巴魯赫·德·斯賓諾莎，1632年11月24日—1677年2月21日，猶太人，近代西方哲學(xué)公認的三大理性主義者之一，與笛卡爾和萊布尼茨齊名。

他是一名一元論者或泛神論者。他認為宇宙間只有一種實體，即作為整體的宇宙本身，而“上帝”和宇宙就是一回事。他的這個結(jié)論是基于一組定義和公理，通過邏輯推理得來的?！八官e諾莎的上帝”不僅僅包括了物質(zhì)世界，還包括了精神世界。斯賓諾莎還認為“上帝”是每件事的“內(nèi)在因”，“上帝”通過“自然法則”來主宰世界，故物質(zhì)世界中發(fā)生的每一件事都有其必然性；世界上只有“上帝”是擁有完全自由的，而人雖可以試圖去除外在的束縛，但卻永遠無法獲得自由意志。如果我們能夠?qū)⑹虑榭醋魇潜厝坏?，那么我們就愈容易與“上帝”合為一體。因此，斯賓諾莎提出我們應(yīng)該“在永恒的相下”（sub specie aeternitatis）看事情。在倫理學(xué)上，斯賓諾莎認為，一個人只要受制于外在的影響，他就是處于奴役狀態(tài)，而只要和上帝達成一致，人們就不再受制于這種影響，而能獲得相對的自由，也因此擺脫恐懼。斯賓諾莎還主張無知是一切罪惡的根源。對于死亡的問題，斯賓諾莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是關(guān)于死的默念，而是對于生的沉思。”以上摘自百度百科。由此可以看出，斯賓諾莎的理論把宗教中的信仰和具體的科學(xué)思想進行了整合。把擬人化的上帝進一步推到了整個宇宙之上，那么為宇宙內(nèi)的探索和科學(xué)理論發(fā)展騰出了空間。如果按原有的信仰觀念，探索宇宙科學(xué)之路必然被宗教信仰所阻礙。而當(dāng)時大部分科學(xué)家都是出身于宗教學(xué)院，或者本身就是宗教民族。而眾多的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，也不斷在否定上帝的存在。信仰了上帝，就等于否定科學(xué)研究。二者成為了不可調(diào)和的矛盾。而斯賓諾莎的理論為科學(xué)研究提供了一種信仰，這樣的信仰雖然與原有的宗教信仰相違背，但從根本上并沒有否定上帝的存在。可以說只是理解上的不同。從各方面都能說的過去！所以很多科學(xué)家都信仰宇宙之上的上帝！

人和物的區(qū)別在于有意識，在人的意識里認為沒有管束、管理的事物應(yīng)是雜亂無序的，就如一個人的家布置的井然有序，一塵不染，不論誰來此家中做客，都會感到溫馨、舒適、自然，認為主人勤快能干，可是主人說了，這房子十幾年來無人進來過，鑰匙僅此一把，此時你會認為他是在騙人，但此事為真又該作何感想？不是人難道有鬼啦？而西方人會認為這是神的存在，推而廣之，宇宙萬物在我們的認知里肯定是物質(zhì)的，也是無意識的，那又是誰讓這些萬物井然有序？任憑人類腦洞大開也難以明了，不寄托于神哪又讓心安于何處？

愛因斯坦說的“不信仰那個同人類命運和行為有牽累的上帝”，與老子在《道德經(jīng)》中說的“天地不仁，以萬物為芻狗”這句話對照來看就明白了，爰因斯坦信仰的上帝就是老子口中所說的天地，這樣的上帝視萬物如芻狗，是不可能與人類命運和行為有任何瓜葛的，這個上帝科學(xué)名稱叫自然規(guī)律，是不會受人類意志影響而改變的。注：大火來時只有成功滅火或成功逃命是有效的行為，上帝只給出這兩個選項讓人選擇，上帝給出的選擇就是自然規(guī)律，無論人類哭也好，喊也好，罵也好，上帝都不會看人類一眼，也不會受人類感情影響而改變修改這兩個選項。

一、愛因斯坦（從12歲起就）不信宗教，更不相信上帝。他在12歲讀了一些科學(xué)讀物之后，發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》里的許多故事根本就不可能是真實的，就對宗教產(chǎn)生了懷疑和厭棄，并且認為“國家故意用謊言（宗教）欺騙年輕人?！保ā蹲允觥?，Albert Einstein，1946）二、愛因斯坦雖然不信仰通常意義上的宗教，但他信仰他自己發(fā)明的“宇宙宗教”，信仰“斯賓諾莎的上帝”，而非“人格化的上帝”。愛因斯坦認為宗教經(jīng)歷了恐怖宗教、道德宗教與宇宙宗教三個階段，“人對饑餓、野獸、疾病與死亡的恐懼”形成了“恐怖宗教”，而人的“求得引導(dǎo)、慈愛和扶助”的“社會沖動”形成了“道德宗教”。他認為，一切宗教都是恐怖宗教與道德宗教按不同比例混合而成的混合物，它們都有一個“擬人化”（也就是人格化）的上帝。而最高等的“宇宙宗教”則沒有一個人格化的上帝，而是一種關(guān)于自然界的規(guī)律性和可知性的信念，所以根本不能算是“宗教”：“之所以要沿用“宗教”這個詞，是因為“我沒有找到一個比它更好的詞匯來表達這種信念”。(《愛因斯坦文集（第一卷）》，《宗教和科學(xué)》）三、愛因斯坦還在世的時候，就有許多神棍想用他的名號來往自己宗教的臉上貼金了，結(jié)果遭到了愛因斯坦的打臉。愛因斯坦多次在公開場合宣稱自己是無神論者。他曾在一封回復(fù)美國工人的信(1954.3.7)中說：“……你所讀到的關(guān)于我篤信宗教的說法當(dāng)然是一個謊言，一個被有系統(tǒng)地重復(fù)著的謊言。我不相信人格化的上帝，我也從來不否認而是清楚地表達了這一點。如果在我的內(nèi)心有什么能被稱之為宗教的話，那就是對我們的科學(xué)所能夠揭示的這個世界的結(jié)構(gòu)的沒有止境的敬仰。……”愛因斯坦類似的表述還有很多，我這兒就不全部貼出來了。其實，西方的科學(xué)家（大部分也是無神論者）在談?wù)摽茖W(xué)問題時，也常常會借用“上帝”“神”這樣的字眼，但他們同樣談?wù)摰氖且环N不懈追求科學(xué)真理的精神與對自然規(guī)律的信仰；這一點上，他們跟愛因斯坦的思想是息息相通的。

所以愛因斯坦說佛教與科學(xué)同步。因為佛教是否定造物主講因果論的。

愛因斯坦對人類的文明歷史根源是嚴(yán)重缺乏情商的。智商常常在當(dāng)時的環(huán)境下使得情商不僅茫然無措，更加不應(yīng)該的是，情商所給他帶來不可挽回的損失。