孔子的學(xué)說，要說發(fā)揚(yáng)光大不能單純地說是誰發(fā)揚(yáng)光大了它，因?yàn)槟苷嬲Q得上將孔子學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大的人物有好幾位，最重要當(dāng)然首推孟子，孔子的的學(xué)說主要強(qiáng)調(diào)“仁義禮智”四個(gè)方面，孟之加上了朋友之信，才真正形成了“五?！保虼巳寮艺f學(xué)也叫“孔孟之道”，其次是漢武帝時(shí)期的董仲舒，其三，是宋朝朱熹。是他們共同建造了維系封建王朝思想“正統(tǒng)”的學(xué)說觀點(diǎn)的架構(gòu)。真正光明正大地將“三綱”“五?！卑崛敕饨ㄍ醭y(tǒng)治者精神“圣殿”并作為王權(quán)維系的精神手段的極為重要的人物，則是董仲舒，是董仲舒正式明確提出了將“三綱”“五常”列為穩(wěn)固社會(huì)關(guān)系的最核心的法寶和道德準(zhǔn)則，但董仲舒時(shí)期“三綱”與“五?！笔欠至⒌?，也就是說是分別強(qiáng)調(diào)的，所謂綱是指總的社會(huì)關(guān)系準(zhǔn)則，這是根本，不能有絲毫動(dòng)搖或違背的，它是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是社會(huì)個(gè)體必須遵守的做人根本，否則你就違背了做人的起碼道德底線，就要變成千夫所指！所謂常是指做人的基本行為標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。在幾千年的封建統(tǒng)治中“三綱”、“五常”至為重要！因?yàn)樗鼈児餐S系著封建倫理道德和政治制度的基礎(chǔ)。真正將“三綱”“五?！焙隙⒄摰?，首先是東漢經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬融，而將其形成完善的理論體系則是明朝的朱熹，他是真正的儒學(xué)集大成者，并在傳統(tǒng)儒學(xué)基礎(chǔ)上提出了“天人感應(yīng)”學(xué)，至此封建的神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)也全面形成了。 縱觀整個(gè)封建社會(huì)的發(fā)展歷史。我們不難看出，儒家學(xué)說是華夏文明中基本核心。它所強(qiáng)調(diào)的人需要注重主觀意識(shí)的提升、注重氣節(jié)、應(yīng)加強(qiáng)自我節(jié)制、并自覺抵制非道德的欲望、注重品德與自身修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)并注重個(gè)人的責(zé)任意識(shí)與使命意識(shí)等方面，形成了傳統(tǒng)價(jià)值觀的主要內(nèi)核，對中華文明與思想、精神、道德、是非標(biāo)準(zhǔn)等方面都產(chǎn)生了極其巨大的影響，并仍將長久作用下去！這其中總體來說積極的正面的因素居多，整體應(yīng)予肯定！應(yīng)多加繼承與發(fā)揚(yáng)。但它的“尊卑理論”“天人感應(yīng)”以及“三綱”、“三權(quán)”思想糟粕居多，宜多予批判。總之對歷史問題我們既要不囿于固有格局與模式，用批判的發(fā)展的眼光看問題，又不能撇開歷史用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。既應(yīng)弘揚(yáng)其寶貴的精神內(nèi)核，又不能禁錮自己的思想、劃地為牢。辯證地對待、批判地吸收至為重要。至于“儒家”是因?yàn)閼?zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”，當(dāng)時(shí)一般將一些影響力比較大的思想、學(xué)說、主張、流派都統(tǒng)稱為一家。儒學(xué)當(dāng)時(shí)也有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)影響力并有明確的思想體系和政治主張故將儒學(xué)稱為儒家是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種慣例，后來形成了習(xí)慣，也就將儒學(xué)稱為“儒家”學(xué)說。
《論語》中說“圣人之道，卒于魯也傳之”，意思是說孔子的學(xué)說是由最笨的學(xué)生曾參傳下來的。曾參傳給子思，子思傳給孟子。
要說孔子的學(xué)說在大眾中傳播影響全社會(huì)，那還得說是隋朝實(shí)行的科舉制度，它有力地推動(dòng)了孔子學(xué)說的傳播，使孔子學(xué)說發(fā)揚(yáng)光大。
孔子的學(xué)說稱為“儒”，學(xué)習(xí)儒學(xué)有成就的叫“儒家”。這個(gè)“儒”是古代對學(xué)者的尊稱，意思是“雅”“優(yōu)”“和”，從人從需，指他們的思想學(xué)問能夠安定別人，說服別人，為人所需。
影響中國歷史數(shù)千年的正統(tǒng)儒家學(xué)說，有兩個(gè)極著名的代表人物，一個(gè)是孔子，另一個(gè)便是孟子。如果說，孔子是代表儒家學(xué)說的最高山峰的話，那么，孟子就是僅次于這座山頭下的另一座高峰。二者的主次分明，但構(gòu)成高峰的學(xué)說都各有不同。
作為創(chuàng)始者，孔子創(chuàng)造了以“仁”和禮教為核心的思想體系。
作為繼承者，孟子在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“義”、“氣”、“善”以及“王道”、“仁政”等新概念，從而極大地豐富和擴(kuò)展了儒家學(xué)說的內(nèi)容。
孟子的“義”和孔子提出的“仁”是緊密相聯(lián)系的。有仁必有義，義是對于仁的發(fā)展與補(bǔ)充。比如孟子一書中，開篇就記載梁惠王問孟子能用什么辦法使他的國家得到利益，孟子即回答說：“王何必日利？亦有仁義而已矣?！泵献訛榱夯萃醴治隽藦奶熳拥狡胀ò傩掌毡楹美谋锥酥笳f：“上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百承之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多焉。茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也?！泵献拥脑捠呛苡械览淼?，如果從天子到百姓都只一心謀自己的私利，國家還不危亡嗎？可見“利”是禍之根源，唯有仁義才是正道。
關(guān)于什么是仁？什么是義？孟子在書中不同的地方也有過多次闡述。在《孟子·告子上》中，孟子說：“仁，人心也；義，人路也，舍其路而弗用，放其心而不知其求，哀哉！”“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。莫之御而不仁。是不智也，不仁不智，無禮無義，人役也?！?/p>
孟子將仁比作安居的房子，將義比作人間的正路，可謂貼切生動(dòng)?！盀槿顺颊邞讶柿x以事其君，為人子者懷仁義以事其父，為人弟者懷仁義以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接也，然而不王者，未之有也。何必日利。”（《孟子·告子下》）孟子以為，君、臣、父、子只要都堅(jiān)持做到仁義，人民就會(huì)走向安居樂業(yè)，天下就會(huì)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。孟子在《孟子·盡心下》篇中還說：“人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也；人能充無穿逾之心，而義不可勝用也；人能充無受爾汝之實(shí)，無所往而不為義也?！保ā睹献印けM心下》）其大意是只要人們能擴(kuò)充那種不愿害人的心和那種不挖洞跳墻（也即盜竊）的心，那么他的仁與義便用不盡了。同時(shí)只要再擴(kuò)充那種不受輕蔑的實(shí)際言行，那么，他就不管到那里都再?zèng)]有不合乎義的了。
仁與義既然如此重要，作為君子就應(yīng)當(dāng)高度重視。孟子拿魚與熊掌打比喻：魚與熊掌皆我所欲，二者不可兼得則取熊掌。所以他認(rèn)為“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。”將義提高到比生命還重要的位置，可見具有義的修養(yǎng)對于一個(gè)人來說是相當(dāng)重要的，孟子對于“義”的概念的這些論述，對于后世的影響是巨大的。至今仗義、行義之風(fēng)氣仍然顯而易見并受到肯定即是一個(gè)明證。
孟子學(xué)說中有關(guān)“氣”的概念的提出，是對孔子儒家學(xué)說的又一發(fā)展和貢獻(xiàn)。孟子在與公孫丑的對話中解釋說：“夫志，氣之由也；氣，體之充也。夫志至焉，氣次焉；故曰‘持其志，無暴其氣’”。孟子認(rèn)為志與氣是相互關(guān)聯(lián)的，“志壹動(dòng)則動(dòng)氣，氣壹則動(dòng)志也。今夫蹶者趨者，是氣也，而反動(dòng)其心?！泵献舆€對公孫丑說：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！惫珜O丑問他什么是浩然之氣？孟子解釋說：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也?！泵献舆@段話的大意是，浩然之氣是世間最偉大最剛勁的，這種氣能直養(yǎng)使它不受一點(diǎn)傷害，那么就會(huì)充滿于天地之間，并無所不在。作為一種氣它還必須與義和道相配合。沒有義與道，這種氣就會(huì)顯得軟弱無力。孟子還舉以宋人揠苗助長的故事為例，說明這種浩然之氣既要會(huì)培養(yǎng)它，同時(shí)也不能違背規(guī)律去幫它拔苗助長。拔苗的結(jié)果當(dāng)然只會(huì)傷害它而毫無益處。
孟子提出的這種浩然之氣，是君子堅(jiān)持正義所必有的修養(yǎng)品行。孟子本身的言與行，就充分顯出過他的浩然之氣是剛勁的。同時(shí)充滿了一個(gè)火氣十足的傲然儒者的自信。比如他堅(jiān)持自己的主張，并以王者之師自命，他還預(yù)言：“五百年必有王者興，其問必有名世者?！缬街翁煜拢?dāng)今之世，舍我其誰也？”他的言論豪邁而雄壯，新穎而深刻?！熬犹煜轮畯V居，充天下之正位，行天下之大道；得志與民由之。不得志獨(dú)行之道；富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献拥倪@些精辟論述，還成了后來不少仁人君子的處世格言。
孟子在他的學(xué)說中，還鮮明地提出了“善”的概念。在他看來，人生來其本性就是善良的。“人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，博而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈有之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也。”（《孟子·告子上》）在孟子看來，人性的向善，就像小溪向低處流一樣。那水一拍打，一時(shí)可以使它高出你之額頭，你沒法抵擋它，一時(shí)也可以使它飛濺上山。這難道是水的本性嗎？這是形勢逼著它如此。人而可以使他做壞事，他的本性的變更也和改變水的本性一樣?！叭≈T人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”（《孟子·告子上》）孟子主張君子要行善，認(rèn)為君子的所作所為沒有比跟別人一同行善更偉大的了。孟子還曾勸導(dǎo)齊宣王說：“君子視臣如手足，則臣視君如腹心；君子視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇?！泵献釉诖藢?shí)際上也是提出了一個(gè)“善”于為人和為政的問題，一國之君只有具備了善心，也才能同他的臣民保持和睦的關(guān)系。所以孟子在主張行善的同時(shí)，又大力倡導(dǎo)統(tǒng)治者行“王道”施“仁政”，只有用“王道”“仁政”才能統(tǒng)一天下，“保民而王，莫之御也?！薄袄衔崂?，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌……故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。”（《孟子·梁惠王上》）孟子還具體提出了行王道施仁政的辦法，即“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家，可以無饑矣。廑庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>
孟子學(xué)說中有關(guān)“義”、“氣”、“善”及“王道”、“仁政”概念的提出，對于孔子儒家學(xué)說的完善和發(fā)展是顯而易見的。后人為此將他尊為“亞圣”，可見他的影響也是巨大的。孟子的生平事跡史書記載不詳，我們只大致知道，他在當(dāng)朝是一個(gè)學(xué)問淵博的大師。他曾經(jīng)和孔子一樣到處講學(xué)，并游說于君王之間。期望自己的政治主張能得到實(shí)行，但是他一生也并未得到重用，最后也以著書為樂，寫了七卷《孟子》，并活了84歲。孟子盡管平生并未在仕途上得志，但他提出的王道仁政的主張卻深深影響了后世的君主。他的學(xué)說中的許多精華，至今仍是我們應(yīng)當(dāng)努力挖掘和繼承的寶貴精神財(cái)富?？鬃雍兔献拥膶W(xué)說融為一體。就構(gòu)成了主體的儒家學(xué)說。而到漢武帝時(shí)，又因采用董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，儒家學(xué)說就更成了歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)學(xué)說了。
孔子的一生是跑官要官的一生。他周游列國，兜售治國理政的方法，終“為權(quán)臣所輕蔑，為野人所嘲笑，為暴民所欺負(fù)”，“惶惶如喪家之犬”！
甚至在他死后幾百年，儒家學(xué)說都只不過是普通的諸子百家之一。秦始皇時(shí)代甚至焚書坑儒。
到了殺妻誅子孫的禽獸漢武帝劉徹時(shí)代，孔子被董仲舒用《天人三策》、君權(quán)神授閹割后，終于得到了統(tǒng)治者的青睞。就像練了辟邪劍法的岳不群一樣，一統(tǒng)五岳獨(dú)尊儒術(shù)。
到了慫朝，扒灰公朱熹用理學(xué)把他徹底“去勢”之后，他就成了東方不敗，中國無敵了。所以真正光大孔子學(xué)說的是神棍董仲舒和扒灰公朱熹。
從古至今，毫無廉恥的蠕家信徒們，狗一樣的緊跟在主人的屁股后面，吃點(diǎn)殘羹，喝點(diǎn)剩湯，感覺美美噠。
現(xiàn)在雖然已經(jīng)改頭換面，心還是那顆心。只不過由偽君子變成了披著傳統(tǒng)文化外衣的國學(xué)大尸、新蠕家。
蠕是古代幫人辦喪事的吹鼓手，他們需要看主家的臉色吃飯，所以說話辦事都很小心軟弱，故而稱儒。女人的弱不禁風(fēng)叫病態(tài)美；男人的懦弱無能叫儒雅。
漢代以后，儒家學(xué)說從之一，成為了唯一指定官學(xué)。從此被籠罩上一層神學(xué)的色彩，孔子被神圣化，孔子思想被宗教化，而始作俑者，董仲舒也。董仲舒，生活年代為公元前179前104年，他是漢代官方哲學(xué)的奠基人、以“天人合一”、“天人感應(yīng)”的觀點(diǎn)，推出了道德教化的策略;以“，獨(dú)尊儒術(shù)”的策略，首次開創(chuàng)了以儒家學(xué)術(shù)為正統(tǒng)官學(xué)的局面。董仲舒把“三綱五常”作為儒教的基本教義，使之成為人們信奉、踐行的行為準(zhǔn)則。從此以后中國封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等領(lǐng)域均以儒學(xué)為正統(tǒng)的學(xué)派。董仲舒也獲得了“漢代孔子”的地位。董仲舒一生研究孔子學(xué)說，把傳承發(fā)揚(yáng)儒家精神為己任。為了鉆研孔子學(xué)說，他“三年不窺園”，“進(jìn)退容止，非禮不行，學(xué)士皆師尊之”。當(dāng)漢武帝舉賢良文學(xué)之士，他提出“天人三策”，被漢武帝驚為天人，從而開創(chuàng)了儒家學(xué)說向“儒教”演變的局面。
董仲舒的“天人三策”其核心就是天人感應(yīng)，君權(quán)神授。罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)?！疤烊烁袘?yīng)”其實(shí)并非董仲舒首創(chuàng)，但以此為依據(jù)，建立道德教化理論卻是首創(chuàng)。早在戰(zhàn)國時(shí)期，陰陽家已經(jīng)提出了“天人相通”之說。把天、人看作是相通的，天有意志，可以干預(yù)人事，人的行為也能感應(yīng)上天。董仲舒在陰陽家這一觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，加以系統(tǒng)化、理論化的發(fā)揮，他認(rèn)為，天有意志，也有情感活動(dòng)。為了說服漢武帝，董仲舒還舉例，人有小骨節(jié)三百六十六個(gè)，天有三百六十六日;人有大骨十二節(jié)，天有十二月;人有五臟，天有五行;人有四肢，天有四時(shí);人有視瞑，天有晝夜;人有剛?cè)幔煊卸?人有哀樂，天有陰陽;人有倫理，天有天地?？傊?，董仲舒把人看作是天的復(fù)制品，天用祥瑞現(xiàn)象表示對人的德行的贊許，用災(zāi)異現(xiàn)象表示對人的惡行的譴責(zé)。董仲舒的“天人感應(yīng)”說是把天作為“萬物之祖”、“百神之君”，每個(gè)人的言行都要按照天的指導(dǎo)去進(jìn)行。違背天意就要受到懲罰。董仲舒的“天人感應(yīng)”把人分為三類，即圣人、中民、斗筲(指才識(shí)短淺之人)，這三種人性分為上、中、下三品。圣人之性近于全善，不用教育就是善的，這是上品之性;中民之性經(jīng)過教化可以成為善的，這是中品之性;斗筲之性是教化了也不會(huì)善的，這是下品之性。董仲舒認(rèn)為：上品之性和下品之性都占少數(shù)，多數(shù)人屬于中品之性。
因此，提倡以教化為本，通過教化使中民成為善者。很顯然，董仲舒把儒家思想中加進(jìn)了濃厚的神學(xué)內(nèi)容，使儒家學(xué)說帶有鮮明的宗教色彩。其次，董仲舒在政治上堅(jiān)持“大一統(tǒng)”的原則，他以贊揚(yáng)“大一統(tǒng)”來論證“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化專制主義政策。董仲舒的建議被漢武帝全盤采納，由此開創(chuàng)了把儒家學(xué)說確立為正統(tǒng)官方思想的先河，一改過去只把儒家學(xué)說作為一家之言的狀況。尤其是打破了統(tǒng)一中國以后“以法為教”，以及漢初時(shí)崇尚的“黃老之術(shù)”。儒家學(xué)說所提倡的“以德去刑”、“德治”、“仁政”等思想，對于維護(hù)封建宗法等級制度和集權(quán)統(tǒng)治秩序是極為有利的。同時(shí)，此時(shí)的儒學(xué)已同陰陽家、法家、和讖緯迷信相結(jié)合，逐漸向神學(xué)化方向發(fā)展，這樣更有利于封建統(tǒng)治者統(tǒng)治的需要，所以儒家學(xué)術(shù)被神圣化，并不是一種進(jìn)步，而是順應(yīng)了統(tǒng)治者的喜好。從此，儒家學(xué)說成為封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，并在漫長的社會(huì)發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位達(dá)兩千多年，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”也成為中國文化史上的重大事件，在歷史上有著極為重要的影響。
孔子自己又沒有說自己是儒家！只是統(tǒng)治者為了統(tǒng)治國民而樹的標(biāo)桿而已！這個(gè)世界上的事，大多數(shù)都是統(tǒng)治者惹出來的！百姓只能被應(yīng)對！完了，還說百姓有罪！
孔子的學(xué)說被推崇，登堂入室始于西漢"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"，后世政制起到了推波助瀾作用！說成″發(fā)揚(yáng)光大"不夠確切，不若"倍受尊崇"。因?yàn)槿寮抑鲗?dǎo)的思想，究竟只是社會(huì)一"術(shù)"而已，這在上世紀(jì)三十年代已經(jīng)被有識(shí)之士指出了！更早期的明末清初的思想家們，以訓(xùn)詁為器也對儒"術(shù)"進(jìn)行辨析，直指倡行此"術(shù)"之弊。稱其為"家”是他們專以″仁″為核心，推行"儒術(shù)"，而已。就象今天說:ⅩX是這方面的專家，是異曲同工的！
孔子創(chuàng)立的儒教……不是某一個(gè)人發(fā)揚(yáng)廣大的
儒教是：人之初性本善茍不教性乃遷……都遷還了得？……是用來約束人的思想規(guī)范的！
所以不管是社會(huì)，家庭，人……都需要通過一種方法去走向文明！我們中國幾千來選擇了儒教！接受的是仁義禮智信……
董仲舒的罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)！其實(shí)漢武帝在中國的歷史上是一個(gè)充滿智慧的明君??！
很多抵觸貶低儒教的人其實(shí)你可以衡量一下？你跟漢武帝的高低差距……
為什么叫儒家？我告訴你～儒：就是人之所需！！
《海洋之音》
孔子思想是中國歷代王朝的統(tǒng)治工具，也是封建文人崇拜的魂寶，由此深入中華文明的精髓，也深深地影響了世界文化。仁，義，禮，智，信，孝，悌，廉，恥，恭，勇，忠，恕成為中華民族已及其它民族的行為準(zhǔn)則。中國人靈魂的主要成份多含有儒家思想，他經(jīng)歷了孔子，孟子，程朱大儒們的不斷推崇，創(chuàng)造，歷代王朝的帝王，學(xué)者的不斷推廣，使其無可替代地存在于中華以及世界文明之中。我們不可否認(rèn)地說孔子思想也深深地融化，烙入我們的骨血！
董仲舒使?jié)h武帝看到了儒家可利用的價(jià)值，董仲舒首先在儒家思想中摻和了陰陽五行學(xué)說，改造了儒家思想，創(chuàng)立了新儒學(xué)，利于武帝與竇氏爭權(quán)，宣示皇權(quán)，但武帝至漢宣帝都沒有真正以儒家思想治國，并沒有聽董仲舒的罷黜百家，而僅僅是在官學(xué)中，罷黜了非儒學(xué)的博士，罷學(xué)諸子，并沒有禁止諸子百家，博士學(xué)生優(yōu)異者可為郎官。漢宣帝對于崇儒的太子——即后來的漢元帝很不喜歡，曾說：亂漢者，必太子！曾欲廢立，但念其母，終未廢之，果然，元帝即位，重用儒生，西漢走向衰落。魏晉時(shí)，流行用道家莊子的思想解釋儒家的易經(jīng)，儒家變成了玄學(xué)。真正使儒家成為主要哲學(xué)思想的是宋代，儒家結(jié)合了道家、佛家思想創(chuàng)立了新儒家——理學(xué)。理學(xué)實(shí)際就今天大為詬病的所謂儒學(xué)，它強(qiáng)化了奴化思想。王陽明創(chuàng)立的心學(xué)，更是把儒家思想帶到了極端。孔孟思想，并沒有被發(fā)揚(yáng)光大，而是被后人曲解改造，走錯(cuò)了路。
儒，意思是有學(xué)問的人。
孔子的思想由弟子們繼承發(fā)揚(yáng)，由孟子發(fā)揚(yáng)光大，由董仲舒博采眾家之長形成后世的治國思想基礎(chǔ)。
孔子的學(xué)說是由曾參傳承保持下來的不假,但弘揚(yáng)光大的是子貢,因子貢是富甲一方的巨商大賈,有錢才能說話有份量,但真正發(fā)揚(yáng)光大他學(xué)說的是他死后50O年漢武帝時(shí)期的董仲舒,董仲舒向武帝提出“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,至于為什么稱“儒”,是因孔子青少年時(shí)曾做過“吹鼓手”古時(shí)稱樂器行為儒,故其所傳之學(xué)說為“儒”家學(xué)說。
我覺得應(yīng)該是漢武帝的“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”把儒家思想提高到治國理政上面，規(guī)范了社會(huì)秩序。儒家講就“仁義禮智信”，講究“修身齊家治國平天下”，講究“中庸”之道，后世的王朝都遵循儒家思想來治國和管理民眾。
補(bǔ)充完善的是孟子
發(fā)揚(yáng)光大最出色的非董仲舒，朱熹莫屬
因統(tǒng)治者需而推人人需，為儒
