舊中國(guó)都讀私塾，
先識(shí)字，百家姓，三字經(jīng)，弟子規(guī)，等等
……
學(xué)文章便是:先學(xué)上論，下論，接下來(lái)學(xué)孟子，中庸，大學(xué)，等等，
即所謂:孔孟之道也
孟子，繼承發(fā)展了孔子學(xué)說(shuō)，
……
然后，把四書(shū)五經(jīng)，都要學(xué)了，
等等，
……
所以說(shuō)，論語(yǔ)，孟子，相同重要。
前車(chē)后轍，孔前孟后。
《孟子》巜論語(yǔ)》可以相提并論。二者合一才是孔孟之道的完整學(xué)說(shuō)。巜論語(yǔ)》一萬(wàn)二千七百字，二十篇，五百一十五章；巜孟子》三萬(wàn)五千三百七十多字，十四卷，二百六十章。巜論語(yǔ)》成書(shū)于春秋末期，因?yàn)槭强鬃拥茏蛹霸賯鞯茏铀?；巜孟子》成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)末葉，相差一百多年?！墩撜Z(yǔ)》系語(yǔ)錄體散文；《孟子》系成型散文，或謂成型的議論文?！墩撜Z(yǔ)》講仁說(shuō)禮學(xué)，講以禮治國(guó)；巜孟子》講天命，講仁義，講性善，孟子政治主張：一是“民為貴，社稷次之，君為輕”（14.14）；一是保守，甚至是倒退的，如要滕文公行井田制（5.3）。孟子學(xué)說(shuō)是對(duì)孔子思想的豐富與發(fā)展。我們對(duì)巜論語(yǔ)》巜孟子》的研究只是皮毛，不深不透，甚而至于那些反對(duì)孔孟學(xué)說(shuō)的人、捶提（di，三聲，斷絕）仁義，無(wú)端地詆毀禮學(xué)的人斷然未讀過(guò)此二書(shū)。可悲哉。
《孟子》與《論語(yǔ)》各有千秋，角度、題材、引向各異，共為儒家重要經(jīng)典。
謝謝邀請(qǐng)！
《孟子》和《論語(yǔ)》能相提并論嗎？當(dāng)然能?！墩撜Z(yǔ)》提倡“仁”，《孟子》提倡“義”，在儒家經(jīng)典中它們屬于四書(shū)之列。因?yàn)榭鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者封為圣人，孟子被封為亞圣，所以它們的思想被人們合稱(chēng)為孔孟之道。
可以相提并論！
《孟子》這本書(shū)是孟子寫(xiě)的，其內(nèi)容非常不錯(cuò)。至今為止還有許多有名的詞句廣為流傳。
《論語(yǔ)》是孔子的弟子收集整理了孔子的語(yǔ)音和問(wèn)答，其內(nèi)容更是一種思想觀念的確定和傳播。充滿(mǎn)正能量。儒家思想的來(lái)源就是《論語(yǔ)》。
為什么說(shuō)他們可以先相提并論！理由如下：
1：《論語(yǔ)》和《孟子》都是儒家思想的書(shū)籍，都給后入留下了不朽的智慧和傳奇。
2：這兩本書(shū)是先后順序的補(bǔ)充和完善。《孟子》是發(fā)揚(yáng)光大了《論語(yǔ)》的思想精髓。更加成熟精彩，兩本書(shū)是相輔相成。不分伯仲。
3：金子只看是否是“純金”。而不是看大小和重量。雖然《孟子》沒(méi)有《論語(yǔ)》的內(nèi)容豐富。但也是重要的儒家思想經(jīng)典作品。是“純金”只是重量不同而已。請(qǐng)不要區(qū)別對(duì)待。
4：他們都是重要的儒家代表著作。從根本上來(lái)說(shuō)就是一家的作品。沒(méi)有必要再區(qū)分其中的“含金量”問(wèn)題。
所以說(shuō)《孟子》和《論語(yǔ)》是可以相提并論！是左右手，同出一轍，血脈相連。思想一致的經(jīng)典作品！
可以，
感謝邀請(qǐng)！
對(duì)于儒家思想的《論語(yǔ)》，巜孟子》精簡(jiǎn)論著，對(duì)于人類(lèi)社會(huì)，都有巨大的貢獻(xiàn)，至于兩者是否相提并論，應(yīng)該不分先后，可以這樣認(rèn)為！
以上本人拙見(jiàn)，學(xué)識(shí)淺薄，只代表自己看法！
論語(yǔ)常讀常新、孔子的精神是一直在成長(zhǎng)的（70而從心所欲）。孔子殺身成仁，孟子仁人之安宅也，孔子并沒(méi)有在宰我質(zhì)問(wèn)‘’井里有仁‘’的時(shí)候罵他是朽木。畢竟能為一個(gè)家庭安好、公司的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步吃點(diǎn)苦吃點(diǎn)虧的人才是真‘仁’。孟子是執(zhí)‘中’無(wú)權(quán)猶執(zhí)一，孔子中庸之為德也、民鮮久也，孟子不對(duì)權(quán)貴說(shuō)教說(shuō)教心中不爽，孔子有教無(wú)類(lèi)。
《論語(yǔ)》與《孟子》都是儒家學(xué)說(shuō)的經(jīng)典巨著，《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，《孟子》一書(shū)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期孟子的言論匯編，記錄了孟子與其他各家思想的爭(zhēng)辯。兩本書(shū)，與《中庸》《大學(xué)》一起合稱(chēng)為《四書(shū)》。
然而，卻不能說(shuō)《論語(yǔ)》與《孟子》能齊名，《論語(yǔ)》是儒家開(kāi)山之人孔子與學(xué)生的對(duì)話(huà)言語(yǔ)的記錄，是孔子儒家學(xué)說(shuō)最精華的部分。而《孟子》是儒家學(xué)說(shuō)的延續(xù)、發(fā)揚(yáng)與傳承。
可以比喻為《論語(yǔ)》是儒家學(xué)說(shuō)的種子，而《孟子》則是儒家學(xué)說(shuō)的枝干。這種關(guān)系就猶如《老子》與《莊子》的關(guān)系，兩者都是道家學(xué)說(shuō)，但是《老子》是道家學(xué)說(shuō)的統(tǒng)領(lǐng)，而《莊子》是發(fā)揚(yáng)；猶如蘇格拉底的學(xué)說(shuō)，與柏拉圖學(xué)說(shuō)的關(guān)系一樣，前者是統(tǒng)領(lǐng)，后者是發(fā)揚(yáng)。
當(dāng)然可以！
理由如下:
一，孔孟是儒家最杰出的兩位圣人，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，經(jīng)曾子、子思的傳承，孟子是孔子儒家學(xué)說(shuō)的集大成者。他們的師承關(guān)系為孔子傳曾子，曾子傳子思（孔子之孫），子思傳孟子，后世也將其并稱(chēng)“思孟”學(xué)派。其中曾子作《大學(xué)》，提出了著名的“三綱八目”，子思著《中庸》，論述了天、性、誠(chéng)之間的關(guān)系。而《孟子》更是系統(tǒng)的闡述了“仁義禮智”之人性刪之四端，分別對(duì)應(yīng)“惻隱之心”、“羞惡之心”、“辭讓之心”、“是非之心”。
二，孔子的《論語(yǔ)》是道斷結(jié)論式文體，缺少邏輯分析和思辨性，只知其然而不知所以然。正如黑格爾曾說(shuō)“我們看到孔子和弟子們的談話(huà)，講的不過(guò)是一種常識(shí)倫理，這種東西到處都是，哪一個(gè)民族都有，可能還更好些，并無(wú)任何亮點(diǎn)可言?？鬃又皇鞘篱g的一個(gè)智者，不知思辨哲學(xué)為何物”。而這也是中國(guó)思想家具有的普遍特征。
如果說(shuō)中國(guó)哪位思想家最具邏輯分析和思辨性，首推孟子。《孟子》全篇不僅有深刻的哲學(xué)論斷，也有生動(dòng)的案例，以由淺入深、由一般到全體的歸納演繹方式闡述儒家博大精深的思想學(xué)說(shuō)。
三，理學(xué)大師朱熹將《孟子》與《論語(yǔ)》并列成為“四書(shū)”，可見(jiàn)其對(duì)孟子的推崇。同時(shí)代的儒學(xué)大師王守仁，更是以《孟子》為思想根源創(chuàng)立了《心學(xué)》。我們要知道，從明代至今，朱熹、王守仁兩人的思想一直占據(jù)著中國(guó)文化的頂峰，同時(shí)影響了中國(guó)周邊國(guó)家，如日本、韓國(guó)。
綜上，孟子與孔子一樣，是儒學(xué)的最重量級(jí)大師，被稱(chēng)為“亞圣”。
個(gè)人認(rèn)為《孟子》與《論語(yǔ)》可以齊名，一提到儒家，第一個(gè)想到的自然是孔子，第二個(gè)想到的自然就是孟子了，后世許多讀書(shū)人也都把儒家思想稱(chēng)為“孔孟之道”，作為孔子之孫子思的學(xué)生，孟子是如何與孔子相提并論的呢？
孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)鄒人。前半生孟子也像孔子一樣周游列國(guó)，宣傳他的政治主張，但在戰(zhàn)國(guó)這個(gè)諸侯混戰(zhàn)的年代，明顯不合時(shí)宜，所以像孔子一樣處處碰壁。不過(guò)在當(dāng)時(shí)的思想界卻產(chǎn)生了非常大的影響，也算是打出了自己的名聲。
半生的漂泊碰壁雖然沒(méi)有得到掌權(quán)者的支持，但是也為孟子收獲了諸多迷弟?！睹献印分杏涊d他“后車(chē)數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。在孟子萬(wàn)年的時(shí)候就回到家鄉(xiāng)從事教育工作和著書(shū)立說(shuō)，在繼承孔子思想的基礎(chǔ)上，提出了一套完整的思想體系，這對(duì)后世產(chǎn)生了極大影響。
接下來(lái)，孟子與孔子不一樣的地方就來(lái)了。都知道孔子是比較重視“禮”的，這一點(diǎn)不僅限于人與人，國(guó)與國(guó)之間也是如此。在孔子眼中可以說(shuō)是等級(jí)層次是分得非常清楚的，在《論語(yǔ) 八佾》中記載：孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”就可以看出孔子對(duì)登記制度的維護(hù)，也導(dǎo)致近代有的人打著孔子的名號(hào)“尊孔復(fù)古”。
而孟子在繼承了孔子“仁”的思想的基礎(chǔ)上，提出了“仁政”的學(xué)說(shuō)，也就是“王道治國(guó)”。在孟子眼中“民為貴，社稷次之，君為輕”，這一點(diǎn)與孔子是有區(qū)別的。也正因?yàn)榇?，孟子的名氣傳到了處于社?huì)底層，卻數(shù)量最多的百姓心中。由此一來(lái)，孟子的名氣大大提高，粉絲量直線(xiàn)飆升，但是在社會(huì)上還是沒(méi)能產(chǎn)生很大的影響力，因?yàn)椤安莞餍恰迸c“全民偶像”還是有區(qū)別的，要成為“全民偶像”是需要有人來(lái)捧你的。
孟子第一個(gè)有實(shí)力“捧”他的迷弟是唐朝的韓愈，韓愈在《原道》中將孟子列為先秦儒家中唯一繼承孔子“道統(tǒng)”的人物，在當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了孟子的“升格運(yùn)動(dòng)”孟子的地位有所提升。
北宋初期，終于有公司來(lái)“捧紅”孟子了。石介，字守道，號(hào)徂徠，是泰山先生孫復(fù)的弟子。在繼承孫復(fù)企業(yè)的基礎(chǔ)上，董事長(zhǎng)石介創(chuàng)立了聞名全國(guó)的文化公司--泰山學(xué)派。泰山學(xué)派在研究儒家經(jīng)典時(shí)，往往有獨(dú)到的見(jiàn)解，推動(dòng)了宋代疑經(jīng)改經(jīng)學(xué)風(fēng)的形成。，在泰山學(xué)派的努力推動(dòng)下，孟子的思想也被越來(lái)越多的人所認(rèn)識(shí)，孟子的地位也隨之越來(lái)越高，得以與孔子相提并論，人們也開(kāi)始將孟子的學(xué)說(shuō)與孔子的思想合稱(chēng)“孔孟之道”。
到宋神宗時(shí)期，孟子得到了“官方”認(rèn)可，被封為“鄒國(guó)公”，得以配享孔廟，這是一個(gè)質(zhì)的改變，順帶著《孟子》這個(gè)在以前只能算是輔翼的書(shū)也升格為儒家經(jīng)典。成為了“大腕”之后，自然就有更多的人來(lái)蹭熱度，到元代，孟子被加封為“鄒國(guó)亞圣公”，到了明代一錘定音，被封為“亞圣”，罷公爵。自此之后，孟子也跨出最后一步，登上神壇，成為能與孔子并論的“圣”。
《孟子》與《論語(yǔ)》都是儒家的經(jīng)典之作，它們是相輔相成的，當(dāng)然可以相提并論。
《論語(yǔ)》共二十篇，都是無(wú)頭無(wú)尾的一句話(huà)，但它涉及面非常廣?？鬃邮菧睾偷模谡撜Z(yǔ)中孔子謙遜、溫文、儒雅。不與別人產(chǎn)生激烈的沖突。讀《論語(yǔ)》如沐春風(fēng)。更多體現(xiàn)儒家思想柔性的一面。
例：有人問(wèn)孔子有沒(méi)有仁德的人？子曰：我未見(jiàn)好仁者，惡不仁者。好仁者無(wú)以尚之，惡不仁者，其為仁矣。大意我沒(méi)有見(jiàn)到有愛(ài)好仁德的人，只見(jiàn)到討厭不仁德的人。喜歡人德的人是無(wú)比高尚，討厭不仁德的人，就是仁嗎？這段話(huà)孔子沒(méi)有說(shuō)某一個(gè)具體的人不喜歡仁，只是泛泛而論，不會(huì)對(duì)某個(gè)具體的人造成嚴(yán)重傷害。
哀公問(wèn)：弟子孰為好學(xué)？孔子對(duì)曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)，不幸短命死矣。今也則亡，未見(jiàn)好學(xué)者也。魯哀公問(wèn)孔子哪個(gè)學(xué)生好學(xué)？孔子把所有學(xué)生都一棍子打死，都不好學(xué)。只有死去的顏回好學(xué)，就不會(huì)對(duì)某一個(gè)具體學(xué)生造成傷害。堪稱(chēng)儒家溫文儒雅的典范。
孟子都不同了，《孟子》這本書(shū)更多體現(xiàn)儒家思想剛性的一面。孟子是絕對(duì)的道德主義者，強(qiáng)調(diào)道義。被宋代程頤稱(chēng)為中華偉丈夫。孟子面對(duì)當(dāng)時(shí)混亂的社會(huì)，是憤怒的，咄咄逼人的。動(dòng)不動(dòng)就罵人是禽獸。
例：天下之言不歸揚(yáng)，則歸墨。揚(yáng)朱貴我，拔一毛而利天下，不為也。墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下而為之。揚(yáng)朱貴我是無(wú)君，墨子兼愛(ài)是無(wú)父。無(wú)君無(wú)父禽獸也。這是孟子罵道家揚(yáng)朱，墨家墨子。這不是對(duì)錯(cuò)問(wèn)題，是信念的分歧。
孟子罵梁惠王，指名道姓：不仁者梁惠王也。后來(lái)孟子見(jiàn)梁惠王的兒子梁襄王，出來(lái)別人問(wèn)孟子，梁襄王怎么樣？孟子曰：望之不似人君，就之無(wú)所畏焉。大意我剛才見(jiàn)梁襄王，這個(gè)家伙看著就不像個(gè)人，近看也沒(méi)有讓人敬畏的地方。先秦諸子百家只有孟子敢于權(quán)貴較板，痛快罵人?！睹献印愤@本書(shū)，更多體現(xiàn)儒家思想剛性一面。
謝謝邀請(qǐng)。我認(rèn)為孔子的《論語(yǔ)》的思想主線(xiàn)是仁者愛(ài)人。孟子可以說(shuō)把孔子的‘’仁‘’進(jìn)一步發(fā)展，提到了以仁治天下的高度?？酌现?，是一脈相承的，已相提并論了幾千年，當(dāng)然可以齊名了。但歷代封建統(tǒng)治階級(jí)都把孔子放在第一位，只稱(chēng)孟子為亞圣。因?yàn)?，孔子是儒家思想的首?chuàng)者，是始祖。
雖然《孟子》與《論語(yǔ)》同列在儒家的《四書(shū)》之中，我個(gè)人也格外喜歡《孟子》的“不動(dòng)心”理論，但客觀的講《孟子》和《論語(yǔ)》差了一個(gè)級(jí)別的。
《論語(yǔ)》堪稱(chēng)是真正的經(jīng)書(shū)，采用的是與宗教典籍相同的語(yǔ)錄體，可以說(shuō)每字每句都言簡(jiǎn)意賅，值得反復(fù)閱讀，甚至全篇背誦。
《孟子》里故事描述性的文字占了很大的比例，闡述儒家思想的理論性文字比例太低。對(duì)于普通讀者來(lái)說(shuō)，可讀性變強(qiáng)了，但對(duì)于想要學(xué)習(xí)儒家文化的人來(lái)說(shuō)，廢話(huà)實(shí)在有點(diǎn)多，絕對(duì)沒(méi)有通篇背誦的必要性。
當(dāng)然可以
《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集，由孔子弟子及再傳弟子編寫(xiě)而成，至戰(zhàn)國(guó)前期成書(shū)。全書(shū)共20篇492章，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，主要記錄孔子及其弟子的言行，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。此書(shū)是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，與《大學(xué)》《中庸》《孟子》并稱(chēng)“四書(shū)”，再加上《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》，總稱(chēng)“四書(shū)五經(jīng)”。
南宋孝宗時(shí)，朱熹編注的《四書(shū)》收錄了《孟子》，把《孟子》正式推到了與《大學(xué)》、《論語(yǔ)》等同的地位。元、明以后，《孟子》成為科舉考試的內(nèi)容之一，是科舉者必讀之書(shū)。
題主提出這個(gè)問(wèn)題很犀利，但《孟子》想和《論語(yǔ)》齊名，是不可能的。
1，現(xiàn)在社會(huì)，傳統(tǒng)文化生存的基礎(chǔ)薄弱，更不用談發(fā)展了。《論語(yǔ)》《孟子》和其他一些傳統(tǒng)國(guó)學(xué)式微是不可避免的。
2，過(guò)去的王朝時(shí)代，都在打壓，篡改《孟子》，大力推廣《論語(yǔ)》，已經(jīng)根深蒂固了。
3，兩者的內(nèi)容完全不同。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，《孟子》針對(duì)治國(guó)，民心，君心。民為貴社稷次之君為輕，統(tǒng)治階級(jí)如果認(rèn)可并推廣了《孟子》，豈不是給自己找麻煩？《論語(yǔ)》，是孔子和他的學(xué)生言行記錄，什么學(xué)而時(shí)習(xí)之，什么三人行必有我?guī)煟鹊?，《論語(yǔ)》針對(duì)民眾，你應(yīng)該這樣，你應(yīng)該那樣。子曰:君待臣有禮，臣事上以忠,后又演變成:君要臣死臣不得不死，當(dāng)然贏得統(tǒng)治者的歡心。
如今，《論語(yǔ)》都掙扎在溫飽線(xiàn)，更不用說(shuō)《孟子》了。
