道生一，一就是太陽，自然也。然者下四點(diǎn)火也，太陽帝之火，名曰自然。有了太陽自然才有太陰月亮，月亮借光發(fā)亮，一生二，分陰陽兩儀圖是也。
道法自然，太陽在道的管轄之內(nèi)。沒有太陽自然勉談，有什么也沒人欣賞呀。所以皆無，無并非沒有，無既是有。道就是空間。

道法自然：出自《道德經(jīng)》第二十五章，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！币话阄覀兝斫鉃樾薜乐恚薜赖姆椒?。然而就道法自然一詞，在《道德經(jīng)》中先后就出現(xiàn)了五次。

要說清楚老子那個(gè)時(shí)代有“自然”一說嗎？它涉及很多問題，不是幾句話就能講清楚的，我還得從頭說起。

老子的《道德經(jīng)》洋洋灑灑五千言，其中一句名言為：道法自然。道法與自然應(yīng)該分開來說，老子說的“道”是什么意思呢？

道：按照老子的意思是，天地之間無處不在，無所不包，只可意會(huì)，不可言傳。據(jù)本人來看，這個(gè)”道”不只是簡單人生之道，還有萬物萬生之道。

如果說到”法”可以理解為方法，與佛家的法正好吻合，佛家講一切有為法，學(xué)習(xí)修身必須要得法，也就是佛家講的”如法”。

道家講道，佛家講法，儒家講德，那么道法，即遵守自然運(yùn)行的規(guī)律，這個(gè)道包括自然之道，社會(huì)之道，人為之道。體現(xiàn)出了老子的哲學(xué)思想，主張用自然 來治理天下，下面該說“自然”了。

自然簡單的說就宇宙蒼生，天地之合，老子大約于公元前571年（周靈王元年，魯襄公二年，宋平公五年）出生于楚（原為陳）國苦縣。

荊楚之地的的自然山水，孕育出一代杰出的圣人，它通過觀察自然變化，得出了自然是無形無狀的，人受制于地，地受制于天，天受制于規(guī)則，規(guī)則受制于自然。老子的法，就是自然之法。

老子的那個(gè)時(shí)代有“自然”一說嗎？

老子主張無為而治，道法自然，口號已經(jīng)提了出來，當(dāng)然就是一個(gè)新鮮的名詞，即“自然”。老子通過思考、觀察、參悟，終于得出一個(gè)結(jié)論，道出自于自然，自然遠(yuǎn)大于道。

道法自然就是讓人們根據(jù)道與自然，去修正自己的行為，不要違背道義，更不能破壞自然規(guī)律。

也就是習(xí)主席提出的：“金山銀山，不如綠水青山”，人與自然和諧相處，共榮共生，來實(shí)現(xiàn)美好的未來。

小結(jié)：老子說的“自然”一詞，遠(yuǎn)在周末就有這么一說。應(yīng)該是老子的獨(dú)創(chuàng)，因?yàn)樵谕h(yuǎn)古查詢沒有了依據(jù)。

有人說在春秋就有自然一說，當(dāng)然也沒有錯(cuò)，老子是春秋早期人物。大孔子二十歲，到孔子時(shí)期已經(jīng)是春秋末期了。

自然，本義是“自己的樣子”。

所謂“道法自然”，法是依循、校法之義。這句的意思是說：道為根本，祂不依憑任何事物，祂也不效法任何事物，而是按照自己的樣子存在。“獨(dú)立而不改，周行而不殆”。

自然被用作指客觀的自然界，屬于引申義了。老子當(dāng)時(shí)雖然不用這個(gè)意，但并不是沒有自然的概念，而是以“天地”來指代整個(gè)自然界的。其中“地”指自然界的現(xiàn)象，“天”指自然界的原理。

而道是天地（自然界）的依據(jù)，自然界的一切現(xiàn)象、規(guī)律都是道的體現(xiàn)。

有吧，人法地、地法天、天法道、道法自然。

首先答案是肯定的。一個(gè)文化的構(gòu)成是非常復(fù)雜的。中國文化最看重的是人倫關(guān)系，但它并沒有局限于人倫關(guān)系，同時(shí)講究人與自然的關(guān)系，天人合一，人和自然要渾然一體。文化的詞根就是文和化，“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下?！边@是對《周易》里一個(gè)八卦第二十二卦賁卦（山火賁）的解釋。天是陽剛的，地是陰柔的，山是陽剛的，火是陰柔的。宇宙就是陰柔交錯(cuò)的組成。人類觀察天文，就知道時(shí)令的變化，以決定自己的行為。人類用自己創(chuàng)造的文明，來教化所有的人，使人類、世界發(fā)生變化。這就是人文化成，后來簡稱文化。文化的定義有兩層，一是廣義的文化（大文化）：著眼于人與自然的本質(zhì)區(qū)分，認(rèn)為凡有意識地從用人與自然的一切活動(dòng)極其結(jié)果，都稱為文化，包括“自然的人化”——即文化。減去大文化里面的物質(zhì)部分，就是小文化，主要指人類的精神活動(dòng)極其結(jié)果。

自然——有雙重含義，作為名詞，就是天地萬物的總稱，作為形容詞，就是自然而然，本來如此。自然是沒有功利、沒有偏愛、沒有目的的，人就要像自然那樣率真、自然而然，像自然那樣操功利。天地運(yùn)行的狀態(tài)是自然，對人而言是無為的?！皭蹏蚊?，能無為乎？”

個(gè)人認(rèn)為在老子之前就有“自然”一說了。

本文參考資料：武漢大學(xué)慕課：中國文化概論。

如有對您的權(quán)益構(gòu)成侵害，請聯(lián)系刪除。致敬！

這樣去理解試試，自為德然為道，德道的經(jīng)過為自然，所謂《德道經(jīng)》，《德道經(jīng)》為顯化的陽通融了隱藏的陰，自然而然也；而《道德經(jīng)》為遵循隱藏的陰而守持顯化的陽，其相反之陰陽調(diào)換充分體現(xiàn)了自然宇宙的運(yùn)行規(guī)律，顯然自然以《德道經(jīng)》為先師之圣，《道德經(jīng)》為后徒之教，如此之自然之經(jīng)乃體現(xiàn)了時(shí)代逐漸走向顯相化，直至當(dāng)今顯于道德仁義禮智信的最后一個(gè)信(信任)的基底了，不得不深思追道祖，重遵自然之經(jīng)至道，才能夠與自然相融并延續(xù)人類和平前進(jìn)呀！

老子所說的自然，絕對不是現(xiàn)在自然科學(xué)的自然，不是唯物世界的自然。它應(yīng)該屬于哲學(xué)范疇里的一個(gè)術(shù)語。

提到自然，就不得不提老子那句最核心的修道名言，“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

人要向大地學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)大地承載萬物的博大胸襟，學(xué)習(xí)大地孕育萬物，生長萬物的精神。大地要效法天，效法天體生生不息的運(yùn)行，人也應(yīng)該生機(jī)蓬勃，自強(qiáng)不息。

天體要靠道，按一定的規(guī)律運(yùn)行，那么“道”來自于什么呢？老子答曰：來自于自然。

這里的自，指事物本身，然，指本應(yīng)該如此，也就是事物本應(yīng)該有的樣子。與自然而然相近。南懷瑾先生說，自然與佛家的“法爾如是”接近。

不管我們修行也好，做事也好，都不能違背事物發(fā)展的本性。與大自然相處，不能一味掠奪，破壞，打亂了其自身發(fā)展的平衡狀態(tài)。教育學(xué)生，更要關(guān)注學(xué)生的天性，過度干預(yù)，束縛，就會(huì)限制孩子發(fā)展，扼殺孩子的創(chuàng)造力。

自然既是對宇宙世界物物總和及物物關(guān)系的概括，又是對每個(gè)物種、物類特殊性的表達(dá)與闡述；“自然”一詞最重要的就是要告訴人們宇宙間的一切事物都有各自的特殊性，當(dāng)然，人更有自己區(qū)別于其它動(dòng)物的特殊性，人的突出的深入探索未知事物的能力（當(dāng)然是探索每種物的特殊性）和創(chuàng)新創(chuàng)造人造物品的能力就是人的特殊性，也可以說是人手的突出功能或人手與大腦完美結(jié)合的能力。人的這種特殊性就是“我自然”。人們常說的順應(yīng)自然就是應(yīng)當(dāng)自覺順應(yīng)人的特殊性要求，自覺主動(dòng)的探索未知自然事物和自覺實(shí)踐技術(shù)創(chuàng)新提高才稱得上順應(yīng)（其）自然，懶惰地跟隨順著走是爬蟲，是動(dòng)物行為，不應(yīng)稱為順應(yīng)自然。人類之所以要深入探索事物的特殊性，即該物的自然性，是因?yàn)槿耸终莆樟宋锏奶厥庑杂欣陂_發(fā)先進(jìn)生產(chǎn)制造技術(shù)，有利于人類技術(shù)進(jìn)步和人們所需物質(zhì)財(cái)富的豐富提高。

有，一定有，我從不懷疑古人的智慧。先人在哪么艱苦的年代，能造岀我們現(xiàn)代人還不能理解某些事物，沒有高超智慧是不可能的。

自然者，本來的樣子。老子時(shí)代當(dāng)然有此一說。

人之自然，悟真而覺天人合一，以天道做人道，應(yīng)天道處人事，不貪不嗔不妒，不欺人欺己，合天人之力還天人自然之本相。功成必須有我，功成不必有我，無為心做有為事，無我而無所不在，此人之自然態(tài)。

人之外是人認(rèn)識到的存在，眾生萬干相，一物一世界，萬物皆自然，萬物皆道體。

認(rèn)識自然，人類億萬年來只是閃了幾個(gè)念頭，皮毛未觸及。馭我身，馭人心，馭物態(tài)，這些可想到的認(rèn)知都遙不可及，要弄清自然，修道無止境。

自己及自己運(yùn)行的樣子，然為自的助詞，道德經(jīng)所稱自然可以說是＂自生系統(tǒng)＂理論的鼻祖。道法自然，說明道是自己產(chǎn)生自己并維系自己的自生系統(tǒng)；希言自然，表明系統(tǒng)治理的無為原則；道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然，闡明了系統(tǒng)長治久安的玄機(jī)：遵道貴德，以德制道。

自然一詞，我們通常用解釋為：自然界和事物是本然。但《道德經(jīng)》中的“自然”卻不是這個(gè)意思，所以我們一定要理解清楚。我們先來說說這個(gè)然字，然是燃的本字，引申為道用，《說文解字》說：然，燒也。從字面上來說“自然”就是自己發(fā)燒的意思。

因?yàn)槔献映缟凶匀?，所以在《道德?jīng)》里多次出現(xiàn)過“自然”二字，我們結(jié)合《道德經(jīng)》中的自然來說“自然”就應(yīng)該是：萬事萬物，都是自發(fā)揮作用。那么“自然”就應(yīng)該有“天性”、“合乎規(guī)律”和“天然”的意思。

本人由于才疏學(xué)淺，難懂《道德經(jīng)》萬一，更無法解釋這博大精深，千變?nèi)f化“道”與“自然”，辛好提問者也只是問老子時(shí)代有沒有“自然”一說。《道德經(jīng)》所講的“道”，完全表現(xiàn)在自然。所以個(gè)人認(rèn)為老子時(shí)代是有自然一說，只不過老子所講的“自然”與我們想象中的自然還是有區(qū)別的。

道德經(jīng)里天、地、人、自然、道、吉、兇等字頻出，這些概念古今基本含義、所指大致相同。面對的環(huán)境，所關(guān)切的問題，基本的思考和期盼，古人和今人差別沒那么大。雖然老子所說自然和今天我們所說大自然意味不盡相同，但基本含義、總體指向是一樣的

一、華夏古老文化結(jié)晶：

一個(gè)宇宙神帝政教派信仰；

古陳今新天地物人建體制；

中古外推氣水性情事文化；

蓋陰陽季宣夜渾天自然理。

二、天地物人研我發(fā)現(xiàn)：

龍滅漸十日遺古又孕獸人；

剩月日蓋渾陸東西育古人；

季宣夜地二造山四七新人；

三界二古人已知道法自然。

老子之自然，非現(xiàn)在之自然，老子是人體之自然，如氣血自然運(yùn)行，心臟自然跳動(dòng)，肺自然呼吸，打哈欠之自然，故成丹亦自然也...。

道法自然。關(guān)鍵在一個(gè)“法”字。其次才是"自然“二字。我們一個(gè)一個(gè)來講。

首先，這里的”法“字與之前的幾個(gè)”法“字，字義大相徑庭。前面幾個(gè)”法“字都是”師法“之意。而道法自然的”法“字，則有”生發(fā)、含藏、成全、通過。。。而得以彰顯“等多種含義。這里的“自然”是一個(gè)主謂詞組的短句?！叭弧笔且粋€(gè)動(dòng)詞。如“我想”、“我去”、“自生”、“自滅”等等。這里的自然，不是指大自然，更不是指本來如此。而是指在完全沒有任何外在作用影響下的一種完全源自內(nèi)因的自發(fā)、自動(dòng)、自爆。說白了，就是指的宇宙大爆炸。目前的科學(xué)認(rèn)為，宇宙大爆炸是沒有原因的（惟佛法里有原因解釋）。

如此說來，是不是就立刻就恍然大悟了呢？

我們知道，道是最初，道是最末，道是永恒，道是至高無上。道是一切之母。用佛法說就是道是十法界的源頭母體。而我們通常意義的天地自然，只不過是十法界之一中的局部環(huán)境空間。所以，道法自然在這里有兩層意思。一是道生十法界，生天地自然，是自發(fā)自動(dòng)自爆的。二是說道也有賴于自己生出的十法界和天地自然來彰顯自己的存在。

現(xiàn)在百家爭鳴，各鳴各道?？雌饋砗苊裰鳎鋵?shí)是嘈雜混亂，亂序無章。既是誰說對了，也是在一堆紛紜之中無法顯現(xiàn)。當(dāng)然，悟者不在此例。

自然的意思是，自己本來如此！

謝謝邀請。道德經(jīng)中幾次提到“自然”，老子那個(gè)時(shí)代有“自然”一說嗎？

在老子那個(gè)時(shí)代，或許沒有你心目中的那個(gè)自然一說，你按現(xiàn)代的那個(gè)自然去理解老子說的自然也必然是南轅北轍，一定會(huì)暈頭轉(zhuǎn)向找不到北。更不用說領(lǐng)悟老子的意思了。

老子所說的自然是指事物自身的本來面目，事物的本根。這是自然的本來意思，在那個(gè)時(shí)代應(yīng)該是有的，即使是原來沒有，從老子用了之后也就開始有了。

現(xiàn)在的人們，把專門研究世界萬物本來面目的學(xué)科稱之為自然，就是借助于自然這個(gè)詞的本意而來的。

老子在道德經(jīng)中的“人法地，地法天，天法道，道法自然”。是說人遵循的是地的規(guī)律，地遵循的是天的規(guī)律，天遵循的是道的規(guī)律，而道則遵循的是他自己本身的規(guī)律，道自身的這種規(guī)律是本身自生的，自來就有的，自然而然的。它不受任何其他事物的影響，卻會(huì)影響道之內(nèi)的任何事物。包括天，地，人。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

“自”意思是是一切的源頭，一切的真理，不受外力影響，任其自身發(fā)揮作用。

“然”就是個(gè)語氣助詞。

人效法地，地效法天，天效法道，而道就任其發(fā)揮自身作用。

仰觀天象，俯查地理，觀鳥獸之文章，遠(yuǎn)取諸物，近取諸身。

我們是自然方面祖宗。

我研究最終結(jié)果發(fā)現(xiàn)，古人對【易經(jīng)】的研究絕非我們今人所能想象。也就是說，我們對古人的認(rèn)識和了解，其實(shí)是相當(dāng)膚淺的。

可以說，我們今人相對于古人來說，有些地方是先進(jìn)的和進(jìn)步的，有的地方卻是落后的，甚至是永遠(yuǎn)無法達(dá)到和超越的。

我們今人對古人不懂的和了解的東西，通常都會(huì)一律用“迷信”來總結(jié)和概括。

其實(shí)很多人并不很懂“道”的。據(jù)我了解，老子是道家傳人，他老人家對道的認(rèn)識，起碼在當(dāng)時(shí)來看可以說是登峰造極了。

就我對“道”的理解和認(rèn)識，歸根結(jié)底也無外乎“自然”二字。

其實(shí)，道法自然。我對此的理解是:1，一陰一陽謂之道，一陰一陽不斷組合形成自然界萬事萬物。也就是說，自然本身就是矛盾存在的。注定是充滿斗爭和紛爭不斷的。也就是說它是很難靜的，而是不斷朝著動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展的。2，這是一個(gè)自然而然的過程。3，自然總是美的。4，自然狀態(tài)才是健康良好的，才是可以持續(xù)發(fā)展并且生生不息的。5，我們需要道，就如同我們離不開自然一樣。倘若我們離開了自然，就如同我們走路偏離軌道一般，隨時(shí)都有跌落的危險(xiǎn)。6，道才是我們健康成長賴以生存的根本。如同我們一旦脫離了自然，就等于魚離開水一樣。

所以說，道家思想的道法自然，也是非常精辟和精準(zhǔn)的，它高度概括了道家思想的精髓。

說實(shí)話，我從來沒有看過【道德經(jīng)】。不過，在我看來，究其根本，無外乎【易經(jīng)】，無外乎道家思想和理論，無外乎自然之道，無外乎天地人中人與自然的共生共存、互惠互利、互利共榮可持續(xù)發(fā)展生生不息的和諧相處之道。

其實(shí)說到根本，我研究【易經(jīng)】最終認(rèn)為，【易經(jīng)】說來說去，她苦口婆心，講的就是生生不息的自然生態(tài)系統(tǒng)（這也是我苦口婆心一而再不斷反復(fù)強(qiáng)調(diào)的啟示于你們的）。

最重要的是自己明白的簡稱

1.老子筆下的"自然"，不是現(xiàn)代科學(xué)中所說的自然界，自然科學(xué)之意。

2.老子筆下的"自然"一詞，指的是自己本來的樣子。比如，“人法地，地法天，天法道，道法自然"。道取法自己本來的樣子。人只會(huì)順著人本身自有的天性來生活，不會(huì)效法貓狗，反之，貓狗也是順著它們本來的天性而生存，不會(huì)效法其他動(dòng)物。

再如，"順其自然"，“功成事遂，百姓皆謂我自然"，老百姓認(rèn)為我們本來就是這樣生產(chǎn)生活的。

自然是指自己本來(本元）的樣子，相當(dāng)于禪宗所說的本來面目的意思。

中華象形科學(xué)文化是自然生命科學(xué)的理論，無生有，有化無是一個(gè)自然的過程。“自”者，萬年歷史之前開始研究的玄學(xué)《象數(shù)學(xué)》理論中的陽無偶，陰無配太虛五性?！嚼献訒r(shí)代，已經(jīng)經(jīng)過了形而上者謂之道五千年，而形而上者謂之道的道理就是關(guān)于自然生命科學(xué)的理論。

沒有人心的偷奸耍滑，趨利避害，就是自然。因?yàn)槿诵淖鲎?，巧偽。去了人心，人類就跟大地上的一切生物一樣，是按照自然法則運(yùn)作。只有人心是反天道倫常的。此倫常非我們社會(huì)的倫常。

老子曰:

人法天，天法地，地法道，道法自然，

自然之語在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了五次，老子用無影無形之道闡述自然之規(guī)律，包宇宙之形成，日月星宿之運(yùn)行，四季之更替。天地萬物之存在，都是道之體現(xiàn)，道法自然乃是自然之運(yùn)行體現(xiàn)道的存在。老子在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下能提出遵循事物本來之道，不刻意違背宇宙物之本源之運(yùn)行，乃無上之智慧也！

自自然然，本是天理。

“自然”就是天地自然現(xiàn)像，老子看到的“世界”也就是“自然”和今天你看到的“自然”現(xiàn)像（除去人文科技創(chuàng)造物外）完全一樣，比如“日”丶“月”丶“山川”丶“河流”，“風(fēng)雨雷電”等等，有本質(zhì)區(qū)別么？

“秦時(shí)明月丶漢時(shí)關(guān)”，意思是：今天我們看到的明月和秦時(shí)一樣，還是那個(gè)月亮；今天所看到的“關(guān)”是漢時(shí)修建的。老子在世時(shí)，他連“萬里長城”都沒聽說過，更不用說見過了，因?yàn)槟菚r(shí)連“秦始皇”還沒出生呢。今天的“汽車丶火車和飛機(jī)”連傳說中的“神人”魯班，想都想不到。今天還有人念念不忘“魯班書”不是腦殘就是傻子。

“自然”一指自然界一切現(xiàn)像的抽象概括，其意義古今都一樣；二指“自然知識體系”，如“數(shù)學(xué)丶物理丶化學(xué)和生物學(xué)”等等“自然知識體系”。這個(gè)“老子”又怎么知道呢？他能寫出五千言“道德經(jīng)”在他那個(gè)時(shí)代巳經(jīng)登峰造杰了，在中國超越影響了兩千多年，直到“鴉片戰(zhàn)爭”之后，中國人才真正見識了“科學(xué)技術(shù)”的堅(jiān)船利炮。

與時(shí)俱進(jìn)，攻難克難才是今人要做的事，過去的已成為歷史，也是人類社會(huì)認(rèn)識和發(fā)展的歷程。所以說：“數(shù)風(fēng)流人物，要看今朝”，不是要你總把古人抬出來頂禮膜拜。

崇尚科學(xué)，學(xué)習(xí)先進(jìn)才是民族進(jìn)步的根本。如果你自知平庸，沒有科學(xué)的大腦和英雄的勇氣，那么跟著時(shí)代走就可以了，走別人己經(jīng)走過的路、安全的路，但勿走回頭路，回頭路是沒有希望的路。

道德經(jīng)中的自然跟現(xiàn)在說的自然是不一樣的。道德經(jīng)很難懂的，一般我都是去聽曾仕強(qiáng)教授講解的道德經(jīng)。

老子講的自然不是現(xiàn)代人所說的自然！老子的自然是指“沒有人為因素”的意思?，F(xiàn)代人所說的自然是指“自然界”，“大自然”的意思。

有。但不是自然的意思

老子的自然和現(xiàn)代科學(xué)的自然有著本質(zhì)的差別。老子的自然，主要指自己的行為。

自然在道德經(jīng)中代表的是萬物本身的規(guī)律，老子認(rèn)為宇宙萬物演化衍生的規(guī)律無處不在，謂之曰“人法地，地法天，天法自然”。后世把植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)歸類為自然學(xué)科，性質(zhì)沒有改變。

連這一點(diǎn)都不理解，都不明白，都不清晰時(shí)代背景，還題論什么問答呢？

老子提到的自然，是原本就是這樣的意思。我們今天說的自然是指生物存在的環(huán)境，所謂的大自然，這個(gè)詞是日本從我們這學(xué)過去的，又回傳給我們，意思已經(jīng)不是老子原來說的了。所以老子講的道法自然不是今天說的與大自然環(huán)境和諧共處的意思。也不是今天的保護(hù)環(huán)境。

你自己看看你自己問的問題能成立嗎？

莊子說過：牛生四蹄兩耳，這是天，也就是自然；而穿牛鼻，也就是在牛鼻子打孔上安上環(huán)子，就是人，也就是不自然。

古代個(gè)字都有精準(zhǔn)的解釋，現(xiàn)代人根本不明白，比如 文質(zhì)彬彬 ，文質(zhì)是啥意思，彬彬是啥意思，給你解釋出來讓你醍醐灌頂。不是古代落后，是古代比現(xiàn)代更科學(xué)

老子時(shí)代的自然與現(xiàn)代的自然不完全是一回事。

現(xiàn)代的自然是純物質(zhì)的。

老子的自然是心物一元的。

中國文化的自然是有靈的。

自然是中國文化版的上帝。

上帝就是自然的靈魂。