很大可能性是的！

很多學(xué)者推斷徐福是神武天皇，是有一定根據(jù)的，并不完全是猜測(cè)。

徐福東渡和神武東征關(guān)聯(lián)性很大

根據(jù)《古事記》上卷之記載，神倭伊波禮毗古命（即神武天皇）與兄長(zhǎng)五瀨命商議一統(tǒng)大陸，最終決定向東航行。據(jù)記載，神武天皇東征時(shí)，所帶男女各占半數(shù)，這是世界作戰(zhàn)史上罕見(jiàn)的。即使現(xiàn)在研究歷史，也大多數(shù)是男人航海遠(yuǎn)行，只有徐福的船隊(duì)當(dāng)時(shí)出行才男女各帶一半，三千童男童女。

徐福當(dāng)初第一次出?；貋?lái)告訴秦始皇，謊稱(chēng)見(jiàn)到了神仙，需要更多的禮物才能帶走仙藥。于是乎秦始皇就答應(yīng)徐福請(qǐng)求，精選三千童男童女，另加一批能工巧匠，再次出?！，F(xiàn)在想想，徐福如果是真的去送禮，取得仙丹，為何還帶工匠，而且男女各半。換個(gè)思路想，如果徐福想自立為王的話(huà)，他是不是就需要男女各半，繁衍生息了呢。而且，新的地方，生活，需要造出各類(lèi)用品，建設(shè)新的家園，這樣一來(lái)，帶上能工巧匠也就很好理解了。

而且，史書(shū)記載日本當(dāng)時(shí)處于石器時(shí)代，根本沒(méi)有能力建造出這么多的船只。徐福東渡和神武東征從這一點(diǎn)上看就是極其吻合的。

日本關(guān)于徐福的文化風(fēng)俗

日本現(xiàn)在對(duì)徐福的祭祀活動(dòng)到處都是，徐福研究會(huì)，徐福陵墓，祭祀廟祠等屢見(jiàn)不鮮。每到固定的節(jié)日，就會(huì)有大批民眾前去寺廟祭祀求福。因?yàn)樾旄Ｔ谌毡?，還被奉為農(nóng)耕神、豐收神醫(yī)藥神、漁業(yè)神、造船神等世代祭祀，這和徐福當(dāng)初帶眾多能工巧匠去日本，也是吻合的。這些匠人在徐福的安排下，指導(dǎo)民眾從事農(nóng)業(yè)，漁業(yè)生產(chǎn)，建筑，紡織等活動(dòng)，對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣衿鸬搅撕艽蟮膸椭?。因此，日本民眾，世代祭祀徐福，祈求安居?lè)業(yè)，豐收健康。

日本現(xiàn)在，徐姓和秦姓就有17個(gè)，應(yīng)該和徐福有重大關(guān)系。不僅是民眾，就連政界官員，每個(gè)縣的縣長(zhǎng)等代表，都會(huì)去參加重大的祭祀徐?；顒?dòng)。祭祀徐福也成了當(dāng)?shù)刂匾穆糜位顒?dòng)。由此可見(jiàn)，徐福對(duì)日本的影響是深遠(yuǎn)的。

皇室傳國(guó)御器皆出自秦代

日本皇室有很多傳國(guó)神器，例如草薙劍、八尺瓊勾玉，八咫鏡等。這些都是秦代文化制品，這確實(shí)是實(shí)實(shí)在在的佐證啊。不會(huì)有兩個(gè)文化巧到造東西都一摸一樣的造法。只有一種可能，就是徐福帶著使用秦朝的用品前去東渡，最后稱(chēng)帝，保留了下來(lái)，就自然而然的成了皇室御用之物。不然，尋常人家，哪里能將這些作為傳國(guó)神器。

政治稱(chēng)謂和秦代吻合

周秦時(shí)代，君曰尊，臣曰命，曰大夫，曰將軍，是當(dāng)時(shí)的朝廷用語(yǔ)，國(guó)造是先秦時(shí)的諸侯，縣主是秦代的縣令。而天皇建國(guó)使用的就是這些稱(chēng)謂，一摸一樣，完全就是沿用了周秦時(shí)代的政治術(shù)語(yǔ)和制度，因?yàn)橹芮貢r(shí)代我們國(guó)家的政治已經(jīng)比較成熟，比先前的日本要規(guī)范的多。徐福稱(chēng)帝以后，完全可以借用，省去一大筆麻煩事。況且，徐福本就是秦朝人，帶的人員多數(shù)也都熟悉使用秦朝制度和稱(chēng)謂，必然更愿意繼續(xù)沿用下去。

神武天皇本就是日本歷史上虛無(wú)飄渺的人物，有些神化。而徐福確實(shí)真正現(xiàn)在存在的，對(duì)日本影響巨大的人。神武天皇更像是把徐福的功績(jī)夸大，以至于最終神化，成就了日本歷史所謂的神武天皇。

歷史有著眾多不解之謎，等待著我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?，一點(diǎn)一點(diǎn)揭開(kāi)它的神秘。

品鑒歷史，洞察生活，用心感受風(fēng)雨后的滄桑與積淀。

徐福是不是日本神武天皇，那就看了解一下徐福去沒(méi)去過(guò)日本。
首先徐福記載最早出現(xiàn)在司馬遷的（史記）中，徐福當(dāng)年是幫秦始皇找長(zhǎng)生不老藥，第一次沒(méi)有成功，第二次又帶了很多東西和三千童男童女，因?yàn)闆](méi)有找到長(zhǎng)生不老藥，也不敢回來(lái)，怕被秦始皇殺死，聽(tīng)說(shuō)徐福去過(guò)美洲，南美，后又來(lái)到了日本。

現(xiàn)在的日本還有徐福井、徐福祠、雖然歷史上對(duì)徐福出海，幫秦始皇找長(zhǎng)生不老藥記載不詳細(xì)，可是日本不可能無(wú)緣無(wú)故就會(huì)出現(xiàn)徐福井、徐福詞一類(lèi)的東西，在日本還有很多祭拜徐福的日本人，被他們稱(chēng)為祖先，看樣子徐福真的到過(guò)日本，徐福是秦始皇時(shí)期的人那也就是公元前230多年左右，我們?cè)诳聪氯毡旧裎涮旎省?br/>日本的神武天皇被稱(chēng)為日本的第一代天皇，但
對(duì)神武天皇的記載少的可憐，在日本的（古事記）中記載，神倭伊波禮琵古命，就著一句話(huà)，但是有記載就差不多有這個(gè)人，

由于年代太過(guò)久遠(yuǎn)，但是對(duì)其所有的出生日期和死亡日期都沒(méi)有記載，然而日本的垂仁天皇是日本的第11代天皇，在公元前60年左右，離徐福還有100多年，那神武天皇就會(huì)更早，肯定要比徐福早的很多，所以我感覺(jué)徐福不是日本的第一任神武天皇，。

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神武，就是編出來(lái)的神話(huà)。無(wú)任何考古依據(jù)。日本考古最權(quán)威的就是那顆《漢委(倭)奴國(guó)王之印》金印。倭人極力否認(rèn)的歷史，偏有考古證據(jù)。倭人起勁鼓吹的”歷史”，偏偏找不到任何根據(jù)。

據(jù)<資治通鑒?卷第七?秦紀(jì)二>記載: 為求長(zhǎng)生不老之術(shù)，始皇贏政"于是遣徐市發(fā)童男童女?dāng)?shù)千人入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰: '未能至，望見(jiàn)之焉。' 徐市即徐福。足見(jiàn)尋不老之術(shù)是真，至于徐成日本天皇，只是臆造而已。

根據(jù)日本史料記載，日本第一代天皇是神武天皇，但神武天皇是日本神話(huà)中的人物，按照神話(huà)記載，他是天照大神（日本至高神）后裔；根據(jù)記載，神武十五歲立為太子，并娶吾平津媛為妻。45歲時(shí)與諸皇兄、子商討東征之事，后橫渡瀨戶(hù)內(nèi)海，意圖征服東土。后建立最早的大和王權(quán)，為日本開(kāi)國(guó)之祖與天皇之起源。

按照記載，神武天皇誕生于公元前711年，立國(guó)為公元前660年。但其實(shí)根據(jù)現(xiàn)有的史料記載，當(dāng)時(shí)神武天皇統(tǒng)治的不過(guò)是一小塊地方而已，在中國(guó)漢朝時(shí)期，位于九州的奴國(guó)國(guó)王還曾向漢朝朝貢，并獲賜金?。坏搅?世紀(jì)后半期，日本各小國(guó)內(nèi)戰(zhàn)頻繁，直至3世紀(jì)中葉才出現(xiàn)較大的“大和國(guó)”，后經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的擴(kuò)張，才逐漸征服了日本中部大部分地方。

但當(dāng)時(shí)的首領(lǐng)，并不叫天皇，而是叫“大王”，顯然，還處于原始社會(huì)時(shí)期。日本天皇名稱(chēng)最早的文字記載是在673年至688年前后由天武天皇制定的《飛鳥(niǎo)凈御原令》中，自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇，這33位天皇在日本《古事記》中出現(xiàn)過(guò)。但其中有14位天皇是歷史中無(wú)法確認(rèn)，可能是虛構(gòu)出來(lái)填補(bǔ)空白的存在。

如果說(shuō)神武天皇很有可能都是杜撰，或者說(shuō)并不叫“天皇”的話(huà)，那日本真正的第一代天皇究竟是誰(shuí)呢？有著比較真實(shí)的存在依據(jù)的第十五代應(yīng)神天皇，應(yīng)該是號(hào)稱(chēng)“萬(wàn)世一系”的日本天皇的真正祖先。此外，有稱(chēng)第一個(gè)應(yīng)用“天皇”這一稱(chēng)號(hào)的，是在推古朝攝政的圣德太子。他在遣小野妹子給隋煬帝的國(guó)書(shū)中寫(xiě)道“東天皇敬白西皇帝”，曾引起過(guò)隋煬帝的怒火。

而日本統(tǒng)治者真正使用“天皇”作為稱(chēng)號(hào)，還是明治天皇在位時(shí)進(jìn)行的；明治天皇在位時(shí)期，終于通過(guò)改革派進(jìn)行的“倒幕運(yùn)動(dòng)”取得了國(guó)家真正意義上的統(tǒng)治權(quán)，之后為了進(jìn)一步增強(qiáng)天皇的統(tǒng)治權(quán)，開(kāi)始對(duì)皇族進(jìn)行神話(huà)，在廢舊的行動(dòng)中，命人秘密篡改史料，并進(jìn)行所謂“萬(wàn)世一體”的宣揚(yáng)。

而日本姓氏的問(wèn)題，也可能是出現(xiàn)在當(dāng)時(shí)；因?yàn)楣糯毡救耸菦](méi)有正式的姓的，而天皇具體有沒(méi)有姓氏不得而知，各方野史的猜測(cè)有很多，但都缺乏直接的證據(jù)。但根據(jù)皇室乃神族之說(shuō)，為了區(qū)別凡人與神族，所以皇室是沒(méi)有姓的，而這是不是明治天皇鼓吹出來(lái)的，也讓人猜測(cè)不已。

綜上所述，日本所謂的神武天皇，就類(lèi)似于中國(guó)的三皇五帝，是無(wú)法得到正式認(rèn)可的；而史料所認(rèn)可的日本天皇，或者說(shuō)是有正式記載的“大王”，應(yīng)該是第十五代應(yīng)神天皇；不過(guò)正式以天皇作為統(tǒng)治者稱(chēng)呼的，則是明治天皇，如果要這么算來(lái)，日本第一代真正意義上的天皇，應(yīng)該是明治天皇才對(duì)。所以，日本第一代天皇不是徐福！

日本前幾代天皇平均在位一百多年，屬于神話(huà)傳說(shuō)。日本就是為了把自己的歷史往前提幾百年，好像歷史多悠久。神武天皇時(shí)期日本還沒(méi)有統(tǒng)一的國(guó)家呢。所以討論他是誰(shuí)沒(méi)啥意義。就跟問(wèn)軒轅神農(nóng)是誰(shuí)一樣。

如果指日本皇室的第一位君主，也就是大和王權(quán)的第一位大王，目前無(wú)可考，看以后的古墳考古能不能發(fā)現(xiàn)點(diǎn)新的東西

三小時(shí)后更新：目前學(xué)界有說(shuō)法認(rèn)為崇神天皇有存在的可能性，有可能是大和王權(quán)的第一位君主。還有認(rèn)為可能與神武天皇是同一人

如果指第一位用天皇稱(chēng)號(hào)的日本君主，學(xué)界認(rèn)為第一位稱(chēng)天皇的日本君主是天武天皇

學(xué)界的根據(jù)是飛鳥(niǎo)池工房遺跡出土的天武朝677年的“天皇聚露弘XX”木簡(jiǎn)，巧合的是，就在3年前的674年，中國(guó)唐高宗稱(chēng)天皇，則天皇后稱(chēng)天后

一小時(shí)后更新：多調(diào)查了一下關(guān)于年代的，天皇木簡(jiǎn)沒(méi)有標(biāo)記年代，和該木簡(jiǎn)一起出土的標(biāo)有年代的分別是天智9年（670年）、天武5年（676年）、天武6年（677年）。根據(jù)一起出土的木簡(jiǎn)，包括天皇木簡(jiǎn)在內(nèi)的木簡(jiǎn)年齡下限可達(dá)到持統(tǒng)元年（687年）。不知為什么，很多地方都對(duì)該木簡(jiǎn)標(biāo)識(shí)677年

神武天皇，一般認(rèn)為是虛構(gòu)的，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，如同黃帝、檀君之于中國(guó)、韓國(guó)

不會(huì)，，，，他說(shuō)的大魚(yú)應(yīng)該是

秦始皇時(shí)代，是有傳說(shuō)，秦始皇派遣徐福帶五百童子，海外尋長(zhǎng)生不老之藥。但只是傳說(shuō)，況且徐福屬江湖巫士，其品行也有爭(zhēng)議。是否曾到過(guò)日本還是可疑。至于日本交流語(yǔ)言，文字，與我國(guó)差距甚大。秦皇時(shí)代，已經(jīng)全國(guó)統(tǒng)一文字，如果日本文字與我國(guó)有相似之處，還情有可言。但是，無(wú)論語(yǔ)言，文字都不相同。日本是自民族語(yǔ)言與文字，不是外來(lái)民族參入。依照我國(guó)民族傳統(tǒng)，家族傳承以姓氏為基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)，但是日本沒(méi)有姓徐的姓氏。更沒(méi)有姓徐的日本天皇。如果假設(shè)徐福是到過(guò)日本，那只能采用現(xiàn)代遺傳基因比對(duì)方法，與我國(guó)徐福家族后代，加于鑒定其真?zhèn)巍?/p>