恰恰相反，是私有家天下導(dǎo)致了奴性思維方式！古代國(guó)家，是以家族為基本單位的政治架構(gòu)，天下歸根到底是一家之天下，所以亦稱“家天下”。思維方式是后天學(xué)習(xí)得來(lái)的，不是天生所有。
嚴(yán)格來(lái)講，“奴性思維方式”這個(gè)說(shuō)法不恰當(dāng)，它是帝制時(shí)代，君權(quán)神話的結(jié)果，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于“家天下”的社會(huì)結(jié)構(gòu)。要弄清楚“奴性思維方式”，與“家天下”的因果關(guān)系，我們就要從人類社會(huì)的發(fā)展談起。
“家天下”發(fā)展的四個(gè)歷史階段
人類社會(huì)的發(fā)展，從原始氏族社會(huì)到帝制文化社會(huì)，大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。
1.原始氏族社會(huì)族群親緣結(jié)構(gòu)下的“族群”
原始氏族社會(huì)沒(méi)有“國(guó)”的概念，更沒(méi)有“天下”的概念，“家”的概念跟今天也不一樣，應(yīng)該叫族群。這是一個(gè)由親緣結(jié)構(gòu)形成的自然聚居群體，族群數(shù)量很多，族群內(nèi)部人數(shù)很少，族群之間交往很少。這就是老子所說(shuō)，“小國(guó)寡民，老死不相往來(lái)”的階段。
在這個(gè)階段，人與人之間只有親緣關(guān)系，沒(méi)有社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人身上不具備社會(huì)屬性，是一個(gè)原始的大公結(jié)構(gòu)。
2.部落聯(lián)盟社會(huì)結(jié)構(gòu)下的“國(guó)家”
部落聯(lián)盟的社會(huì)結(jié)構(gòu)，分為兩個(gè)階段，第一階段叫氏族聯(lián)盟階段，第二個(gè)叫士族邦聯(lián)階段。
①氏族聯(lián)盟階段
三皇五帝存在時(shí)期，就是中國(guó)的氏族聯(lián)盟階段。這個(gè)時(shí)期，各部落之間以聯(lián)盟的方式，形成更大的社會(huì)結(jié)構(gòu)，以適應(yīng)族群增長(zhǎng)與生存環(huán)境之間的矛盾。人類從這個(gè)階段起，由母系社會(huì)跨入父系社會(huì)，家族的概念開(kāi)始慢慢形成。
②氏族邦聯(lián)階段
夏朝和商朝，就是中國(guó)的氏族邦聯(lián)制結(jié)構(gòu)。這個(gè)期間，形成了“國(guó)”的概念，并誕生了以軍權(quán)保障的政權(quán)結(jié)構(gòu)，人類也從原始的“大公社會(huì)”，發(fā)展到私有制結(jié)構(gòu)“國(guó)家”意識(shí)形態(tài)。
3.封建政治結(jié)構(gòu)下的“家天下”
周朝是我國(guó)唯一的封建統(tǒng)治體系社會(huì)，形成了完整的“家國(guó)天下”三層治理結(jié)構(gòu)。家，是指家族（不是今天概念上的家庭），國(guó)，是指諸侯國(guó)（不是今天概念上的國(guó)家），天下，是指整個(gè)周王朝（類似于今天概念上的國(guó)家）。
“家天下”就是“家國(guó)天下”的簡(jiǎn)稱（因?yàn)榈壑平Y(jié)構(gòu)下，諸侯國(guó)基本消亡），在這個(gè)結(jié)構(gòu)中，最基本的構(gòu)成單位就是家族，一個(gè)諸侯國(guó)就是一個(gè)大家族發(fā)展而來(lái)，由此天下可以看做是一個(gè)更大家族的結(jié)合體。
這是從下往上看，從上往下看，以“宗法制”和“分封制”為法統(tǒng)，周天子將天下的土地，分封給自己的血親（兒子，兄弟），建立諸侯國(guó)。諸侯國(guó)國(guó)君又將土地賜給自己的血親做采邑，同時(shí)任用他們做卿大夫，共同治理諸侯國(guó)。
周天子擁有天下，諸侯國(guó)君擁有國(guó)，卿大夫擁有家族，同根同源，三位一體，由此形成“家國(guó)天下”的結(jié)構(gòu)。
4.帝制文化結(jié)構(gòu)下的“家天下”
秦始皇兼并六國(guó)后，封建制度消亡，中國(guó)進(jìn)入帝制社會(huì)，帝制社會(huì)與封建社會(huì)最大的區(qū)別在于，諸侯沒(méi)了（至少政治地位沒(méi)了），卿大夫也不再是依靠血緣繼承政治遺產(chǎn)的特權(quán)階級(jí)了。
所以，中國(guó)的百姓變成了“編戶齊民”，即除了皇帝，延續(xù)了封建結(jié)構(gòu)下“天下之主”地位，諸侯的“國(guó)”和卿大夫的“家”沒(méi)了！
那么，帝制條件下的“家”是指什么呢？依然是“家族”，只是這個(gè)家族失去了特權(quán)，演變?yōu)樵诘壑莆幕?，企圖靠族群力量，維系政治地位的最基層社會(huì)結(jié)構(gòu)，它依然保留了最原始的血緣關(guān)系為紐帶。
連“國(guó)”的概念都消亡了，“家”的概念為何這么強(qiáng)大，依然能從封建制到帝制變革中生存下來(lái)？儒家思想的推動(dòng)力！儒家思想的基點(diǎn)就是“人倫之親”，它成了“家”生命力的源泉！
以上四個(gè)階段，就是人類社會(huì)從公有制，到“家天下”私有制演變的過(guò)程。但是，它的推動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)族群的自然發(fā)展。那么，所謂“奴性思維”又是怎么來(lái)的？
奴性思維的演變：從情感認(rèn)同到神權(quán)崇拜
為何說(shuō)“奴性思維”的表述不太恰當(dāng)呢？因?yàn)檎嬲呐运季S，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)在中國(guó)僅限于清王朝，它經(jīng)歷了相當(dāng)長(zhǎng)的演變時(shí)間。我們對(duì)應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的四個(gè)階段，一一分析。
1.原始氏族社會(huì)的族群領(lǐng)導(dǎo)者——最德高望重的親人
在原始氏族社會(huì)，不存在私有制，族群成員之間靠親緣關(guān)系生存。因而，那個(gè)時(shí)期沒(méi)有等級(jí)觀念，更不可能產(chǎn)生“奴性思想”。但是沒(méi)有等級(jí)，不代表沒(méi)有分工。
人類生存的環(huán)境，要求一定的技能和經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)然還得有協(xié)作、關(guān)愛(ài)等人性基礎(chǔ)。于是，出于親情的自然生發(fā)，以及個(gè)人條件的差異，族群會(huì)選擇他們中間，最德高望重，也最能給族群帶來(lái)幫助的親人為部落首領(lǐng)。
請(qǐng)注意，這里的氏族領(lǐng)導(dǎo)者，不帶有任何“私”的概念，是源自于信賴和天然的情感因素。
2.部落聯(lián)盟社會(huì)的部落領(lǐng)導(dǎo)者——最具權(quán)威的強(qiáng)權(quán)代表
到了部落聯(lián)盟和部落邦聯(lián)結(jié)構(gòu)，領(lǐng)導(dǎo)人的誕生，不可能在以自然認(rèn)同的方式產(chǎn)生，必然會(huì)產(chǎn)生選舉制度。由此，實(shí)力最強(qiáng)大的部落首領(lǐng)走向前臺(tái)，他們有兩個(gè)特征：既是被族群最推崇的優(yōu)秀代表，也是強(qiáng)權(quán)誕生的基礎(chǔ)。
在一個(gè)部落聯(lián)盟內(nèi)部，領(lǐng)導(dǎo)者是他們共同推舉的最優(yōu)秀代表，在不同部落聯(lián)盟之間，他們相互征伐兼并，形成強(qiáng)權(quán)政治。
這個(gè)階段，出現(xiàn)了“私”的概念，并且運(yùn)行于部落聯(lián)盟之間。但是，部落聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)者依然是公權(quán)的代表人，社會(huì)結(jié)構(gòu)雖然開(kāi)始具備了分化的條件，總體上還處于“公”的環(huán)境條件下，沒(méi)有奴性的生發(fā)基礎(chǔ)。
3.封建架構(gòu)下的領(lǐng)導(dǎo)者——最野蠻的法統(tǒng)繼承人
隨著周王朝“家國(guó)天下”政治結(jié)構(gòu)的誕生，中國(guó)被進(jìn)入野蠻的私有制結(jié)構(gòu)，人們按照血統(tǒng)關(guān)系，被強(qiáng)行分成高低貴賤，形成森嚴(yán)的等級(jí)社會(huì)，領(lǐng)導(dǎo)人也進(jìn)入私有壟斷階段，并以血統(tǒng)關(guān)系繼承。
之所以用“野蠻”這個(gè)詞，是因?yàn)槟菚r(shí)候?qū)︻I(lǐng)導(dǎo)人私有傳承，還沒(méi)形成思想認(rèn)同體系，而是靠法律強(qiáng)行規(guī)定。換句話說(shuō)，人們接受“家天下”不是精神認(rèn)同，而是法律強(qiáng)制。
所以，那個(gè)階段也不是“奴性思想”階段。
4.帝制結(jié)構(gòu)下的領(lǐng)導(dǎo)者——最愚民的精神鴉片
從帝制結(jié)構(gòu)代替封建結(jié)構(gòu)，尤其是新儒學(xué)“君權(quán)神授”的思想意識(shí)形態(tài)，成為主流文化之后，既強(qiáng)化了“家天下”的政治結(jié)構(gòu)，又逐步催生了皇權(quán)神化的類宗教思想。從此，人們的思想向奴性化方向一路奔走。
這其中，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，隋唐的科舉制，宋朝的程朱理學(xué)和清朝的文字獄，是推動(dòng)奴性思想的四大推手。
伴隨社會(huì)結(jié)構(gòu)成長(zhǎng)起來(lái)的“奴性思維方式”
通過(guò)上述分析可知，所謂“奴性思維”產(chǎn)生其實(shí)很晚，也不是社會(huì)發(fā)展自然之物，而是受政治結(jié)構(gòu)影響，被人為制造的產(chǎn)物。
1.漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)
首先這個(gè)“儒術(shù)”是指董仲舒加工過(guò)的“新儒學(xué)”，并非孔子原汁原味的儒學(xué)?？鬃铀鶑?qiáng)調(diào)的尊君是對(duì)等的，即君主受到尊崇的條件是他要對(duì)人民有愛(ài)，這里面沒(méi)有一絲“奴性”的影子。
董仲舒的“新儒學(xué)”，第一次將君權(quán)提升到至高無(wú)上的地位，并且以天命加以神化?；实蹚娜说缴竦淖兓聦?shí)上將皇帝塑造成了人民的精神信仰，從而為奴化思想奠定了基礎(chǔ)。
周朝創(chuàng)造的“家天下”，讓天下成為皇權(quán)的私有財(cái)產(chǎn)，“新儒學(xué)”的神化，又讓皇權(quán)以宗教的形式神化，二者合力，促使奴化思想開(kāi)始發(fā)芽。
2.隋唐的科舉制
從民主的角度，科舉制徹底摧毀了特權(quán)階級(jí)的生存土壤，使得寒門(mén)仕子也有機(jī)會(huì)參與政治，這是人類歷史的一大進(jìn)步。但是凡事都有兩面性，科舉制的誕生，卻又進(jìn)一步推動(dòng)了皇權(quán)獨(dú)裁。
千萬(wàn)別以為，科舉制是為了底層平民，它誕生之初的動(dòng)力，來(lái)自于皇權(quán)與門(mén)閥集團(tuán)的政治斗爭(zhēng)，是皇權(quán)徹底斬?cái)嚅T(mén)閥士族集團(tuán)生存的根，而精心設(shè)計(jì)的選拔制度。所以，科舉制的進(jìn)步，其實(shí)源于皇權(quán)獨(dú)裁的需求。
科舉制帶來(lái)的最大問(wèn)題就是，掣肘皇權(quán)的唯一政治勢(shì)力沒(méi)了，從此，皇權(quán)越來(lái)越獨(dú)裁。獨(dú)裁的結(jié)果，必然導(dǎo)致人民的思想奴性化。
3.宋朝的程朱理學(xué)
獨(dú)尊儒術(shù)和科舉制是皇權(quán)主動(dòng)的行為，程朱理學(xué)則是平民“自覺(jué)的矮化過(guò)程”，對(duì)奴性思想的發(fā)展，起了決定性作用。
程朱理學(xué)重拾儒家尊卑思想，將它應(yīng)用于社會(huì)身份的尊卑塑造，強(qiáng)調(diào)男人對(duì)女人的至高無(wú)上，父親對(duì)兒子的至高無(wú)上，皇帝對(duì)臣子的至高無(wú)上，即所謂的“三綱五?！?。
程朱理學(xué)的惡果，就是讓民眾失去了自由思考的空間，自覺(jué)地給自己套上了精神枷鎖，奴性思想呼之欲出。
4.清朝的文字獄
滿清是中國(guó)幾千年歷史中，最獨(dú)裁的一個(gè)王朝，他們大量吸取漢文化中，對(duì)滿清統(tǒng)治有益的部分，繼續(xù)推進(jìn)皇權(quán)獨(dú)裁，對(duì)民眾實(shí)施奴性思想教育，其中尤以文字獄最為典型。
清朝的文字獄是一次反人類行徑，也是對(duì)法律系統(tǒng)的公然踐踏，是皇權(quán)遏制民眾思想的武器，一度發(fā)展到極其荒唐的地步。
從此，大清天下，除了皇帝，所有臣民以自稱“奴”為榮，把皇帝視為神靈，視為精神信仰。其毒害之深，滿清滅亡后，大量百姓拒絕剪辮子，為滿清哀悼痛哭，甚至鬧出張勛復(fù)辟一類的丑劇。
綜述
通過(guò)以上系統(tǒng)分析可見(jiàn)，人類結(jié)構(gòu)最初的狀態(tài)是“公有”，不具備奴性思想的條件?！凹姨煜隆弊灾艹鸵呀?jīng)完全確立，所謂“奴性思想”產(chǎn)生則是宋以后的事，并不是“奴性思想”催生“家天下”，而是“家天下”的政治結(jié)構(gòu)，在皇權(quán)獨(dú)裁化進(jìn)程中，催生了“奴性思想”。
首先我們來(lái)說(shuō)一說(shuō)家天下的形成：大禹治水大禹是黃帝的玄孫，也就是黃帝的孫子的孫子。他的父親鯀是堯帝的大臣。堯帝在位時(shí)，中原地區(qū)發(fā)了大水，洪水滔天，無(wú)邊無(wú)際，大家都為此而憂愁。堯帝于是到處尋找能治理洪水的人。大臣們向堯推薦了大禹的父親鯀，堯說(shuō)：“鯀這個(gè)人啊，經(jīng)常違背命令，敗壞同族的民眾，我們不能用他呀!”大臣們都堅(jiān)持說(shuō)：“尊敬的王啊，相比較而言，眾大臣沒(méi)有誰(shuí)比他更強(qiáng)了，希望您讓他試試吧?！眻蛴谑锹?tīng)從了眾大臣的建議，任用鯀去治理洪水。鯀采用了圍堵的辦法，想把洪水截住，但是九年過(guò)去了，洪水仍然泛濫不息。鯀失敗了。于是，堯帝的繼承人舜帝就將他流放到了羽山。后來(lái)，舜又任命鯀的兒子禹去治理洪水，讓他來(lái)承擔(dān)他父親未完成的事業(yè)。禹為人聰敏機(jī)智，仁愛(ài)可親，說(shuō)話誠(chéng)實(shí)，能夠遵守道德禮儀，吃苦耐勞。他接受了舜帝的命令，與益、后稷一起去治理洪水。禹吸取了父親以前失敗的教訓(xùn)，改用疏導(dǎo)的辦法，讓洪水流入大海。因?yàn)楦赣H鯀治水無(wú)功，禹心里一直懷著愧疚之情，于是他就不辭勞苦，盡心盡力地去治理洪水。在治水的十三年中，他有好幾次從家門(mén)前路過(guò)都沒(méi)有進(jìn)去看一眼。這就是“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事。禹住在簡(jiǎn)陋的房子里，把自己所有的財(cái)產(chǎn)都用在了治理河川上。他開(kāi)發(fā)了九州的土地，疏導(dǎo)了九條河道，修治了九個(gè)大湖，測(cè)量了九座大山。他還讓益給民眾分發(fā)可以種植在低洼潮濕的土地上的稻種，讓后稷賑濟(jì)缺乏糧食的民眾。禹治水時(shí)，一邊行進(jìn)，一邊考察各地的山川地形及物產(chǎn)情況，并弄清了諸侯朝貢時(shí)的交通路線。同時(shí)，他還規(guī)定了各地應(yīng)該向天子繳納貢賦的數(shù)量。經(jīng)過(guò)如此艱苦的努力，大禹終于取得了治水的勝利。天下為家大禹因?yàn)橹嗡龀隽司薮筘暙I(xiàn)，舜帝年老時(shí)便將禹定為帝位的繼承人。舜帝死后，禹又想把把帝位讓給舜的兒子商均，而自己則悄悄地躲避到了陽(yáng)城?？墒?，天下諸侯都不去朝拜商均而來(lái)朝拜禹。禹實(shí)在沒(méi)有辦法，只好繼承了天子之位，建立了國(guó)家，將國(guó)號(hào)定為夏。大禹一共在位十年。他在一次去東方視察的途中不幸病逝，隨后便被埋葬在今浙江省紹興市東南的會(huì)稽山。大禹臨終前將天下傳給了益。服喪三年完畢后，益又把帝位讓給了禹的兒子啟，而自己到箕山的南面去隱居。他本來(lái)想仿效大禹，等諸侯前來(lái)朝拜。但是這次諸侯卻并沒(méi)有去朝見(jiàn)益，而是鑒于啟的賢德之名，紛紛歸心于他。啟也就因此繼承了天子之位。到這時(shí)，中國(guó)古代的禪讓制度走到了盡頭，中國(guó)歷史從此進(jìn)入了“家天下”的時(shí)代。
當(dāng)然不會(huì)是由奴隸性質(zhì)決定的。家天下指的是由某一個(gè)家族統(tǒng)治一個(gè)國(guó)家.形成這種局面的原因是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展決定的.奴隸社會(huì)和封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性質(zhì)決定了其社會(huì)統(tǒng)治結(jié)構(gòu)不可能像原始社會(huì)那樣的平等,在生產(chǎn)力的發(fā)展的帶動(dòng)下社會(huì)出現(xiàn)了貧富分化的現(xiàn)象,奴隸主和封建統(tǒng)治階級(jí)的出現(xiàn)有利于維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。是歷史的進(jìn)步，是中國(guó)歷史乃至世界歷史的發(fā)展決定的。
要理清楚這個(gè)問(wèn)題，需要從以下幾個(gè)方面去解讀：
第一個(gè)角度：什么是奴性思維？
淺層次的理解是缺乏斗爭(zhēng)精神，一味順從就是奴性思維。
其實(shí)還有一種奴性思維，大家往往沒(méi)有意識(shí)到。
就是看待事物總是以善良邪惡為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而不以好壞對(duì)錯(cuò)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，這是一種深層次的奴性思維。
最根本奴性思維就是基于生存欲望，根據(jù)個(gè)人認(rèn)知力在現(xiàn)實(shí)中的有限理性選擇，完全服從。它是暴力恐嚇、利益誘惑和思想禁錮的產(chǎn)物。
第二個(gè)角度：理解禪讓制與世襲制的區(qū)別
禪讓制就是當(dāng)權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認(rèn)為最有能力的人擔(dān)當(dāng)，禪讓制實(shí)際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。在歷史上有記載有堯、舜、禹。
世襲制就是當(dāng)權(quán)者離職后職位自動(dòng)由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔(dān)當(dāng)，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜?。家天下從禹的兒子啟開(kāi)始。標(biāo)志著從父系氏族時(shí)代，開(kāi)始進(jìn)入奴隸社會(huì)以及以后的封建社會(huì)。
第三個(gè)角度：環(huán)境的影響
地理環(huán)境：古代小集體的最初產(chǎn)生于山頂?shù)狡皆蠛?，都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是相對(duì)封閉的生存空間。
生存的必要：從集體生活自然的過(guò)度到奴隸社會(huì)。從堯的小集體，過(guò)度到舜和禹的大集體，從中自然而然的產(chǎn)生出想要公有的變成私有的，也就衍生出最初的朝代“夏”。
從以上三個(gè)角度來(lái)看，各位看官應(yīng)該有自己的判斷了吧。
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