界。王守仁也主張心即理，但他認為如果沒有心，也就沒有理。心是宇宙的立法者，也是一切理的立法者?！爸铝贾笔切膶W的中心觀念。有觀點認為，心學是禪宗的繼續(xù)。

◎漢學

清代的學者們發(fā)動了“回到漢代”的運動，意思就是回到漢代學者為先秦經(jīng)典所作的注釋。他們相信，漢儒對經(jīng)典的解釋一定比較純粹，比較接近孔子的原意。于是，他們研究了浩繁的漢儒注釋，都是新儒家所摒棄的，他們將這種研究稱為“漢學”。

清儒中的漢學與宋學之爭，是中國思想史上最大的論爭之一。它實際上是對古代文獻進行哲學解釋與進行文字解釋的論爭。由于漢學家著重于古代文獻的文字解釋，他們在?？薄⒖甲C、語文學等領域做出了驚人的成績。他們的歷史、語文學和其他研究，的確是清代文化最大的獨特的成就。在哲學上，漢學家的貢獻微不足道；但是在文化上，他們確實大大打開了當時人們的眼界，看到了中國古代文獻的廣闊成就。

見問所得，綜合經(jīng)典，僅供參考。

儒家的發(fā)展就如一棵金絲楠

的生滅。

生長了一千年，

地下埋了一千年，

被發(fā)現(xiàn)了一千年。

有人看到了表皮，說垃極，沒用。

有人發(fā)現(xiàn)了里面的金絲。說，此乃寶物也！

儒家的發(fā)展，追溯到周文王時期，為了吸引人口實行仁政，對到周的流亡人口，實行優(yōu)惠的土地政策與安撫政策，至周公建周禮，以禮定位，孔孑的學說偏向于周公治世之學。對當時周文化學術核心道，沒有學會，相當于一個語文好小學生，沒看懂高中數(shù)學?？祖葜皼]有儒家之分。他的思想體系是這么發(fā)展而來的。

孔孑之后，孔孑的弟孑將其發(fā)楊光大。至漢武帝由政治需要，罷黜百家獨尊儒術。是儒家思想第一次被官方采納，至南宋為發(fā)展經(jīng)濟，文化，儒家發(fā)展到極至。是儒家第=個高峰。

我只關心它是如何衰敗的。

余下的事情，留給文史研究者去考古吧。

靠權力推廣，如果沒有加入百家思想，儒家就是資本主義團伙，

儒的原始含義是指周代學校的教師，東漢鄭玄說：諸侯保氏有六藝以教民者。就是教六藝的老師。六藝是：禮、樂、射、御、書、數(shù)。儒家是孔子創(chuàng)建，在當時思想文化領域獨領風騷。

儒家思想誕生那天就已完善，同秦漢前諸子百家一樣成熟。所以中國古代思想的基本特征就是早熟。儒家思想你可全盤接受，也可選擇性接受，更不懼批判。完美，無需發(fā)展。

存在的思想有價值

每一個 富貴的弱勢的強權乞丐都有其生存的價值

與天地同輝 日月爭光

思想體系是攻城掠地潛入人心默化格式……

理性思維正確知201901091937

首先是周公旦建立了周禮，開始以禮（即君主專制的禮制）治國。但到了春秋后卻禮崩樂壞了。而當時的儒生們（包括孔子）都是依靠禮制中等級森嚴的不同特權待遇，為統(tǒng)治者們主持喪嫁為生的。所以若是禮制崩潰了，他們何以維生呀？因此他們能不拚命呼喚應克己復禮嗎？為了徹底恢復禮制，孔子甚至還殺害了主張改革的少正卯。但當時他們的政冶主張并沒人響應，反招受到秦始皇焚書坑儒的報應。直到漢武帝獨尊儒術后才得以翻身，之后禍國殃民二千多年?，F(xiàn)在還陰魂不死，并想借尸還魂繼續(xù)禍害我中華民族。但它這套封建等級的禮制學說，只能欺騙那些腦殘腦癱者們！而不想再受壓迫的廣大勞動人民是不會再受其欺騙了。

愚民的學說，當然統(tǒng)治者推廣呀

過去的發(fā)展過程，我們都可以查到。今后的發(fā)展我們要結(jié)合當今社會中的條件，形式上要轉(zhuǎn)變一點吧！核心可是不能變！

簡述之，由上古文化作基礎，在周朝完善成體系，特別是周公作規(guī)而舉國奉行育民，后由孔子集大成，并廣泛傳播，再傳終分八派，后世你注我釋，誤解頗多雜蕪并存至今。欲知之需讀原文，自悟，不求人，可有小成。

自已是統(tǒng)治者了，需要孔子思想來教化人民不要違背其意志。

回答這個問題必須首先搞明白什么叫″儒家"？一直以來，人們普遍認為"儒家"即讀書人，甚至聯(lián)系到秦始皇的"焚書坑儒"為活埋了讀書人，真夠煽情鼓動的。其實從秦以前冒出的這個字眼所代表的相當于今天的"思想宣傳隊"！即"儒家"。翻開中國歷史，夏朝一一零亂破敗，不盡體統(tǒng)。商朝一一整飾吏治，固若金湯。周代一一普惠天下，王者歸來，各操節(jié)守，仁禮有加。豈料人心難足，還是有罵娘的。秦始皇建立秦王朝后，比對前朝，深喑人性，決心法治。必須對傳播恢復周制以仁禮治天下的坑殺了，這才是"焚書坑儒"的真相。以至漢代文攻武衛(wèi)，獨尊儒法，三國分爭，隋朝大統(tǒng)，大唐建立。何償不是統(tǒng)治階級對人性的一次次認識，一次次改張。所以說"儒家思想"死灰復燃在所難免，但最終決定社會制度治理的版本必須符合人性本質(zhì)。束綁緊了松一松，太過了還須緊一緊。這才是:天將大任與斯人也！

純屬炒作。根本不當吃，不當喝。