題主的意思是：禪讓制到世襲制是怎么因為生產(chǎn)力發(fā)展才進步的？
生產(chǎn)力的發(fā)展，會快速增加社會的物質(zhì)財富，并使人們的生活質(zhì)量的得到很大的提高。是社會發(fā)展的最大推手。
禪讓制的時代，還應(yīng)處在原始社會后期的形態(tài)。雖然沒有貧富貴賤之分，但那是建立在生產(chǎn)力發(fā)展水平極其低下的情況下的。
人們的生活水平極低，生活質(zhì)量很差，文化發(fā)展也是很緩慢的。
他們大多都住在河流的附近，已經(jīng)從能躲避風(fēng)雨的洞穴，搬到了搭建的簡陋房屋居住。
隨著進入新石器時代，生產(chǎn)力的進一步發(fā)展。簡單的開始種植農(nóng)業(yè)，但還是以狩獵為生，人們也還是平均地分配食物。
生存、生活條件雖然有所改善，但對自然災(zāi)害的抗擊力，還是極其低下的。
在新石器后期，人們經(jīng)過長期的生產(chǎn)勞作。已能制造出簡單的金屬工具，使生產(chǎn)力得以進一步的提升。
社會物資有了些許剩余，階層開始分化。那些掌握權(quán)力的階層，把多余的物資就不再分掉而據(jù)為己有。
隨著對外族部落戰(zhàn)斗的勝利，又有很多戰(zhàn)俘被奴役勞作。就逐漸產(chǎn)生了奴隸階層，而那些權(quán)力階層就成為了奴隸主。整個社會就進入到了奴隸社會。
本來堯、舜、禹時代的禪讓制，到了禹時就傳給他的兒子啟。啟建立了夏朝，使我國的社會進入了世襲制的時代。
夏朝也是我國奴隸社會的開端，使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分工成為了可能。從而為生產(chǎn)力水平的提高，為文化的發(fā)展創(chuàng)造了必要條件。
雖然奴隸的生存還很殘酷，但相比之前的戰(zhàn)俘被殺來說還是好些的。
大多數(shù)人的生活條件也相應(yīng)地提高，人們應(yīng)對自然災(zāi)害的能力也更強些。
總體地看，實行世襲制的奴隸社會相比禪讓制的原始社會，還是有些進步的。這都得益于，生產(chǎn)力的發(fā)展促使社會物資財富的大量增加。
禪讓制或許從來都沒有出現(xiàn)過，這只是一種傳說。
傳說中的堯、舜、禹的那種禪讓制度真的存在過嗎？其實是很可疑的。連他們是否存在過都要打上大大的疑問號，更何況關(guān)于他們的傳位的故事了。禪讓制應(yīng)該只是傳說中的一種制度，當(dāng)然我們暫且就當(dāng)這個制度是真實存在的吧。
我不想糾結(jié)于是不是真的存在禪讓制，如果存在的話，他應(yīng)該在其他由原始到文明過渡的民族身上找到一些印證。
例如游牧民族，在部落內(nèi)往往采取兄終弟及的制度，而在部落聯(lián)盟里采取的往往是類似禪讓制的部落聯(lián)盟推舉制度。前者在今天的沙特阿拉伯王位繼承制度里還能看到影子，后者從當(dāng)年八旗旗主推舉順治皇帝的案例中也可以看到一些痕跡。
游牧民族沒有發(fā)達的農(nóng)業(yè)，每個部落人數(shù)不能太多，而他們的生存環(huán)境比較惡劣，經(jīng)常要與其他部落發(fā)生戰(zhàn)爭，首領(lǐng)的第一能力就是戰(zhàn)爭能力。而在那個惡劣的生存環(huán)境里，人的壽命普遍不長，首領(lǐng)去世時，他的兒子可能還不足以強大到領(lǐng)導(dǎo)組群，那么與首領(lǐng)年齡差距不大的弟弟就是個好人選。而部落聯(lián)盟首領(lǐng)也是要看能不能帶領(lǐng)整個種族在對外戰(zhàn)爭中取得勝利，而戰(zhàn)爭的能力顯然不是可以遺傳的，每個首領(lǐng)衰老時，新首領(lǐng)要用實力證明自己有這個能力，而一個人能成為新首領(lǐng)，必然是能力得到大家認可的。你可以認為這就是禪讓制。
但是一旦游牧民族變成農(nóng)耕民族，邏輯就發(fā)生了變化。農(nóng)耕民族定居生活，可以派官吏集團管理，征稅，生存環(huán)境也比游牧更好了。官僚集團對于君王的最大期望就是穩(wěn)定，作為國家統(tǒng)一的象征。對于君王的個人能力并沒有太高要求，哪怕是個小孩，其實也可以。為了追求穩(wěn)定，中國甚至發(fā)展出了嫡長子繼承制度，不管這個嫡長子是不是有能力都可以繼承，其邏輯就是他的能力高低其實不重要，重要的是不要發(fā)生統(tǒng)治階級的內(nèi)斗，穩(wěn)定壓倒一切。人都想把自己的位置傳給兒子，于是家天下就成為一種必然。國家進入家天下時期，只是代表這個民族已經(jīng)進入到了農(nóng)耕時代。今天的沙特國王也準備把位置傳給兒子了，因此在政治上打擊其他老王子們，這算是非常鮮活的一個案例了。
在古代，農(nóng)耕文明到生產(chǎn)力的確是比游牧生活更高的，因此也可以說禪讓制到世襲制，代表生產(chǎn)力的進步。
禪讓制存在的前提是部落聯(lián)盟。
各大部落聯(lián)盟組建的體系，大家為了共同的利益走到一起，要組建一個聯(lián)盟。
誰也看不上誰，誰也弄不死誰。
要找出一個人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，這就需要均衡各方面的勢力。
大家要共同推選一個人出來，這個人要能為各大部落認可。
這個人下臺的時候，他要找一個人繼任，當(dāng)然不能是自己的兒子。
因為各大部落會不服的。
他必須平衡各方面的利益，找出一個共同認可的人，然后把位置禪讓給他。
這就是禪讓制存在的前提。
為什么從大禹之后就改成了世襲制呢？
因為在自然的大洪水面前，各大部落必須妥協(xié)讓步。
我們都知道，神話里大禹的爸爸叫鯀。
舜帝讓他去治水，他的方法是堵。
是他愚蠢，不知道像兒子一樣去搞疏通嗎？
當(dāng)然不是！
你想疏通水，是要找泄洪區(qū)，是要挖溝的。
但是你把哪個部落當(dāng)成泄洪區(qū)，哪個部落能樂意呢？
我們可以想象一下，當(dāng)時鯀在部落會上說：“你們甲部落地勢低洼，我希望能從這里排水出去”甲部落鐵定不干，各人都為自己利益打算。
鯀沒有辦法，只能去去堵，但是這洪水比大家想想的要大得多。
很快就決堤了，該淹的還是要淹。
估計許多部落都成了魚鱉。
部落聯(lián)盟再在一起開會，大家就開始責(zé)備舜帝，你用的這是什么人啊，他干的什么事啊。
舜帝一看，不行了，必須照顧輿情，把鯀叫到一邊說：“愛卿，我借你人頭一用?！?/p>
鯀說：“這樣吧，我死之后，你讓我兒子去治水”
舜帝答應(yīng)了。
鯀把禹叫過來說：“兒子啊，這大洪水只能靠疏通，但是最大的阻礙是這些部落的小算盤，我已經(jīng)讓他們看到了光考慮自己利益的下場，下面就看你的了?！?/p>
于是大禹出來治水，在部落聯(lián)盟會上說：“洪水在前，我們必須精誠團結(jié)，精誠團結(jié)的前提是統(tǒng)一指揮，統(tǒng)一調(diào)度，誰在為自己部落的小算盤打算，最終我們大家一起玩完。請你們給我更多的權(quán)力?！?/p>
說得各部落荷爾蒙上升，同意了。
大禹于是就開始了疏通，甲部落低洼，就把甲部落給遷徙出來，作為泄洪區(qū)。當(dāng)然個別小部落不同意，大禹仗著自己的權(quán)力把他們的強制遷徙，甚至不排除個別死硬不搬的，直接作為泄洪區(qū)。
洪水在退去，但是大禹的權(quán)力卻越來越多。
我們注意有一個神話故事，大禹治水成功之后，在一座山上召開了慶功會，那座山就叫會稽山。
有個防風(fēng)氏部落代表遲到了，大禹就殺掉了他。
這說明大禹的權(quán)力已經(jīng)足夠大了，想要殺誰就殺誰。
更可怕的是大禹還有一個更能干的兒子：啟。
大禹可能還會要點臉面，臨死之后搞一次禪讓，但是權(quán)力在啟的手里，這個被禪讓上臺的伯益只能是個傀儡。
后來啟干脆殺掉他，自己干了。
這就是世襲制開始的原因。
這其實是一個生存的游戲。
生存還是死亡，這是一個問題。
這個問題我來回答：
從原始社會到奴隸社會之間,有一個過渡時期。這是由于社會制度的轉(zhuǎn)變,必須經(jīng)過一個由量變到質(zhì)變的過程。一種社會制度過渡到另一種社會制度,不像刀切斧砍那樣兩段截然分明,而是有一個相當(dāng)長的,含有前后兩種社會因素、犬牙交錯的過渡階段。
具體地說,就是在原始社會末期,奴隸社會的私有制、剝削、階級和奴隸等新的因素都已出現(xiàn),同時,舊的原始社會的若干原則仍在繼續(xù)起作用,一直等到奴隸制的新因素增加到超過或者壓倒舊因素時,社會制度才由量變轉(zhuǎn)為質(zhì)變,奴隸社會才算正式產(chǎn)生。所以,我們對社會性質(zhì)的判定,固然要注意其量變的細節(jié),更重要的卻是看是否出現(xiàn)質(zhì)變,不能把量變誤認為質(zhì)變。
我國歷史上,自唐堯、虞舜、夏禹到商的前期,就是這個過渡時期。而禪讓制就是這個過渡時期的產(chǎn)物。
一、堯舜禹時期的生活
我國古代傳說中唐堯、虞舜和夏禹的時代,基本上還處在原始氏族制度的末期,那時社會生產(chǎn)力不高,個人的生產(chǎn)品大都僅足個人之所需,供他人剝削的剩余部分還不大。
所以,當(dāng)時的氏族酋長的生活情況,與普通人民無多大區(qū)別,酋長亦須在田中從事生產(chǎn)勞動。我們且看看堯、舜禹當(dāng)時的生活:
堯有天下,飯于土簋,飲于土鋤。
堯之王天下也,茅茨不翦,采椽不斫;糲粢之食,藜藿之羹;冬日麑裘,夏日葛衣。
古者舜耕歷山,陶河濱,漁雷澤。
(大舜)自耕、稼、陶、漁以至為帝。
禹親自操彙耜,而九雜天下之川,腓無腹,脛無毛,沐甚雨,櫛疾風(fēng),直萬國。
禹之王天下也,身執(zhí)耒耜以為民先,股無肢,脛不生毛雖臣虜之勞,不苦于此矣。
堯、舜、禹的卑宮室和親自耕稼,實因當(dāng)時是氏族公社制度,生產(chǎn)力低,產(chǎn)品貧乏,所以,他們雖身為酋長,仍與人民共同生活、共同勞作,在生活上與一般平民差距不甚顯著。
二、禪讓的傳說
《尚書?堯典》和《史記·五帝本紀》等敘述堯、舜、禹時的王位更替,是實行一種“禪讓”制度。據(jù)說唐堯不將帝位傳給他的兒子丹朱,而咨詢四岳(姜姓)。四岳推舉虞舜為繼位人。舜經(jīng)受各種考驗后,攝位行政。堯死,舜正式即位。舜也照樣不傳給他的兒子商均,而選出禹來援行政事。舜死,禹繼位。禹在位時,本來也不傳其子啟。當(dāng)時眾人舉皋陶為繼位人;不久,皋陶死,又舉皋陶子伯益為繼位人(似乎已有父死子繼之意)。禹死,其子啟奪伯益位自立,禪讓制度至此廢止。
《堯典》的著作時代不會早于春秋、戰(zhàn)國,但其中一些術(shù)語和制度,合于甲骨卜辭的不少,可見其史料價值,不能忽視。戰(zhàn)國末年韓非子說:“孔子、墨子俱道堯、舜,而取舍不同,皆自謂真堯、舜。堯舜不復(fù)生,將誰使定儒、墨之誠乎?”。實際確如韓非子所言,儒、墨兩家同稱頌堯舜的禪讓,不過,都是根據(jù)自己思想的本體去推衍其內(nèi)容。
儒家主張仁政,所以說他們之所以實行禪讓,是為民求賢。墨家主張節(jié)約,提倡生產(chǎn),所以特別強調(diào)其親身參與勞動,與平民無別。這都是借堯、舜禪讓的故事,以證實其學(xué)說的正確性。
戰(zhàn)國時其他各家,如道家、法家、雜家等,亦莫不皆有關(guān)于堯、舜禪讓的記述?？梢妶蛩吹亩U讓制度,是晚周人一致的傳說,必有部分史實根據(jù),而不會完全出于向壁虛造。
但是,堯舜、禹的“王位”為什么不像后世帝王那樣,以自己兒子作為繼承人,而是這樣大公無私地讓位給其他的圣賢呢?
后世儒家說什么由于堯舜、禹是“圣人”,其子丹朱、商均為人不肖,故傳賢而不傳子。我們今天對這種說法絕對不能輕易相信。
從社會發(fā)展的規(guī)律上看,當(dāng)時還屬于原始氏族社會,生產(chǎn)資料是公有制,人們的私有觀念還比較缺乏,把首領(lǐng)的職位視為絕對私有的想法還未產(chǎn)生。當(dāng)時固然已是父系氏族社會,并且已經(jīng)到了末期,但是,過去母系氏族社會的一些舊傳統(tǒng)不是一下子就能鏟除干凈的。
在母系氏族社會里,兒子屬于他們的母親的氏族兒子與父親不屬于同一個氏族。父親的財產(chǎn)或職位,當(dāng)然不能傳給異族的人。父親死后,其財產(chǎn)和職位只有另從父親的氏族內(nèi)選舉繼承人了。所以,各地母系氏族社會里,酋長的更替都是通過氏族成員民主選舉產(chǎn)生,而不可能實行傳子。
堯、舜、禹是在父系氏族社會時代,可是這種舊傳統(tǒng)仍在繼續(xù)。這就是古代傳說中“大同社會的“選賢與(舉)能”的制度,也是傳說中的“傳賢”或者“禪讓制度。
三、禪讓制到世襲制過渡的原因
在原始氏族制的末期,部落戰(zhàn)爭已具有掠奪財產(chǎn)的性質(zhì)。當(dāng)時有一些軍事首長或氏族部落首領(lǐng)的權(quán)力和財富迅速增大。
他們逐漸由氏族成員的公仆,變成為特殊的顯貴。首領(lǐng)職位的繼承已不再是氏族會議民主選舉產(chǎn)生,而多少是由首領(lǐng)利用職權(quán),把占有的職位當(dāng)成私產(chǎn),設(shè)法輾轉(zhuǎn)地傳給自己的兒子。
恩格斯分析這種情況時說:
掠奪戰(zhàn)爭加強了最高軍事首長以及下級軍事首長的權(quán)力;習(xí)慣地由同一家庭選出他們的后繼者的辦法,特別是從父權(quán)制確立以來,就逐淅轉(zhuǎn)變?yōu)槭酪u制,人們最初是容忍,后來是要求,最后便僭取這種世教制了;世襲王權(quán)和世襲貴族的基礎(chǔ)奠定下來了。
恩格斯的這種分析完全符合我國原始社會末期的情況。堯、舜、禹禪讓的傳說,恐怕正是處在這個由民主選舉到王權(quán)世襲的過渡階段的產(chǎn)物。因而,周、秦諸子雖然大都認為堯舜、禹是實行禪讓制,可同時在晚周人中間也流傳著與此完全相反的“篡奪”的傳說。
據(jù)《竹書紀年》中所引的史料,反映出堯在末年把酋長職位傳給兒子丹朱,而有勢力的有虞氏舜,借口堯破壞了民主選舉制,把堯囚起來,又放逐丹朱,把最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)篡奪到自己手中。舜臨死前也想把酋長職位傳給自己的兒子,夏禹也借口不能破壞舊傳統(tǒng),逼迫舜把酋長職位讓給他。夏禹最后終于占據(jù)了這個最高職位。
關(guān)于堯、舜、禹職位的繼承是“禪讓”還是篡奪,周末同時流傳著這樣完全相反的兩種傳說,到底哪一種說法正確或者更接近于事實呢?
我認為兩種說法同時并存的事實,正是部落酋長由“傳賢”制轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞髯印敝七^渡階段的真實反映。兩種對立的傳說,可能都有幾分事實根據(jù)。
堯、舜、禹處在這兩種制度轉(zhuǎn)變的過程中,民主選舉的舊傳統(tǒng)“禪讓”制雖然仍在執(zhí)行,但是,這些酋長都已經(jīng)視其職位為私有,都想傳給自己的兒子。另外一些顯貴,則利用氏族民主選舉的傳統(tǒng),作為進行奪權(quán)的借口。一旦奪取成功,又效法他的前任,把職位傳給自己的兒子。每經(jīng)過這樣一次反復(fù),傳統(tǒng)的氏族民主選舉制就進一步遭到削弱。
而父子相傳的世襲制就是在這種反復(fù)的斗爭中逐漸產(chǎn)生和加強的,人們逐漸感覺到“選賢與(舉)能”、“天下為公”的舊制度已經(jīng)過時,于是,“各親其親,各子其子”的“天下為家”的新時代終于正式出現(xiàn)。
要看禪讓與世襲的好處與壞處分別在哪里？即利大于瞥，或瞥大于利。當(dāng)然，各有各的好處，各有名的壞處。禪讓制接近現(xiàn)在的民主選舉，世襲制就是封建社會的世襲罔替，老子可以傳于兒子，兒子再傳孫子，一代接一代。禪讓就是讓位給有能力的人坐，這應(yīng)該更進一步，因為只有有才能的人才能作領(lǐng)導(dǎo)，才能管理一方百姓。世襲制就不同了，只要是兒子就能接替，不管能力大小，這樣必呈瞥大于利。禪讓制到世襲制應(yīng)該是退步了，絕不是什么進步，只會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。
禹之前的禪讓制，是由各部落首領(lǐng)共通推選一位有威望的共主，以協(xié)調(diào)矛盾，解決不可調(diào)和的問題。
共主，自人類文明早期階段、國家形成過程中或產(chǎn)生國家以后，各個部落或共同體所共同承認或推崇的盟主，或封建時代各個王國、諸侯國共同承認的中央政權(quán)。近現(xiàn)代用語，共主也可叫“宗主國”。但這里所指的盟主并不是擁有完整的統(tǒng)治權(quán)，而只是相當(dāng)于一個“首領(lǐng)”，某些權(quán)力被分散到了各個諸侯手里，秦始皇統(tǒng)一中國之前的歷代“君主”都是“首領(lǐng)”，其并不具備“皇帝”的特征與權(quán)力。
類似于封建封建王朝的鄉(xiāng)紳，農(nóng)村各戶自己搞生產(chǎn)，鄉(xiāng)紳不干涉。但是出現(xiàn)問題，需要解決，需要統(tǒng)一思想，及時了解大家訴求，這個時候鄉(xiāng)紳的作用就發(fā)揮出來了。
共主的主要作用也就在于解決矛盾問題，而沒有至高無上的權(quán)力。各個部落都有自己的首領(lǐng)，有自己的規(guī)則，也有自己發(fā)展規(guī)劃，有自己的利益所在，所以生產(chǎn)力較為分散。共主也沒有權(quán)力干涉。
總的來說，雖然當(dāng)時的禪讓制能推選出能力強，威望高的共主，但是對于生產(chǎn)力提升沒有太大的意義。
在大禹治水之后，由于對洪水的恐懼和打擊，大禹的影響力和權(quán)力提升到一個前所未有的高度，部落首領(lǐng)開始盲目相信大禹，即使隨意決定生死，也沒有人會跳出來說反對的話。大禹兒子繼位，殺死新推的共主，禪讓制由此終結(jié)，夏朝建立。
夏朝的建立，出現(xiàn)了君主統(tǒng)一制定規(guī)則，開始大面積從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，制定稱為夏歷的農(nóng)歷，使產(chǎn)量得到提升，王朝對生產(chǎn)進行收稅，使國家財力提升。
所以題主所說的禪讓到世襲更多的是一種精神統(tǒng)一，有了更一致的規(guī)則，減少了生產(chǎn)的分散和不確定性。所以生產(chǎn)力是提升的。
禪讓制是“公天下”，世襲制是“家天下”。世襲制指血緣關(guān)系的君王一代一代傳承，維持專制的統(tǒng)治；而禪讓制指的是原本的首領(lǐng)選出有才干的與自己無直接血緣關(guān)系的人來繼承統(tǒng)治。禪讓制是原始社會特有的。
一:具體區(qū)別
1、禪讓制就是當(dāng)權(quán)者離職后由他本人把職位傳給他認為最有能力的人擔(dān)當(dāng)，禪讓制實際上是以傳賢為宗旨的民主選舉首領(lǐng)制度。世襲制就是當(dāng)權(quán)者離職后職位自動由自己的兒子或有血緣關(guān)系的人擔(dān)當(dāng)，從此公天下轉(zhuǎn)變?yōu)榧姨煜隆?/p>
2、禪讓制針對的是氏族社會晚期的父系社會制度，世襲制針對的是奴隸社會以及之后的封建社會的社會制度。
3、禪讓制時，國家尚未產(chǎn)生，而世襲制伴隨著早期國家的產(chǎn)生而逐漸發(fā)展。
二:世襲制代替禪讓制的標志
中國學(xué)術(shù)界一般把原始社會末期禹的兒子啟繼承王位，建立夏朝當(dāng)做世襲制代替禪讓制的標志，因為在啟之前，首領(lǐng)的位置都是在非血緣關(guān)系的人之間通過大家共同推舉的方式產(chǎn)生的，沒有哪一位是兒子繼承父親的王位的。
三:世襲制代替禪讓制的根本原因
在原始社會末期世襲制代替了禪讓制，并且沿襲了兩千多年，成為中國封建社會的主流的權(quán)力更替方式，對封建社會的發(fā)展起到非常重要的作用。所謂經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，世襲制之所以能代替禪讓制，就是因為社會生產(chǎn)力的發(fā)展，它也是社會經(jīng)濟進步的必然結(jié)果。
禪讓制出現(xiàn)的背景是原始文明的部落時代，因為資源有限，能力有限，在與大自然的對抗過程中必須有各方面強大的人來領(lǐng)導(dǎo)大家度過難關(guān)。這個時候必然是賢者上，庸者下，因為誰決策失誤可能帶給大家的是滅頂之災(zāi)。但隨著部落文明的發(fā)展，社會分工形成，生產(chǎn)力大發(fā)展，人口的急劇增長，社會復(fù)雜度急劇提升，矛盾也越來越多，這個時候禪讓制帶來的新老利益集團的斗爭必然激化，從而導(dǎo)致殘酷的內(nèi)亂與殺戮。整個統(tǒng)治階層在當(dāng)時的文明基礎(chǔ)上（畢竟當(dāng)時沒有人懂什么當(dāng)代的政治理念），經(jīng)過斗爭，發(fā)現(xiàn)世襲制能較好的維護政治的穩(wěn)定，平衡各方面的利益，此時由于社會的發(fā)展，誰當(dāng)皇帝誰當(dāng)王，對整個統(tǒng)治階層而言，區(qū)別不大！所以世襲制是古代社會進步的一個自然產(chǎn)物。因為有人的地方，就有利益之爭。爭不爭？以暴力的手段爭還是以法律的手段爭？世襲制是封建時代的利益之爭的產(chǎn)物，符合歷史規(guī)律。
先得搞清楚，什么叫歷史的進步？
按照馬克思主義的唯物歷史觀，所謂“歷史的進步”，就是生產(chǎn)關(guān)系更適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求。換一句更明白的話，就是說這種社會政治制度，要更有利于生產(chǎn)的發(fā)展。
（禪讓大會）
我們來看看禪讓制和世襲制各有什么特點。
禪讓制可以說是一種賢能政治。什么意思呢？就是說，大家擁護的君王，他必須要有賢德，或者要有能力，最好是兩者都要有。
比如黃帝，他就有很多發(fā)明創(chuàng)造。他能夠通過那些發(fā)明創(chuàng)造，給部落的人帶來福利。那時候是石器時代，生產(chǎn)力水平極為低下，生產(chǎn)上稍微有一些新技術(shù)，對生產(chǎn)的提高都是很大的。所以像黃帝這樣有能力的人，自然能得到大家擁護。再比如大禹，當(dāng)時洪水泛濫，大禹找到了解決洪水的辦法，他自然也被大家認可。
而堯、舜則是賢德的典范。尤其是舜，他的父母、兄弟、鄰居都想把他搞死，然而他不但頑強地活了下來，而且以德報怨，仁慈和藹地對家人，把大家團結(jié)在一起。這樣的表現(xiàn)，正是一個部落的首領(lǐng)最需要的品質(zhì)。只有具有這種品質(zhì)的人，才能在極其艱苦的情況下，把整個部落的人凝聚起來，帶領(lǐng)大家在艱苦的環(huán)境里生存下去。
可以說，賢能政治發(fā)揮的作用是榜樣示范作用。
（軒轅黃帝像）
世襲制則不同。在中國古代，世襲制是從大禹的兒子開始的。大禹的兒子為什么能夠用世襲制取代禪讓制呢？因為大禹雖然把王位傳給了有賢德，并且有能力的伯益，但是，他同時把軍隊交給了他兒子夏啟。后來，他的兒子夏啟就依靠軍隊，用武力趕跑了伯益，自己當(dāng)了王。然后，江山就一直在夏啟的子孫后代里傳承的。
從這里可以看出，世襲制已經(jīng)不是賢能政治，而是武力政治。誰掌控了軍隊，擁有權(quán)力，誰就能夠當(dāng)君王。
那么，為什么武力政治會在這時候出現(xiàn)呢？一是因為生產(chǎn)工具有了很大發(fā)展，金屬工具漸漸替代石器，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了極大的提高，產(chǎn)品較為豐富。這樣，發(fā)明創(chuàng)造、賢德之類，其作用就不是那么明顯，也就不再受大家特別的擁戴了。二是部落在兼并過程中，獲得了大量的俘虜。這些俘虜?shù)牡匚划?dāng)然不能和原來部落的人相比，這些人就叫做“奴隸”。這些奴隸被帶上手銬腳鐐，到地里去進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，原先部落的貴族，甚至平民都可以不再干勞動，也就不再發(fā)揮榜樣作用。這樣一來，大家就更相信武力，覺得武力明顯比賢德管用。三是如果你不服，想反抗，那么，在武力面前，你立刻會從平民變成奴隸，甚至被殺頭。這樣，所有人都畏懼武力，你就算覺得賢能的人，才適合當(dāng)君王，你也沒有辦法。
（皇帝登基）
有了上面的分析，我們就能理解，為什么世襲制替代禪讓制，是歷史的進步了。因為世襲制替代禪讓制，就是用武力代替賢能。很顯然，在武力威逼下進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，顯然比賢德依靠榜樣作用進行的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，能產(chǎn)生更多的財富。因而是社會的進步。
不過話說回來，雖然武力政治取代了賢能政治，但是，當(dāng)君王只逞武力，而不重視個人賢能的時候，其實又會引起反抗，從而阻礙社會進步。
您好，禪讓制到世襲制的轉(zhuǎn)變也是原始社會到奴隸社會的標志之一。生產(chǎn)力的發(fā)展促成了社會結(jié)構(gòu)的變化，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑嘛。具體怎么看出生產(chǎn)力的進步，我們從下面幾點討論一下。
所謂禪讓，不過是人類給自己披上了一層美麗的面紗，后來人的臆想而已，人總是喜歡懷念過去而厭惡當(dāng)下嘛，本質(zhì)就是就是誰強誰上。在漫長的原始社會，人首要的問題就是活下去，就像在進化中消滅尼安德特人等別的人種一樣，每天惡劣的生存環(huán)境讓人類（單指智人，下同）不得不推選出群族中最有能力的人帶領(lǐng)大家披荊斬棘，這能力應(yīng)該是武力和智慧的綜合，每天吃人的日子，應(yīng)該武力占的比重大吧。生產(chǎn)力低下，當(dāng)然有啥吃啥，打不過獅子老虎就搶同類吃同類，部落之間吃來吃去，這種狀態(tài)在非洲南美等原始部落不是一直存續(xù)到近代嘛。就像猩猩、狼等動物群種要通過武力決斗來爭奪頭領(lǐng)位置一樣（現(xiàn)代科學(xué)研究，猩猩在爭斗前也會通過社交拉攏自己的支持者，也會圍剿另一群猩猩并吃掉它們）。簡單說，吃不飽，就得找最強的大哥帶領(lǐng)大家打打殺殺。
為什么后來變成世襲了，吃飯不是第一矛盾了唄，生產(chǎn)力進步才能有余糧，有余糧誰還冒著掉腦袋的危險去吃人，弄不好被別人吃了。這會就不用找最厲害的人當(dāng)頭了，要找讓社會最穩(wěn)定的人繼續(xù)，畢竟人多了，拉幫結(jié)派，每次換屆死一胡片血流成河也不太好，就父死子繼，兄終弟及唄
我從來不認為從禪讓制到世襲制是歷史的進步，在我看來，這非但不是進步，反而是歷史的倒退。凡是學(xué)過歷史的人都知道，在我國遠古時期，堯舜禹就是禪讓，那時的人們在一起，推舉一位賢德之人出任部落聯(lián)盟首領(lǐng)，這個首領(lǐng)就相當(dāng)于后來的君王。這個禪讓制，有點類似于我們今天的選舉制，是一種很好的首領(lǐng)產(chǎn)生制度。但這個好制度，從大禹的兒子啟當(dāng)首領(lǐng)時，就被完全廢除了，取而代之的是世襲制。這所謂的世襲制，顧名思義，就是父死子繼，兄亡弟承的制度，這樣一來，同一個朝代，只能由同一個家族的人來統(tǒng)治，更換家族，就意味著改朝換代。這是我國古代奴隸社會和封建社會的共有特征！
世襲國君能坐穩(wěn)位置了
舉個例子吧，原始社會，生產(chǎn)力低下，于是首領(lǐng)采取禪讓制，因為只有足夠強大，足夠有智慧的首領(lǐng)，才能帶領(lǐng)自己的部落活下來，并走向繁盛。
而世襲制和禪讓制不同，世襲制最大的問題就是其首領(lǐng)選取的范圍大大的縮小了，原本可能所有部落人員都有機會成為首領(lǐng)，但現(xiàn)在只有前任首領(lǐng)的直系親屬才有可能。范圍的減小，就代表了可以選取的人數(shù)大大的減少，同樣的也代表了世襲而來的新首領(lǐng)，往往就不再是部落中最強的人了。
那么在這樣的情況下，部落或者國家，為什么還能繼續(xù)下去，沒有被周邊的部落國家打敗，沒有被禪讓制的部落與國家淘汰。這是因為生產(chǎn)力得到了發(fā)展，也就是說，哪怕其首領(lǐng)不再是最強的，但因為發(fā)展的生產(chǎn)力，產(chǎn)生了更多的生活物資，也足以保證部落的正常運作。
這就是生產(chǎn)力促進社會關(guān)系變化的原因。
先說一下禪讓制其實本身并不平和，也是大規(guī)模團體斗爭的結(jié)果。
為什么會有禪讓制，因為族群小，物質(zhì)財富都極為有限，可享受的資源也有限，所以就算是部落首領(lǐng)也不見得能過得比普通成員好很多。
但是一旦有外族攻擊或者一定的自然災(zāi)害，對于部落來說很有可能就是滅頂之災(zāi)。所以遠古時代，部落的首領(lǐng)和群眾基本都是一種共生共死的關(guān)系，集體安全就比部落首領(lǐng)的個人權(quán)利重要得多，因為每個人都必須依賴于部落生存，首領(lǐng)也是。
所以對首領(lǐng)來說，相對于世襲制，將首領(lǐng)位置禪讓給年富力強能力出眾的人，更有利于當(dāng)時部落的發(fā)展，對集體安全更有保障，給自身帶來的利益也更甚于世襲制。
再當(dāng)經(jīng)濟持續(xù)發(fā)展，活命不再是問題的時候，禪讓制自然就不符合當(dāng)局者利益了。
