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首先需要說(shuō)明的是，薩特和波伏娃都是追求獨(dú)立自由的人，都是獻(xiàn)身事業(yè)的人。這在一定程度上也決定了他們難以過(guò)普通人循規(guī)蹈距的婚姻家庭生活。普通人不可效仿。

看過(guò)薩特的《存在與虛無(wú)》，沒(méi)有淵博的知識(shí)和充足的時(shí)間及空間，真的是難以完成。他拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，宣稱(chēng)不接受任何官方榮譽(yù)，彰顯了他對(duì)自由的釋義，真正是無(wú)人能及他對(duì)事業(yè)的忠誠(chéng)度。

波伏娃更是女權(quán)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并著有《第二性》。波伏娃為自己的事業(yè)不間斷社會(huì)活動(dòng)，這也讓她不能像普通家庭主婦那樣圍著鍋臺(tái)過(guò)生活。

薩特和波伏娃和諧相愛(ài)五十一載，各有成就，堪稱(chēng)追求自由的典范，雖然沒(méi)有一紙婚書(shū)，也不失為互為包容的終生伴侶。

性欲在基督教文明中是一種原罪，是人的生物屬性，與愛(ài)相比是低級(jí)的，在薩特和波伏娃的理念中，真愛(ài)是靈魂的糾纏和親密，體現(xiàn)了人類(lèi)關(guān)系的最高形態(tài)，是藝術(shù)性的升華，因此也是最為自由的。以低級(jí)的性欲占有和婚姻的法律規(guī)范對(duì)愛(ài)與自由的禁錮都是不可接受的，靈魂的不忠比肉體的離棄更加不可接受。

所以，靈魂層面相戀相守是二人對(duì)愛(ài)最高的追求，如果默認(rèn)這種存在主義的自由才是至高無(wú)上的，社會(huì)性的坦誠(chéng)相待是高于法律的守護(hù)方式最好的檢驗(yàn)，通過(guò)彼此真正了解對(duì)方內(nèi)心深處的情感、理性和原始欲望，真愛(ài)得到了檢驗(yàn)和把握。

總的來(lái)說(shuō)，兩個(gè)人的愛(ài)只有因共同認(rèn)識(shí)被置于存在之自由的天平上，愛(ài)才可能是至高和自由的。

薩特與波伏娃之間開(kāi)放式的、錯(cuò)綜復(fù)雜的、跨越倫理的愛(ài)戀或者婚姻，只能存在于他們兩個(gè)驚世駭俗的靈魂之間，這世間獨(dú)一無(wú)二的曠世之戀，最起碼目前為止任何人都無(wú)法復(fù)制。

曼蒂公主原創(chuàng)。

首先，概括一下這兩位法國(guó)作家的主要關(guān)系：

1、年輕時(shí)開(kāi)始相互愛(ài)慕、自由戀愛(ài)走在一起；

2、一生生活在一起，但不領(lǐng)結(jié)婚證；

3、在一起生活時(shí)，各自可以找其他伴侶，但彼此依然相互疼愛(ài)與重視；

就這三點(diǎn)主要關(guān)系來(lái)說(shuō)：

第1條放在任何社會(huì)背景下都是美好的并被廣泛祝福的！

第2條對(duì)于不在乎結(jié)婚證的人來(lái)說(shuō)是無(wú)所謂的，并且放在任何一個(gè)國(guó)家，都沒(méi)有觸犯基本的道德底線，這只是當(dāng)事人雙方的自由選擇而已，無(wú)可厚非。

第3條應(yīng)該就是所謂的“開(kāi)放式”的婚姻關(guān)系。開(kāi)放就開(kāi)放在“一起生活又各自可以找其他伴侶”。那么對(duì)于這種關(guān)系，不屬于法律問(wèn)題，充其量是道德問(wèn)題。

而在法國(guó)這個(gè)崇尚自由又相對(duì)觀念開(kāi)放的國(guó)家，它并不會(huì)招來(lái)太多的非議，頂多是茶余飯后的談資。

而在我們中國(guó)這個(gè)崇尚道德又相對(duì)觀念傳統(tǒng)的國(guó)家，它觸犯的是社會(huì)的公序良俗，并且只敢偷偷摸摸，如果不小心被外界知道，那么唾沫星子也能把你淹死，到時(shí)候就不是當(dāng)事雙方的兩個(gè)人在不在意的問(wèn)題了。

所以呢，生活在哪個(gè)國(guó)家，最基本的是要遵守那里的公序良俗，至少要遵守那里的道德底線。

有的人會(huì)認(rèn)為他們是真愛(ài)，他們是自由的，他們是不虛偽的。我想說(shuō)，真愛(ài)是要專(zhuān)一的，自由是在一定范圍的，這種不虛偽是有些動(dòng)物性的。

我無(wú)意批判這兩位法國(guó)作家，哲學(xué)家。但我從來(lái)不認(rèn)為那些特別有名的人就一定是完美的人。試想一下， 兩個(gè)人平時(shí)一起生活，然后各自出去找了伴侶約會(huì)完回到一個(gè)屋檐下，接著又在一起相互疼愛(ài)，這將是一種什么場(chǎng)面？大多會(huì)感覺(jué)有精神分裂吧。所以，這種愛(ài)情只適用于個(gè)別內(nèi)心無(wú)比強(qiáng)大又完全不在意世俗的人，并沒(méi)有普適性。

當(dāng)然他們的愛(ài)情只是他們自己的事，并不防礙他們?cè)鴰Ыo世界的閃光點(diǎn)。

男人過(guò)剩的欲望把女人害慘了的隱蔽說(shuō)法，兼給泥做的男人留體面的別稱(chēng)。

愿得一人心，白首不相離，估計(jì)波伏娃也是這么想的。男人情感上是薩特的概率——不論有無(wú)薩特的才識(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于女人是杜拉斯的概率——不論有無(wú)做杜拉斯的可能。

好在薩特靈魂上啟蒙過(guò)波伏娃。總體而言，還是讓波伏娃在“欲將心事付瑤琴”的時(shí)候少了一絲“知音少，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”的喟嘆。尚屬“有的人，光是遇見(jiàn)，就是賺到了”之列。

婚姻自由，全球通用。

薩特是我最喜歡的哲學(xué)家和作家。他思想深刻，思維敏捷，他用文學(xué)作品的形式來(lái)表達(dá)深邃的哲學(xué)觀念，這在哲學(xué)史是絕無(wú)僅有的嘗試。薩特是一位自由主義者，在婚姻方面也是如此。和波伏娃的不同尋常的婚姻關(guān)系一直都被人們所關(guān)注，可以說(shuō)他是一面自由的旗幟。好的婚姻不應(yīng)該被束縛，這才是愛(ài)情最好的狀態(tài)。

法國(guó)作家薩特，其實(shí)國(guó)人并不陌生。他的戲劇臺(tái)詞——他人即地獄，早就在文藝青年中廣為流傳。

他和波伏娃的開(kāi)放式婚姻曾經(jīng)出現(xiàn)在2006年一部法國(guó)傳記電影里。薩特讓他的同是哲學(xué)家的終生伴侶波伏娃，去給美國(guó)女記者米露傳話，表達(dá)想一夜情緣一親芳澤的心愿。波伏娃欣然受命，并且經(jīng)過(guò)游說(shuō)，成功完成可這項(xiàng)光榮而艱巨的任務(wù)。

讓人不可思議的是，這個(gè)橋段竟是兩人婚姻生活中的常態(tài)。雖然薩特長(zhǎng)得隨心所欲，而且并不高大，但他的桃花一直沒(méi)斷過(guò)。

這樣的場(chǎng)景，是不是和中國(guó)封建社會(huì)時(shí)皇后主動(dòng)給皇上提議納妾封妃有幾分相似？

我只能說(shuō)，看問(wèn)題不能看表面現(xiàn)象。

波伏娃并非尋常女人，她可是法國(guó)著名的女權(quán)主義者，代表作是“第二性”。

薩特作為撩妹大師，一直撩妹無(wú)數(shù)，且這些妹妹級(jí)別都有過(guò)人之處，絕非庸脂俗粉之流。波伏娃就是首席代表，她是他終生的靈魂伴侶和生活伴侶，是他家里永遠(yuǎn)不倒的那面紅旗。

甚至在薩特去世后，波伏娃常把薩特以前所有的臨時(shí)女友請(qǐng)到家里，友好交談，共同緬懷薩特的哲學(xué)思想和人格魅力。

他倆的相處方式，換作尋常夫妻，早就狗血淋頭互為路人了。他們?yōu)槭裁纯梢匀绱碎_(kāi)放的執(zhí)子之手呢？

我想，首先這是因?yàn)椋@兩個(gè)都不按套路出牌的人，內(nèi)心都相信，真正的愛(ài)情拒絕一切形式的約束。他們對(duì)于當(dāng)時(shí)資本主義的婚姻制度感到厭惡，因此決定只同居，不領(lǐng)證。

雖然如今有很多人也是這樣生活，但性質(zhì)不可同日而語(yǔ)。

另一方面，波伏娃的女權(quán)思想，支撐著她過(guò)這種沒(méi)有名分的生活。盡管看上去這種沒(méi)有歸屬的婚姻跟爭(zhēng)取不到名分的小三表象形式其實(shí)一樣。但是我剛才說(shuō)了，不能看問(wèn)題表現(xiàn)形式。要看本質(zhì)：這正是她表現(xiàn)自己獨(dú)立，自由，以及平等的方式。作為一個(gè)女權(quán)主義者，她有自己的生活目標(biāo)，而這目標(biāo)絕不是按照某種社會(huì)制度，成為某個(gè)人的法律意義上的妻子。薩特不想結(jié)婚，而她，本身不屑為人妻，她只想沒(méi)有牽絆的做她自己。

與眾不同的波伏娃，當(dāng)然欣賞與眾不同的薩特。

1964年，薩特竟然拒絕接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)！理由類(lèi)似于中國(guó)人所說(shuō)的：吃別人嘴軟，拿別人手軟” 。他堅(jiān)持保持自身思想的獨(dú)立，不愿意被打上任何標(biāo)簽，哪怕這標(biāo)簽是響徹世界的黃金鑄就的諾貝爾！

窺一斑可見(jiàn)一豹。

如此特立獨(dú)行的薩特，精神上是極度性感的，這可以解釋他為何如此受優(yōu)秀女性歡迎。

從某種意義上來(lái)說(shuō)，他們的相處模式是超前的。經(jīng)常聽(tīng)到未來(lái)婚姻總有一天會(huì)消亡的說(shuō)法，可能這兩位引領(lǐng)了潮流吧。

即使婚姻不存在，但我相信他們的感情是存在的。

他們用自己的方式，活出了生命本來(lái)的樣子。

這沒(méi)什么不好。他們的生活方式并不影響他們的成就和被尊重。

1955年，薩特和波伏娃訪華，受到了毛主席和陳毅副總理的分別接待，登上了天安門(mén)城樓，與首都人民歡度國(guó)慶。

后來(lái)，薩特因?yàn)槠湔沃鲝?，被關(guān)進(jìn)監(jiān)獄快三十年。曼德拉在監(jiān)獄里的時(shí)候，大量閱讀了薩特的著作。以至于他在1990年出獄后的第一句話就是：“”薩特還活著嗎？”

坐過(guò)牢拿過(guò)槍的薩特真是一個(gè)完整的男人。也是一位被許多人愛(ài)著的追尋自由的典范。因此，波伏娃與薩特，用他們獨(dú)特的方式相愛(ài)一生，其實(shí)不足為奇。

你覺(jué)得呢？羨慕了嗎？

薩特是誰(shuí)？

薩特，法國(guó)20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國(guó)無(wú)神論存在主義的代表人物。他的存在主義標(biāo)榜個(gè)人的生活，自由，存在放在第一位，從誕生之初就是一個(gè)充滿爭(zhēng)議的思想。

他認(rèn)為人即自由，人的一切行動(dòng)都是自由選擇的結(jié)果。這種自由是絕對(duì)的，無(wú)限的。

他拒絕諾貝爾獎(jiǎng)，因?yàn)樗芙^所有官方頒發(fā)的獎(jiǎng)項(xiàng)。

他一輩子積極投身社會(huì)活動(dòng)，一生樹(shù)敵無(wú)數(shù)。

薩特是一個(gè)思想激進(jìn)，主張絕對(duì)自由，對(duì)什么都不屑一顧，非常有個(gè)性的人。

波伏娃是誰(shuí)？

波伏娃也是法國(guó)存在主義作家。女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一，她創(chuàng)作的《第二性》成為女性主義的經(jīng)典。

看到女權(quán)運(yùn)動(dòng)也害怕，她不是田園女權(quán)。而是真正意義上的女權(quán)主義。

她的《第二性》被譽(yù)為有史以來(lái)討論婦女最健全，最理智，最充滿智慧的一本書(shū)，甚至被尊為西方女性的“圣經(jīng)”。

波伏娃出生于法國(guó)的天主教家庭，這樣的家庭相當(dāng)于中國(guó)的封建保守家庭，兒女是要絕對(duì)服從與父母的安排的。當(dāng)時(shí)波伏娃從小就有反叛這些束縛個(gè)性的規(guī)矩的自我意識(shí)，拒絕父母插手她的生活。

19歲的時(shí)候，波伏娃發(fā)表了個(gè)人的“獨(dú)立宣言：”“我絕不讓我的生命屈從于他人的意志?！?/p>

這個(gè)小姐姐從小就追求成為一個(gè)獨(dú)立自由的女性，最終她也確實(shí)是實(shí)現(xiàn)了這個(gè)追求。

他們?yōu)槭裁催x擇“開(kāi)放式婚姻”

這樣兩個(gè)人遇上是因?yàn)榻處熧Y格考試。波伏娃考了第二名，而第一名就是薩特。這種學(xué)霸間的愛(ài)情，像不像現(xiàn)在的偶像劇劇情。

波伏娃不僅個(gè)性突出，而且長(zhǎng)得那叫一個(gè)好看啊。而薩特長(zhǎng)得就不敢恭維了。薩特說(shuō)是一見(jiàn)鐘情，其實(shí)是饞她的身子。

這兩個(gè)放蕩不羈愛(ài)自由的叛逆者在一起交往以后發(fā)現(xiàn)他們?cè)谒枷肷嫌兄T多契合的地方。即使不被波伏娃家人祝福，他們也要在一起。

一開(kāi)始的時(shí)候他們并不是沒(méi)打算結(jié)婚。但是薩特知道波伏娃不是一般意義上的傳統(tǒng)意義上的家庭婦女。波伏娃是爹媽都不服的人。她不可能天天在家里相夫教子，在瑣碎平庸的家庭生活中度過(guò)一生。她的意志和才華是要用來(lái)干大事的。所以，他們就決定不結(jié)婚了。

但是他們也沒(méi)有分開(kāi)，而是簽了協(xié)議，約定了他們之間的關(guān)系是一種“開(kāi)放式關(guān)系”。

在愛(ài)是彼此生命中不可或缺的前提下，可以有“偶發(fā)愛(ài)情”，但絕不互相欺瞞。

怎么看待他們之間的關(guān)系

這種關(guān)系是薩特提出的。剛開(kāi)始波伏娃也是表示懷疑的，萬(wàn)一薩特是個(gè)大豬蹄子呢？

但是波伏娃從理智上上也更認(rèn)同個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，她需要有獨(dú)立的人格和獨(dú)立的事業(yè)。

我相信薩特嘴上說(shuō)是為了波伏娃好，但是心里肯定也是這么想的。他也需要獨(dú)立的人格和獨(dú)立的事業(yè)。

他們都是熱愛(ài)獨(dú)立和自由的人。

最終，他們這樣的關(guān)系和諧地維系了51年。我覺(jué)得這可以說(shuō)明他們的決定是對(duì)的。這樣兩個(gè)有個(gè)性，熱愛(ài)自由和獨(dú)立的人是不會(huì)被家庭束縛的。如果用婚姻把他們兩個(gè)人捆在一起，那才會(huì)出問(wèn)題。

但是這種開(kāi)放式的婚姻，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)就算。一般人的真的做不到這樣彼此獨(dú)立，又互相尊重對(duì)方的，也沒(méi)有那樣的意志把這樣的關(guān)系長(zhǎng)久維持。最后只會(huì)一地雞毛，成為笑話。

法國(guó)作家薩特和波伏娃的作品不僅精彩，深受讀者們的喜愛(ài)，關(guān)于兩位作家的戀愛(ài)、婚姻關(guān)系也是眾多人想要嘗試和追求的，在普通人看來(lái)，他們的戀愛(ài)關(guān)系是平等、自由、充滿著愛(ài)與激情。

認(rèn)識(shí)薩特的一刻起，波伏娃就覺(jué)得他是一個(gè)天才。自此，一段神秘的情感交織于兩人之間，直到入土而止。

薩特對(duì)波伏娃說(shuō)她是他的“必須的愛(ài)情”，而他也需要其他的“偶然的愛(ài)情”來(lái)幫助彼此更了解彼此。

靈魂伴侶

彼此永遠(yuǎn)是雙方的精神港灣，波伏娃也正是在和薩特的這種終生關(guān)系中，波伏娃也越來(lái)越深刻地體會(huì)到“女性主義”的真實(shí)含義，并把它不斷的融入到自己的作品和實(shí)踐中去。真正的女性主義，其實(shí)就是女性的個(gè)人主義，是女性擺脫依賴(lài)、獨(dú)立自主，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的主義，實(shí)現(xiàn)精神上永相廝守！

契約關(guān)系

我們前面說(shuō)到，波伏娃和薩特約定彼此之間擁有的是“首要愛(ài)情”，他們是靈魂伴侶，所以在形式上并不限制對(duì)方的出軌。他們可以各自尋找愛(ài)情和性欲，享受行為的充分自主，沒(méi)有欺騙和隱瞞。兩個(gè)人長(zhǎng)期在一起，在性方面自然缺乏吸引力，第三者、第四者的介入作為一種調(diào)劑，但始終是處于”次要“的位置。

自由思想

薩特作為自由主義知識(shí)分子的做派等等因素使得他們開(kāi)放式關(guān)系能夠得以維持?？梢哉f(shuō)，愛(ài)情、陪伴這類(lèi)東西是他們自由思想的附庸，也是他們企圖實(shí)現(xiàn)自己自由思想的載體。

他們關(guān)系的形成演進(jìn)中想必也存在許多不為人知的矛盾。對(duì)于今天這樣的社會(huì)，這種關(guān)系顯得有點(diǎn)不合時(shí)宜，要想復(fù)制薩特、波伏娃這樣的思想也很難，也實(shí)在沒(méi)必要，感覺(jué)大多數(shù)人只是為他們這種獨(dú)立的思想，異于常人的舉動(dòng)，以及一股獨(dú)立知識(shí)分子氣所誠(chéng)服。

波伏娃和薩特是獨(dú)特的、無(wú)法復(fù)制的一對(duì)，就連波伏娃自己也不認(rèn)為她和薩特之間形成的情侶關(guān)系可以作為榜樣來(lái)效仿。從這個(gè)個(gè)案來(lái)講，他們的契約式關(guān)系對(duì)他們自己而言是美滿的。

對(duì)于薩特，他做什么都不奇怪，他做什么都合理，我們不做評(píng)價(jià)。但我可以說(shuō)說(shuō)我的婚姻觀，就是要純潔。