說明孔子是個很坦蕩的人，敬天畏命，正而不邪。
孔子周游列國的時候到了宋國。宋國是子姓國，殷商后裔。這時宋國的執(zhí)政者是司馬桓魁?；缚浅?dān)心如果孔子的思想被國君接受而重用孔子及其門徒，這樣桓魁自己就不能把持宋國了。
于是桓魁就不讓孔子及其弟子進(jìn)入宋國國都?？鬃又荒芎偷茏觽冊诔峭鈼?，講學(xué)演禮。司馬桓魁看孔子并沒有離開宋國，而且越來越多的宋國人來看孔子講學(xué)演禮，桓魁擔(dān)心這樣下去消息被國君知道，于是就在某天孔子正在一棵大樹下和弟子演習(xí)禮儀的時候派人去把那棵大樹給砍了?；缚@樣做是警告孔子，也透露了他的殺心。
桓魁的弟弟司馬牛來勸孔子快快離開，桓魁的軍隊已經(jīng)快要到了。弟子們也勸孔子快走，這時孔子說出了這句話，“天生德于予，桓魁其如予何?！鄙咸熨x予我這樣的品德，桓魁能把我怎么樣？
說明了孔子是有天命在身的，上天把道德賜給了孔子，就是讓孔子完成教化人類以德、以仁、以禮的。雖然有很多磨難但是使命未完怎么能輕易被殺呢。
這是《論語·述而》中的一章。
7.23.[原文]
子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何②!”
[原文通釋]
孔子說：“上天給了我·品德，桓魋他能把我怎么樣!”
[注釋]
①桓魋：當(dāng)時宋國的司馬，主管軍事，是宋桓公的后代。公元前492年，孔子周游列國。按《史記·孔子世家》所說，孔子從衛(wèi)國去陳國時，桓魋聽到消息率兵來阻攔。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋拔掉大樹，而且要?dú)⒖鬃?。在弟子保護(hù)下，孔子離開了宋國，在途中，孔子說了這番話。魋，音Tuí。
②其如予何：他能把我怎么樣。其，代詞，復(fù)指桓魋。如……何，把……怎么樣。
[解讀與點(diǎn)評]
《史記》是這樣記錄的：
孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何！”
由于《史記》記錄先秦史的水分很大，“桓魋欲殺孔子，拔其樹”這個情節(jié)也可能不存在，但《孟子》中記錄了孔子“微服”而過宋的事，無論如何，孔子過宋后這段話都是存在的。
孔子周游列國時受到反對者的重重阻撓，吃了不少苦，這一次過宋還有性命之憂，好在桓魋還有些顧慮，沒有殺他?；隔s為什么有顧慮，這也就是孔子所說的：自己是有仁德的人，“天生德于予”。當(dāng)時有人信服孔子，孔子受到許多國君的禮遇，宋國是個比魯國還小的諸侯國，所以桓魋不敢冒天下之大不韙（wéi）輕易殺他，無可奈何之下，嚇唬嚇?？鬃?。
假設(shè)孔子“微服”過宋時躲過了桓魋，說這番話也一樣很自信。“微服”的目的是低調(diào)行事，避免麻煩。
《史記·孔子世家》記錄了孔子說這句話時的背景故事：孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤?，弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟?，桓魋其如予何！”。對于這段文字記載，后人普遍的理解大概是：孔子周游列國的時候到了宋國，跟弟子們在一大樹下習(xí)禮，演練禮儀。宋國的司馬桓魋害怕孔子到了宋國會取代他的地位，就把那樹給拔了，還想要?dú)⒖鬃?。孔子師徒很快就離去了，在逃跑途中，弟子們催促孔子跑快點(diǎn)，于是他說“上天把仁德賦予了我，桓魋又能把我怎么樣呢！”。
但是稍加留意，就會發(fā)現(xiàn)這種解釋明顯存在違背常理的地方。
首先如果桓魋真的想要?dú)⒑鬃拥热耍诋?dāng)時情景下，直接動手就是了，何必還要去拔那顆樹?
其次，如果桓魋只是想搗亂嚇唬孔子等人，相比于拔樹肯定還有更簡單有效的辦法吧！即便桓魋等人笨到非要跟那顆樹較勁也不至于笨到不知道用刀斧坎比用蠻力去“拔”更快更省力吧！
其三，如果桓魋的人緊追不舍要取孔子等人性命的情景是真實的，大家真的相信孔子會如此天真或如此迷之自信?
其實，這些違背常理的情況都是后人對文獻(xiàn)記載的錯誤理解造成的。故事的真實情節(jié)是這樣的：
“桓魋欲殺孔子”不是說桓魋想要“殺害”孔子等人的身體，他只是想“阻止、結(jié)束”孔子的講學(xué)活動?！鞍纹錁洹币膊皇腔隔s讓人去拔那棵樹，是他想“拔除”孔子“樹立”的學(xué)說、傳播的理念。
“可以速矣”不是弟子在催促孔子跑快點(diǎn)，而是在憂慮孔子講學(xué)產(chǎn)生的影響大概很快就會被桓魋消除了。因此，針對學(xué)生們的憂慮，孔子才自信地說：“上天賦予我等天下人以相同的德性，因此桓魋這些人是無法撼動我的學(xué)說的（因為我所宣講的都是合乎天理人性的）?！?/p>
孔子的自信來自于知天命、來自于懂人性人心、來自于仁和義。
事實證明，不僅當(dāng)時的桓魋不能撼動孔子，兩千多年以來終究也沒有誰能撼動孔子，在可以預(yù)見的將來同樣也不會有任何人能夠撼動孔子！
解凍歷史常識判斷推理之徑：
一，搞清楚『德』與『鬼』之間的辯證事情，孔子的真實心態(tài)就出來了。
二，這兩個字就好比兩大信仰不同的代表字義，孔子在教人處于不同信仰之名，如何是好是壞通過門檻。
三，這話說的是『天生有德于是予以（容易通過門檻）』，『桓公鬼雀（殷商信仰）又給予何人（擔(dān)負(fù)）？』
四，明顯是教會信仰不同的辯證法哲理，他的心態(tài)在『德』與『鬼』之間游走，意思是既要『德』又要『鬼』才符合本方的『根本利益』。
五，這里的『鬼』解凍歷史常識判斷推理之徑：鬼主意（真多），鬼點(diǎn)子（很好），鬼東西之生鬼（靈活），女贊鬼（靈巧）等等，總之，就是思維意識敏捷靈活靈現(xiàn)字義。
六，由于（鬼）由（白紋言）山鬼方而來，自古就是搞好『經(jīng)濟(jì)活動』的力量，卻頑固不化的拒絕『德』，而且極易滑入『迷信鬼神』之邪路，那就『個人』不清白了！
七，比如『裝神弄鬼』，『扮鬼扮馬』，『整蠱作怪』等，不正經(jīng)人才科舉玩笑太多的『邪路』。
八，這是『德』阻攔『邪路』的問題，至于個人能否與『鬼迷』劃清『白紋言鬼五馬六』的界限，就是清白和秋白的考核指標(biāo)。
這個話題的意思是：人才折騰上臺之『哲理』學(xué)識的小智慧思辨而已。
（這些內(nèi)容融合到漫畫書寫法難不難？到時再說一遍又一遍，鬼點(diǎn)子多了，鬼主意多了，鬼谷子來了....只要牢記在心『德~精神也』，而『鬼~物質(zhì)也』；為何會如此？以后就明白了。）
桓魋，魋，音ｔｕí，又稱向魋。任宋國主管軍事行政的官——司馬，是宋桓公的后代。深受宋景公寵愛，他的弟弟司馬牛是孔子的弟子。成語“殃及池魚”就源自桓魋，相傳在桓魋任宋國司馬期間，衛(wèi)國有人投奔他，送給他很多美珠。宋景公得知后將桓魋找來，讓他將寶珠繳公?；隔s說：“他是投我來的，送給我的寶貝為什么要交公？”宋景公說：“他攜寶投你，是因為你是宋國司馬，可以保護(hù)他。你的職位是國君封的，所以那寶珠應(yīng)該歸公?！被隔s不答應(yīng)，宋君派人去抄家，也沒有抄出寶珠，只好逼問桓魋把寶珠藏到哪里去了?；隔s說：“扔到魚池里了。”宋君下令：汲干魚池的水，細(xì)細(xì)尋找。結(jié)果沒有找到，一池子的魚卻遭到意外的災(zāi)難。以后人們便把“宋君亡珠，殃及池魚”用來形容因飛來橫禍無辜被牽連受害，并簡化成“池魚之禍”或“殃及池魚”。
“天生德于予，桓魋其如予何”這句話是《論語》中記載孔子所說的，意思就是“上天給予了我這樣的品德，宋國的桓魋能把我怎么樣？”
本章這句話的歷史背景在《史記》中是這樣記錄的，“孔子過宋，與弟子習(xí)禮大樹下，桓魋伐其樹，孔子去。弟子曰：‘可以速矣。’子曰：‘天生德于予，桓魋其如予何？’遂之鄭?！笨鬃又苡瘟袊臅r候到了宋國，跟弟子們在一大樹下習(xí)禮，演練禮儀。宋國的司馬桓魋害怕孔子到了宋國會取代他的地位，就把那樹給弄倒了，想要?dú)⒖鬃??？鬃硬辉敢馀c之發(fā)生沖突，故很快就離開去了鄭國。在逃跑途中，他說了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對他是無可奈何的,故朱熹注釋為“必不能違天害已”。
孔子雖然有相信天命的自信，但是路過宋國時依然微服低調(diào)，確保安全的措施該制定的必須落實到位。就如我們現(xiàn)在經(jīng)常會說的盡人事，聽天命，相信天命并不代表可以為所欲為。知禍而避之是為明哲保身之道。義之所在，天命必佑之，樂觀、勇敢的面對困難，不失是一種仁的表現(xiàn)。
知天命的人??！你以為圣人是瞎封的嗎？孔子不說命，不等于不知命，而是對一般的人說這些沒意義。圣人“博施而廣濟(jì)眾”在于傳播思想，設(shè)教職、廣開民智。
《史記》是這樣記錄的：
孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹?？鬃尤ァ５茏釉唬骸翱梢运僖?。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”
一身浩然正氣，何懼魑魅魍魎，這就是孔子的心態(tài)！
一句自信心滿滿的“天生德于予，桓魋其如予何！”，從三個不同的人嘴中說出，是三種不同的結(jié)局
第一個說這話的是孔子。
《論語·述而》：子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何②!” 翻譯過來就是孔子說：“上天給了我品德，桓魋他能把我怎么樣!”
《史記·孔子世家》也記錄了這事：孔子去曹適宋，與弟子習(xí)禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：“可以速矣?！笨鬃釉唬骸疤焐掠谟瑁隔s其如予何！”。白話是：孔子從衛(wèi)國去陳國時，桓魋聽到消息率兵來阻攔。當(dāng)時孔子正與弟子們在大樹下演習(xí)周禮的儀式，桓魋拔掉大樹，而且要?dú)⒖鬃?。在弟子保護(hù)下，孔子離開了宋國，在途中，孔子說了這番話?；隔s：當(dāng)時宋國的司馬，主管軍事，是宋桓公的后代。
《孟子》中記錄了“孔子微服而過宋”，無論如何，孔子過宋后這段話都是存在的。
分析：孔子說這話時，自信心滿滿，微服的目的是低調(diào)行事，避免麻煩?？鬃颖厥切挠行撵`感應(yīng)，必有實證，才出此言。孔子周游列國時受到反對者的重重阻撓，吃了不少苦，這一次過宋還有性命之憂，好在桓魋還有些顧慮，沒有殺他?；隔s為什么有顧慮，這也就是孔子所說的：自己是有仁德的人，“天生德于予”。當(dāng)時有人信服孔子，孔子受到許多國君的禮遇，宋國是個比魯國還小的諸侯國，所以桓魋不敢冒天下之大不韙輕易殺他，無可奈何之下，嚇唬嚇?？鬃?。
突然想到歷史上的二個人，臨死前也說過同樣的話。一是東漢末年王莽，一是明朝寧王朱宸濠。
《資治通鑒》第三十九卷：莽避火宣室前殿，火輒隨之。莽紺服，持虞帝匕首；天文郎按式于前，莽旋席隨斗柄而坐，曰：“天生德于予，漢兵其如予何！”庚戌，且明，群臣扶掖莽自前殿之漸臺，公卿從官尚千余人隨之。...莽入室。下時，眾兵上臺，苗、唐尊、王盛等皆死。商人杜吳殺莽，校尉東海公賓就斬莽首；軍人分莽身，節(jié)解臠分，爭相殺者數(shù)十人；公賓就持莽首詣王憲。...傳莽首詣宛，懸于市；百姓共提擊之，或切食其舌。
分析：王莽行事虛偽，死到臨頭了，還在學(xué)孔子言，真有點(diǎn)不要臉了。難怪死后被人分尸，舌頭也被人割的吃了。
還有一例是明朝寧王朱宸濠。正德十四年(公元1519年)六月十四，朱宸濠利用南昌地方各級官僚人府謝宴之機(jī)，令帶甲持刀侍衛(wèi)數(shù)百人將他們包圍起來，聲稱“奉太后密旨，令起兵入朝”。朱宸濠自稱皇帝，年號順德，以致仕都御史李士實、舉人劉養(yǎng)正為左右丞相，參政王綸為兵部尚書，集兵號稱10萬，發(fā)布檄文，聲討朝廷。命其將領(lǐng)閔廿四等攻下九江、南康(治今星子縣)。七月初一，朱宸濠留宜春王朱拱樤、內(nèi)官萬銳等守南昌城，自率水師號10萬，戰(zhàn)船千艘出鄱陽湖，蔽江東下，攻打安慶，指向南京，欲攻取南京即帝位。
王陽明當(dāng)時正在在從江西趕往浙江余姚老家審親的路上，聽消息，立即令船夫調(diào)頭。王陽明作出判斷，寧王起兵有三上中下三策可用，上策是寧王起兵直奔北京奪位，天下可能傾覆。中策是攻南京，以長江為天塹，天下可能出現(xiàn)劃江而治局面。下策是死守南昌，伺機(jī)而動攻安慶、南京。王陽明想要寧王用下策，使用了疑兵計，虛張聲勢，散布政府十萬軍隊逼近南昌的假消息。寧王居然真的懷疑起來。王陽明說，這一疑，事就成了。軍情緊急，寧王在南昌呆了近二十天，給明朝政府各方面以準(zhǔn)備時間。后來，寧王知道是王陽明在用計，因為過于自信，也說過同樣的話。“天生德于予，官兵其如予何！”
分析：朱宸濠是盲目自大?？此鸨鴷r，用下策，就知其智商平常，又加上盲目自信，貽誤軍機(jī)，造成一個多月后就滅亡的結(jié)局。
由此我想到另一句話：＂德不配位，必有災(zāi)殃。＂孔子的這種自信恰恰是＂恰到好處＂的印證了這句話，也給後世之人樹立了榜樣。這種自信也是我們所缺少的。正如《道德經(jīng)》所說：＂重為輕根??＂。外在表現(xiàn)的所謂＂輕視＂必須要有內(nèi)在的雄厚或厚重的＂德＂作為根基！孔子正是因為內(nèi)在有其厚重的＂德＂才會在當(dāng)時說出這句話。如果沒有這內(nèi)在厚重的＂德＂作基礎(chǔ)說這句話就變成＂無根之浮萍＂使人厭惡！
這話看怎樣理解了，仁者無敵？我是天子？其結(jié)果都是后邊那一句，這種語句生活中太多，安慰鼓勵他人，一種信仰，現(xiàn)實生活中更多表現(xiàn)為一是一種洗腦，雞湯的東西。我的看法二者之間毫無邏輯關(guān)系，也沒有因果關(guān)系，并不是生活的智慧，更多的是有點(diǎn)吹天命吹自己牛逼受天命，反正他逃了出來，可以更牛逼的對他人進(jìn)行洗腦，按示。這應(yīng)該是他當(dāng)時的心境和目的之一。第二是進(jìn)一步的強(qiáng)化理解的作用和目的。
孔子把發(fā)生的事情前后分析了一番，得出確切的答案，人心即是天意，天意比人心更大。很多有德性的人死于小人之手，有德之人不一定比小人活的長。都說好人不長命，為什么還要生好人？可為什么人類還是選擇喜歡有德之人？而且生下了這樣的孩子并存活長大？
能力自信，道德掛帥，捨夫子其誰。
孔子認(rèn)為自己是有德之人，桓魋耐何不了他。
實至名歸^0^……：
