感謝邀請(qǐng)。
薩特是個(gè)值得欽佩的傳奇式人物。
《不列顛百科全書》在“薩特”條目下的第一句話是：“法國哲學(xué)家、劇作家、小說家，當(dāng)代文化生活中的國際知名人物，法國存在主義的首倡者。”
一
薩特，1905年生于巴黎一個(gè)海軍軍官家庭。他幼年喪父，寄居于外祖父家。中學(xué)時(shí)期，薩特開始閱讀哲學(xué)著作，這對(duì)其后來的哲學(xué)生涯有重要影響。他同時(shí)對(duì)文學(xué)的興趣也越來越濃厚。
1924年，薩特考入巴黎高等師范學(xué)校，攻讀哲學(xué)。1929年獲中學(xué)哲學(xué)教師學(xué)銜，并到勒阿弗爾一所高級(jí)中學(xué)任教。
1933-1935年，他進(jìn)柏林法蘭西學(xué)院進(jìn)修哲學(xué)，師從現(xiàn)象學(xué)派創(chuàng)始人胡塞爾。此間，他研讀了可稱存在主義首創(chuàng)人海德格爾的學(xué)說，接受了存在主義哲學(xué)的觀點(diǎn)。
1936年起，薩特發(fā)表了哲學(xué)著作《想象力》。
1938年，出版日記體小說《惡心》。
1939和1940年，發(fā)表哲學(xué)著作《情緒理論大綱》和《想象力的現(xiàn)象心理學(xué)》。
以上三本哲學(xué)論著，主要闡述他受胡塞爾影響的現(xiàn)象學(xué)觀點(diǎn)。
二次大戰(zhàn)中，薩特從軍，1940年被德軍俘虜。第二年逃出集中營，與龐蒂、波伏瓦等左派知識(shí)分子積極參加抵抗運(yùn)動(dòng)。
1945年，薩特創(chuàng)辦了《現(xiàn)代》雜志，傳播存在主義思想。
50年代，薩特積極參加維護(hù)世界和平的活動(dòng)，由此和英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家羅素成為摯友。1953年，被選為世界和平理事會(huì)理事。
從1943年開始，薩特又出版了一些列的哲學(xué)著作，其中包括《存在主義是一種人道主義》。
薩特一生拒絕領(lǐng)取任何獎(jiǎng)項(xiàng)。1964年，瑞典文學(xué)院授予其諾貝爾和平獎(jiǎng)，被他謝絕。
薩特1980年去世。
二
1943年，薩特出版了《存在與虛無》一書?！恫涣蓄嵃倏迫珪氛f，此書充分展示了其才華。這部著作里，“將人的意識(shí)（即虛無）與存在（即物性）對(duì)立起來，意識(shí)是非物質(zhì)的，并由于這個(gè)特征而擺脫決定論?！?/strong>
薩特的出發(fā)點(diǎn)，是要為個(gè)人自由和人類尊嚴(yán)而辯護(hù)。在此基礎(chǔ)上，他充分論述了社會(huì)責(zé)任這一概念。幾乎所有薩特研究者贊成，在他身上，“一直表現(xiàn)出對(duì)窮人的關(guān)心以及對(duì)各種被剝奪權(quán)力者的同情”。
1946年，薩特發(fā)表了《存在是一種人道主義》一書。
此書，回答了社會(huì)上對(duì)存在主義哲學(xué)的疑問或叫“責(zé)難”；解釋了為什么說存在主義是一種人道主義；強(qiáng)調(diào)了這樣一個(gè)觀點(diǎn)，就是“自由成為人類斗爭(zhēng)的工具，它意味著社會(huì)責(zé)任心”。
社會(huì)上為什么會(huì)對(duì)存在主義哲學(xué)有疑問或“責(zé)難”呢？薩特在此書中，列出了四種疑問。
但實(shí)際上，概括為兩種應(yīng)該就可以了。
最主要的一點(diǎn)，是在西方，普遍接受從柏拉圖開始的決定論思想——“人”是什么，從人類誕生就已經(jīng)被確定了。所以，歷代的哲學(xué)家和思想家們，都忙于對(duì)“人的本質(zhì)”進(jìn)行解讀。但解讀的結(jié)果，幾乎無例外地都是背后的各種“神”決定了人的本質(zhì)。存在主義哲學(xué)，主要是薩特的存在主義哲學(xué)，則強(qiáng)調(diào)，“存在先于本質(zhì)”，人首先是人，而不是被規(guī)定好了的東西。薩特始終宣稱，他是一個(gè)無神論者。而這樣的觀點(diǎn)，是很難被不少思想受決定論浸淫兩千年的人們所接受的。
其次，海德格爾在胡塞爾的影響下，創(chuàng)立了存在主義哲學(xué)。然而有兩個(gè)問題，第一，海德格爾過于強(qiáng)調(diào)自我，這很容易被外界看作是一種自私自利的哲學(xué)；第二，海德格爾曾經(jīng)很有影響，當(dāng)上了大學(xué)校長(zhǎng)，可是在希特勒納粹掌權(quán)以后，他很快臣服于納粹政權(quán)的淫威下，還率領(lǐng)一些大學(xué)教授向希特勒宣誓效忠。這不僅令人們對(duì)海德格爾側(cè)目，也對(duì)存在主義哲學(xué)頗有微詞。
薩特在《存在主義是一種人道主義》這部書中，用第一部分和第三部分來解答人們的疑問。其實(shí)，這部書一共就三部分。
三
在《存在與虛無》一書中，薩特從純粹主觀性和純粹意識(shí)活動(dòng)出發(fā)，引出了兩個(gè)根本不同的存在領(lǐng)域——“自在的存在”和“自為的存在”。他說，我以外的世界是“自在的存在”，而“自為的存在”才是真正的存在。這個(gè)觀點(diǎn)，是多少受了海德格爾影響的。
薩特說，“自在”與“自為”的聯(lián)系，依賴于“自身”；沒有“自為”，“自在”就失去了意義。所以他說：“存在先于本質(zhì)?！?/strong>
人怎么可能“存在先于本質(zhì)”？薩特說：“首先是人存在、露面、出場(chǎng)，后來才說明自身”?！叭酥?，是空無所有；只是后來，人需要變成某種東西，于是人就按照自己的意志而造就他自身”。
就是說，人的本質(zhì)，不是先天決定的，而完全是由自己的行動(dòng)造成的，是自己設(shè)計(jì)選擇的結(jié)果。
到這里，薩特的存在主義已經(jīng)顯示出與海德格爾思想的巨大區(qū)別。
那為什么存在主義是一種人道主義呢？他在此書的第二部分作了解答。
薩特講了一句名言：“人命定是自由的”。里面包含有兩層含義——第一，人是被無緣無故拋到世界上來的，是空無所有的；第二，人一旦進(jìn)入塵世，他就享有絕對(duì)的自由，就要對(duì)所做的一切負(fù)責(zé) ，就是自己行動(dòng)的主人。
薩特所說的自由，就是人的存在本身，“人即自由”;只有在自由選擇的行動(dòng)中，人才能變成自己所要成為的，才能夠顯示出自己的存在、自己的本質(zhì)。人的全部?jī)r(jià)值就在于他是自由的。
在書中，薩特論述說，必須真正關(guān)注人的生存問題，人是自由的、不受約束的，任何人都可以成為他想成為的樣子。這是人的真正存在價(jià)值，是對(duì)個(gè)體的最大尊重和包容。
他說，人要在自我創(chuàng)造中展現(xiàn)自己的價(jià)值，選擇可以完善自己的生活方式，并承擔(dān)責(zé)任。人生充滿了不確定性，怎樣使自己的生活更幸福需要自己的選擇，也需要自己承擔(dān)責(zé)任的勇氣，只有注重行動(dòng)，對(duì)創(chuàng)造屬于自己的“本質(zhì)”懷有絕對(duì)的信心，才可能創(chuàng)造想要的人生。
他說：“人是靠追求超越的目的才得以存在”，“必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放的或者體現(xiàn)某種特殊的目標(biāo)?！?/strong>
薩特的思想，在二戰(zhàn)期間就發(fā)生第一次重大的改變，幾乎完全從胡塞爾和海德格爾的影響下走了出來。這很可能與他經(jīng)歷的二戰(zhàn)有關(guān)，納粹的殘暴罪行和普羅大眾的痛苦促使他發(fā)生了這一改變。
1960年，薩特出版了《辯證理性批判》一書，這標(biāo)志著他思想的第二次轉(zhuǎn)變。這個(gè)期間，他讀了不少馬克思的著作，感覺深受啟發(fā)，于是試圖把個(gè)人的存在與社會(huì)歷史及實(shí)踐聯(lián)系在一起考察。后來，一是忙于社會(huì)活動(dòng)，二是身體狀況逐漸不佳，這部著作的第二卷就未及寫成。
他后來還創(chuàng)作了大量的小說和劇本，寫了眾多的評(píng)論，就不多說了。
薩特是法國20世紀(jì)最重要的哲學(xué)家之一，法國無神論存在主義的主要代表人物，西方社會(huì)主義最積極的倡導(dǎo)者之一，一生中拒絕接受任何獎(jiǎng)項(xiàng)，包括1964年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。在戰(zhàn)后的歷次斗爭(zhēng)中都站在正義的一邊，對(duì)各種被剝奪權(quán)利者表示同情，反對(duì)冷戰(zhàn)。他也是優(yōu)秀的文學(xué)家、戲劇家、評(píng)論家和社會(huì)活動(dòng)家。
薩特曾經(jīng)給存在主義的價(jià)值做了這樣的定義:“存在主義是人道主義的深化?！贝嬖谥髁x剝?nèi)チ巳说浪^“階級(jí)性”或“社會(huì)性”，也撇開各種社會(huì)規(guī)范，他研究人的具體的生存處境，特別是人在某種特殊情況下他會(huì)如何行動(dòng)，像薩特的《禁閉》、《死無葬身之地》等。
薩特從人的主觀性出發(fā)談個(gè)人自由。他認(rèn)為人在自主選擇自己的本質(zhì)時(shí)具有絕對(duì)自由。自由是人的本質(zhì)屬性，人的一切行動(dòng)都是自由選擇的結(jié)果。這種自由是絕對(duì)的、無限的。他認(rèn)為：“假如存在確實(shí)先于本質(zhì)，那么，就無法用一個(gè)定型的現(xiàn)成的人性來說明人的行動(dòng)。簡(jiǎn)言之，不容有決定論，人是自由的，人就是自由?！白杂删褪侨说囊?guī)定，人的意志、情感乃至整個(gè)存在都是自由的。他認(rèn)為，人的一生就是一連串的選擇，無論我們的存在是什么，都是一種選擇，甚至不選擇也是一種選擇即你選擇了不選擇。自由就是選擇的自由，這種自由的選擇是無條件的，不需要什么根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。因此人愿意自己是什么，他就能成為什么，“懦夫是自己變成的懦夫，英雄是自己變成的英雄?！彼_特承認(rèn)自由選擇是“無目的”、“無著落”的，為選擇而選擇，為行動(dòng)而行動(dòng)，“除行動(dòng)外，別無現(xiàn)實(shí)”，所遵循的格言是“不冒險(xiǎn)，無所得?！?/p>
薩特主張人的問題才是哲學(xué)的根本問題，必須把人召回來并作為哲學(xué)的研究對(duì)象加以研究，從而解釋現(xiàn)實(shí)世界。他認(rèn)為存在主義是一種“唯一給人以尊嚴(yán)的理論”，認(rèn)為人有理想和愿望，既能否定也能肯定自己; 人有意識(shí)、感覺和思想，既能認(rèn)識(shí)到自己的存在，還能意識(shí)到人之外的各種東西的存在;人才是真正的存在，必須把人及人的問題作為先于其他一切東西而存在，并從本體論上把人作為哲學(xué)的根本問題加以研究。
薩特存在主義哲學(xué)主要包括三部分:形而上學(xué)本體論、自由選擇行動(dòng)倫理學(xué)、人學(xué)辯證法.本體論描述人的形而上學(xué)存在結(jié)構(gòu),倫理學(xué)闡釋人的生存方式和行為方式,人學(xué)辯證法則為人的存在提供方法論.這三部分都以人為主題,形成一個(gè)龐大的有機(jī)體系,其宗旨是肯定人的地位、尊嚴(yán)和價(jià)值,最后解放人.正是從這一意義上,薩特稱存在主義是一種“人學(xué)”、“人道主義”,并極力推崇和廣為傳播.但是,薩特的理論是非科學(xué)的,實(shí)踐上是行不通的,由于他把人孤立化和抽象化,不從人的現(xiàn)實(shí)存在來考察人,不將人的問題的解決同社會(huì)所有制聯(lián)系起來,他的理論只能是空想.
存在就是合理的，合理的自然是人道的
存在主義內(nèi)部有兩種不同的傾向：一種以列斐伏爾為代表，另一種以梅洛龐蒂和薩特為代表。他的《辯證理性批判》和《存在與虛無》使其成為存在主義的集大成者。
薩特認(rèn)為意識(shí)的”意向性“和”超越性“（即人的計(jì)劃）的性質(zhì)是”主觀性“的本質(zhì)規(guī)定，它是人的實(shí)存的基本結(jié)構(gòu)，是”第一個(gè)存在“。薩特的著名命題“存在先于本質(zhì)”意味著，人生之初，除了主觀性，空無所有，人只能進(jìn)行“自由選擇”，使自己獲得各種現(xiàn)實(shí)的本性。“人”，不外是自己造成的東西。因此，薩特認(rèn)為存在主義哲學(xué)“必須以主觀性為出發(fā)點(diǎn)”。薩特認(rèn)為，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)條件等社會(huì)環(huán)境決定人的本性，即所謂人的“意義”是“被”社會(huì)環(huán)境所賦予的，這只是問題的一個(gè)方面。更為重要的是，人自己“賦予”自己以“意義”的。在這里，“賦予意義者”與"被賦予意義者“實(shí)際上是同一個(gè)。因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境是人所創(chuàng)造的，即社會(huì)環(huán)境的”意義“是人所”賦予“的。人只有自己成為”賦予意義者“，即將”被賦予“的”意義“付諸行動(dòng)時(shí)，才能顯示出自己的”意義“。社會(huì)環(huán)境只是提供了一種可能性領(lǐng)域，但最終人是以自己的”計(jì)劃“來規(guī)定自己的，而人正是通過實(shí)行自己的”計(jì)劃”，不斷揚(yáng)棄著既定的社會(huì)條件。
上個(gè)月看的他的《他人即地獄》，里面不乏對(duì)生活的真知灼見，也可以此來強(qiáng)化對(duì)他思想的理解。他認(rèn)為如果價(jià)值是沒有把握的，如果價(jià)值太抽象了，沒法用它決定我們目前所考慮的特殊的、具體的事情，那就只能依仗本能 一法了。情感是由人的行為形成的；所以不能參照情感來指導(dǎo)行動(dòng)。而這就是說既不能從內(nèi)心里找到一個(gè)真正的行動(dòng)沖力，也不能指望從什么倫理學(xué)里找到什么能幫助行動(dòng)的公式。
一個(gè)人一旦明白他是在被生活拋棄的狀況下來作價(jià)值判斷，他就只能要求把自由作為所有價(jià)值的基礎(chǔ)而無復(fù)它求。這決不是說他抽象地要求自由，而是說誠實(shí)的人行動(dòng)的根本意義在于：就自由而要求自由。然而在我看來，為了自由而要求自由的行徑本身被自由這個(gè)概念所奴役著，自由不是心中的巴別塔，而是看似觸手可及的無底深淵。
