很簡單，歷朝歷代不乏忠臣義士、為國捐軀者，審視隋朝自然也不例外，愛國者比比皆是，從不缺乏。畢竟隋朝是他們的家園、歸宿，不得已而為之。至于所謂的“愚忠”只是敵人冠以的伎倆而已，完全就是一頂污名化的帽子，以達到不可告人之目的。
換言之，所謂的“愚忠”是對手炮制的道德孤立，以及分化之策。試問不“愚忠”，那要干什么？是要投降嗎？恐怕敵人也不得而知了。另外，“愚忠”的歸結(jié)點是“忠”，而“愚”僅是方式的不對，無傷大雅。因而，“愚忠”最怕從敵人口里說出來，作為招降的話術(shù)了，那實在是太卑鄙了，太自己為是了。又在某種程度上，“愚忠”可謂是大忠，不可或缺，只需加以引導(dǎo)便可。如此，有些人“愚忠”隋朝，完全可以說的過去、說的通，不必訝異，更不必冷嘲熱諷，顯得高人一等了。
卻說“隋朝已然走到末路，為何有些人’愚忠’隋朝呢？”第一，隋朝已然走到末路，可有些人沒有看到、不自知，故依舊忠心于隋朝，請問他們?nèi)绾巫蕴?？算不算“愚忠”分子呢？第二，即使如此，但有些人“愚忠”依然存在??！更遑論不管隋朝是好是壞，總有一大批忠貞不二之人，兢兢業(yè)業(yè)為國效力或“效忠君王”，不知道這些人算不算敵人口中的“愚忠”？恐怕得打個大大的問號了。況且，有些人“愚忠”隋朝，不代表隋朝“忠臣”就少了。恰恰相反，為隋朝拼命的人很多，也包括一些平民。誠然隋朝要亡、要完蛋，也要盡一份忠心不是，因為這就是氣節(jié)、大義，多么大義凜然，足夠彪炳史冊了。
總之，有些人“愚忠”隋朝要分開來看，究竟是真的“愚忠”，還是敵人說的“愚忠”，兩者差別大了去了，切忌混為一談。
關(guān)于隋朝的滅亡，我們先來看看最直觀的原因:
隋煬帝楊廣殘暴統(tǒng)治，導(dǎo)致農(nóng)民大規(guī)模起義，最終推翻了隋朝！水能載舟亦能覆舟，楊廣正是因為沒有得到民心所以失去了天下！
這樣來看，隋朝尤其是隋煬帝應(yīng)該是一個昏庸無道的皇帝，事實是那樣嗎，其實不然。
隋朝的歷史雖然短暫，但是用繁榮一時來形容一點都不為過，開國初年隋朝在隋文帝帶領(lǐng)下對政治、經(jīng)濟、軍事、農(nóng)業(yè)都進行了改革，僅僅用了十年時間隋朝便開創(chuàng)了有名的開皇之治，這在歷史上也是少有的！
有人會說，隋朝興盛于隋文帝，衰敗于隋煬帝！這句話對也有不對的地方，隋文帝的開明，包容使得隋朝初年國家日益強盛，百姓安居樂業(yè)。而后來的楊廣更是一位有理想、有抱負的皇帝，他比楊堅更強勢，更激進，他要做漢武帝那樣的人，我們只是看到了他的暴政，他的不擇手段，看到隋朝葬送在他的手中，但仔細分析一下，隋煬帝的功勛并不比文帝少！完善科舉制度，開鑿大運河，一千多年來無時無刻不在影響著中國。他滅亡的原因是用力過猛，濫用民力，百姓民不聊生最終導(dǎo)致農(nóng)民起義！
皇帝也是人，每個人的性格、思想、作風(fēng)等都有所不同，勝者王侯敗者寇，歷史有時候只會記得結(jié)果而不去看重過程。
隋朝是一個短命王朝，但它把分裂了多年的國家從新實現(xiàn)了統(tǒng)一，它開創(chuàng)了一個開國即是盛世的局面，本來這是一個王朝的開始，卻在自己努力向上的途中遭遇了毀滅。
忠，既有忠臣也有忠民，歷史的長河中，忠字早已流進了中國人的血液里，每朝每代無不如此，隋朝是一個開明理想的朝代，我覺得隋朝所有的愚忠不是愚昧的忠誠，而是自我良知的忠誠！
我是@Mr小孫老師兒
要解決這個問題，我們就必須知道是哪些因素促成了部分王公大臣的“愚忠”。當然，愚忠這個詞有待商榷。
我們先來說一下隋文帝楊堅。
楊堅，隋朝開國皇帝。父楊忠（關(guān)隴集團創(chuàng)始人之一），北周宣帝時封楊堅柱國大將軍、大司馬。大定元年周靜帝禪讓帝位于楊堅，國號隋，改元開皇。楊堅，出身名門，身世顯赫，這樣一個人統(tǒng)一全國也是心服口服。
隋文帝楊堅
如果你說隋文帝只是出身好，那我們來看看他稱帝后的功績。
- 一是平梁、滅陳，統(tǒng)一全國，結(jié)束了中國260余年的分裂割據(jù)。
隋朝疆域圖
- 二是創(chuàng)立三省六部制，為后世王朝沿用。
- 三是大力發(fā)展經(jīng)濟、文化，推行軍事改革，開創(chuàng)“開皇之治”。
隋朝也成為五胡亂華后漢族重新建立的大一統(tǒng)王朝。高貴的出身加上出色的個人能力，絕對會有很多部下或家人（關(guān)隴集團）死命追隨，后來部分人的“愚忠”情有可原。
再說隋煬帝楊廣。
楊廣是文帝的二皇子，604年，正式即位。很多人對楊廣有偏見，那么我們簡單說一下楊廣的功績。
- 一是助父親楊堅滅陳；
- 二是開通大運河；
- 三是三征高麗（有人說這樣耗費民才、國力大傷，話不多說，參考漢武帝）；
- 四是創(chuàng)建科舉制。
楊廣在位前期隋朝進入全盛，這一局面的得來，靠的是文帝楊堅的文治武功、休養(yǎng)生息，但是楊廣的個人能力也不容忽視。當然后期楊廣濫用民力、窮奢極欲，甚至將“興隋九老”之一、隋朝開國的第一元勛忠孝王伍建章“敲牙拔舌”。部分“愚忠”的大臣對楊廣更多的也是恨鐵不成鋼。
京杭大運河
還有時間----隋朝統(tǒng)治時間（581年-618年），前后38年，為什么要說這個呢。
前面講過了，隋文帝楊堅，其父是關(guān)隴集團創(chuàng)始人之一楊忠，而跟隨楊堅打天下、治天下的王公貴族很多都出自關(guān)隴集團，這個關(guān)隴集團其實就是依靠武裝力量建立起來、胡漢結(jié)合、文武兼具的貴族集團，集團內(nèi)部主要是籍貫位于陜西關(guān)中和甘肅隴山（或稱為六盤山）周圍的門閥軍事勢力。換句話說，關(guān)隴集團里面很多人都是親戚。
所以說，對于楊堅，很多人對他“愚忠”，一是信服，二是血緣；那么，這部分人對于楊廣的“恨鐵不成鋼”也就說的過去了?；氐絼偛耪f的時間（38年），跟隨楊堅的或是親隨，或是親戚，38年的時間不長，尤其是對心懷戰(zhàn)友情、愛國情的人來說，況且這也符合我國封建社會所提倡的一套倫理道德標準----三綱五常。
綜上所述，楊堅的貴族氣質(zhì)、隋朝統(tǒng)治時間的短暫、王公大臣的情懷以及三綱五常的道德標準，使部分人成為隋朝的“愚忠之人”。
先秦時代, 士大夫們憂的是國家、人民的安危, 是一種“憂天下”的博大情懷;隨著封建社會的到來, “家天下”的觀念占據(jù)了人們的頭腦, 君主成為國家、政治、天下的象征, 是封建統(tǒng)治階級的集中代表。在這種情況下, 憂國、憂社稷、憂人民往往會演變?yōu)椤皯n君”, 即擔心國君地位的穩(wěn)固與否。而統(tǒng)治者之所以宣揚忠君觀念, 其目的也是為了保住國君一姓的天下。因此, 士大夫們以憂君為主題的憂患意識, 是在忠君觀念的指導(dǎo)下進行的。本文以兩漢為例, 略作論述, 以就教于方家。
君主雖然至高無上, 但卻不會事事圣明果斷, 所以要用臣子們的智慧來補君主之不足, 即“假人之長, 以補其短” , 其方法之一就是臣子們而直言進諫。“諫者, 所以安主也”, “置直諫之士者, 恐不得聞其過也”, 直諫可以防止君主出現(xiàn)決策性的錯誤而使王朝利益受損, 也可以提醒君主社會上究竟存在著什么樣的問題, 是不是象表現(xiàn)上一樣太平安定。
士大夫們除了用直諫, 薦賢等方式使禍患消彌于無形之外, 在禍亂已經(jīng)無可避免地發(fā)生時, 還會以實際行動來抗爭, 在必要時以生命為代價。
士大夫們的憂國、憂民、憂君的意識有一個固定的、可以效忠的對象, 此時他們的憂患意識表現(xiàn)的較為活躍, 并且秦亡的教訓(xùn)就在近前, 他們借此來提醒著新皇朝的主人, 也期待著自己能在新的皇朝大展宏圖, 有一番作為。士大夫們不停地諫爭, 薦賢, 忙得不亦樂乎。在皇朝末年, 外戚宦官等勢力開始干涉皇權(quán)時, 士大夫們的憂患忠君意識表現(xiàn)得最為突出。如在東漢黨錮之禍前后, 士大夫們以忠君保天下為已任, 不惜拋頭顱, 灑熱血, 殊死反抗, “事不避難, 罪不逃刑”, 這是一種崇高而悲壯的精神, 令人肅然起敬。但在一系列的抗爭已經(jīng)收不到任何成效, 而君主也已成為名存實亡時, “憂生”便成為了憂患意識的主旋律, 這是一種相對消極的憂患意識, 說明憂患意識是隨著忠君觀念的變化而變化的。在西漢時代, 忠君觀念被統(tǒng)治者所提倡, 士大夫們在此觀念指導(dǎo)下所做出的一系列行動。
雁過留痕，馬過留蹄，多多好時節(jié)需要你點贊！！
很高興回答這個問題。隋朝已經(jīng)到了末路，為什么還有人愚忠？說白了都是為了利益。
這是在古代很常見的一種現(xiàn)象不僅僅局限于隋朝。比如商朝的聞仲，宋朝的文天祥，三國時期的田豐、審配，明末的鄭成功……
這種現(xiàn)象不同陣營的人看起來是有不同的看法，后期的變革者認為是“愚忠”，是陳舊腐朽，是舊勢力的殉葬者！但是不得不說這是中國文人武將骨子里的一種氣節(jié)。我個人尊重識時務(wù)的俊杰，也敬佩從一而終的忠魂。之所以明知朝代將亡，也要成為他的殉葬者。主要有以下幾個原因：
第一：古人一直有忠臣不侍二主，烈女不嫁二夫的傳統(tǒng)觀念。在變革徹底的今天聽起來有些不可思議，但是不得不說這也是中華民族的一種傳承。在這里我不對他進行評述無論它是糟粕還是精華。
第二：傳統(tǒng)儒家文化講：食君之祿為君分憂。主憂臣勞，主辱臣死。在古代講究氣節(jié)尤其將忠排在首位，臣子忠于君王，甚至愿意為君王付出性命。這種忠誠不僅可以看作是對君王效忠，更可以看作是對儒家文化的效忠。
第三：在古代不忠的代價很高，對君王的叛變一般被認定為叛國。叛國罪不單單是，對個人要進行肉體消滅，要累及家人的。所以有的人寧可自己死，也不也不敢背叛自己的君王，因為君王畢竟有幾百種可以讓自己和家人消失的辦法。
第四：在任何國家約束普通人行為的是法律，約束地位高級的人往往是青史。青史留名是每一個人都想擁有的樸素愿望。這種愿望往往比法律更加的要求人的自律性，所以司馬遷說：人固有一死或輕于鴻毛或重于泰山。這就是一種價值的體現(xiàn)。而文天祥也講：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
第五：一個人再好總會有仇人，一個人再壞總有知己，士為知己者死。所以有的“愚忠”，不單單是忠于朝廷，更是忠于個人。不是對權(quán)利的忠誠而是友誼的忠誠，也有可能是對自己的忠誠。
所以我想說忠誠只有一個標準，不論是不是愚忠，那就是從一而終。并不在于這個朝廷是否給予他人發(fā)富貴，也不在于這個末代皇帝人品怎樣。因為有的人注定要成為時代的殉道者，舊世界的殉葬者，君王黃泉路上的引路人。
淦珩讀歷史，讀的是情懷！
其實，題主問的這個問題不是歷史問題，而是一個文化問題。自古以來，不僅是隋末，歷史上“愚忠”之人數(shù)不勝數(shù)，其根源在于中國的傳統(tǒng)文化?？墒恰坝拗摇本褪清e的嗎？我認為不然。
自從漢代董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”以來，就確定了儒家思想在中國的統(tǒng)治地位，歷朝歷代無不以“忠孝”治天下。古人常說，“天地君親師”，意思就是除了天大地大，就是君王最大。當“忠孝不能兩全”的時候，政府鼓勵人們先盡忠，再盡孝。所以，忠于君王是比孝順父母更重要的事。舉一個例子證明，古代官員如果父母去世，按規(guī)定必須回家守孝三年，以盡孝心，這叫做“丁憂”。但是，如果皇帝覺得你的工作很重要，不想放你回去，就會強行留下你，這叫做“奪情”。在古代，如果一個人父母死了不去守孝是要被所有人唾棄的，但因“奪情”沒去守孝則不會有人非議。
所以，在古人眼里，只要你承認了當朝皇帝是你的君王，那么“食君之祿，忠君之事”，就要一輩子忠于自己的皇帝。南宋岳飛被秦檜構(gòu)陷時，明知一回去就是死局，當時手握兵權(quán)的他為什么不反？明朝忠臣于謙，在明英宗發(fā)動“奪門之變”后明知自己難逃一死，同樣手握的他為什么不反？其原因絕不是怕死或者怕連累家人，更不是愛惜自己的名聲，而是因為他們寧可死也不能“不忠”。對君王的忠誠，經(jīng)過多少年的熏陶教育，早已融進了他們的血液里，刻在了他們的骨頭上??！
我對“愚忠”一詞向來不贊同，雖然有時候“愚忠”的確會讓人感到可氣、可笑，但更多的應(yīng)該是感到敬重、感到欽佩，所以我更愿意稱這種行為為“氣節(jié)”。南宋滅亡時十萬軍民追隨皇帝蹈海而亡，明朝崇禎自殺時身邊只有一個太監(jiān)王承恩，兩者之間差了什么？氣節(jié)！所以，即便以蒙古鐵騎的強大也只在中原統(tǒng)治了80多年，而滿清是260多年。
一個國家不能沒有氣節(jié)，一個民族更也不能沒有氣節(jié)！我為那些“愚忠”的人點贊！
在隋煬帝楊廣在江都的那段時間里，長安李淵擁立其孫楊侑為帝，洛陽王世充擁立皇泰主楊侗為帝，在楊廣被殺后，殺了他的宇文化及擁立其侄子楊浩為帝，打著隋朝旗號繼續(xù)北上，李密為楊廣舉喪，打敗了宇文化及，竇建德對待楊廣的蕭皇后和孫子楊政道禮遇有加，完全把他們當成主子來看待。
可見在隋末勢力最強大的群雄之間，他們并沒有反對大隋，可以說只是單純地反對隋煬帝而已，而這其中的原因，無非是因為：
一、隋文帝楊堅所留下的政策不像秦朝那樣嚴苛，而是比較利國惠民的：
楊堅本人就不是昏君或暴君，他是歷史上少有的既節(jié)儉、勤政又有治國能力的皇帝之一，他解決了西魏時期傳下來的府兵制度，將原本不用做事、只需打仗的府兵歸入交稅階級之中，還打破了自東漢末年以來就一直存在的貴族做官制度，開創(chuàng)科舉制度，讓寒門也能出貴子，并簡化機構(gòu)，節(jié)省支出，在對突厥戰(zhàn)事中靠著開源節(jié)流積攢軍費，而不至于對百姓進行剝削。
頒布《開皇律》，廢除宮刑、車裂等酷刑，減死罪81條，廢流放罪一百多條，輕徭薄賦，成年男子可三年不用交稅等，還在與民休息之余，北擊突厥，西破吐谷渾，再開絲綢之路，這一切都歸功于隋文帝楊堅以及他所留下來的制度，只不過繼位的楊廣為人急功近利，好大喜功，把一個本來不用做事就能延續(xù)下去的江山給活活敗光了。所以對群雄來說，他們要反的是楊廣，而不是隋朝，甚至于唐承隋制，接任的唐朝還是照搬隋朝的制度。
二、由于楊堅和突厥的關(guān)系，使得群雄不得不考慮對待隋朝的態(tài)度。
當年突厥內(nèi)部大亂，諸子奪嫡，楊堅選擇支持啟民可汗為突厥可汗，并借兵助其奪取了汗位，還把義成公主也嫁給了啟民可汗，所以終文帝一朝，突厥對待隋朝都是十分尊敬的，而楊廣時期，雖然繼位的始畢可汗選擇脫離隋朝，圍困楊廣于燕門關(guān)，可其母親兼妻子的義成公主依舊心向大隋，在雁門關(guān)時，義成公主還請求始畢可汗放過哥哥隋煬帝。
之后隋朝大亂，始畢、處羅、頡利三代人接連南下，這其中除了是要搶劫之外，還有義成公主在后面攛掇的緣故，也就是因為這一點，群雄們不得不選擇擁立隋朝，來討好突厥背后的女人義成公主，像夏王竇建德，在斬殺了逆賊宇文化及后，還特意把他的頭顱送到突厥交給義成公主，以此換取了突厥的支持。
雖然在隋末亂世，可隋朝還不至于走到絕路，隋煬帝一死，隋朝再次復(fù)興的可能性也還是有的，比如楊政道就在突厥的支持下被立為隋王，稱為“北隋”，所以群雄們一為制度、二為突厥，還是比較愿意選擇支持隋朝的。
作者/一貳一橙：天文地理，一概不懂；古今中外，都靠瞎掰，主要百度，然后亂編，喜歡點贊！
感謝邀請和樓主的提問。樓主您好，非常開心解答您的問題和提問，我來聊聊我的觀點吧，因為對這方面問題有很多的研究，針對這個回答，發(fā)表一下我的觀點：
雖然隋朝在隋煬帝時期腐敗不堪，在農(nóng)民起義高漲的時候還是有很多人愿意為隋朝效忠，會出現(xiàn)這樣的原因說到底其實就是因為封建社會的儒家思想中“忠”的思想在作祟。古代的儒家思想一直都對“忠”進行大肆宣傳，當然這是因為統(tǒng)治需要。而隋朝的這些忠臣大部分都是受過教育的，所以儒家思想對他們的影響是極其深刻。明知道隋朝腐敗，但是這些人的內(nèi)心卻還是想著匡扶漢室,認定了隋朝才是大一統(tǒng)朝代。
古代儒家思想從漢代開始占據(jù)了統(tǒng)治地位不是沒有道理的，這是一套跟封建社會完美契合的思想，滿足統(tǒng)治者對于人民思想的控制，成為束縛人們思想的工具，所有參照這樣的情形，其實不難理解隋朝的這些忠臣對于隋煬帝忠心耿耿。
他們其實也知道隋朝在隋煬帝統(tǒng)治之下的腐敗，但是思想在禁錮著他們的行動，他們想反叛，行動無法逾越自己的思想。因此在古代封建社會里，能夠反叛的人都是有著巨大的思想覺悟。這些忠心隋朝的人他們其實沒錯，錯在于封建思想對于他們的束縛，因此需要解放思想。
那么以上的就是我關(guān)于這個問題的分享和觀點，都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。
在這里同時也希望大家能夠喜歡我的分享，大家如果有更好的關(guān)于這個問題的解答，還望分享評論出來共同討論這話題。我最后在這里，祝大家開心工作快樂生活，謝謝大家！
隋朝時期是中國歷史上罕見的、從開國便是盛世的王朝，隋文帝楊堅本想著這美好的光景會繼續(xù)下去，只可惜毀在了隋煬帝楊廣的手里，他繼位后，很快的這個王朝便走向了末路，而且說起這個皇帝，很多人想到的就是昏君，身為一個皇帝，基本上把能犯的錯誤全犯了。
讓我們看看他在民間流傳的中的形象如何：弒父篡位。其實楊廣排第二，根本就沒有繼位的權(quán)力，他的哥哥楊勇才是。而他為了得到這個位子，就狠心陷害自己的兄長，而且毒害自己的父親，最后自己成為了皇帝。甚至有些野史里面還詳細的寫出了楊廣殺害父親的詳細過程。
但是現(xiàn)實真的如此嗎?作為深宮墻苑帝王世家的一份子，楊廣雖不是什么純樸之人，但也不至于猖狂到如此。他自然是知道自己的位置的，只是自己的哥哥也不怎么爭氣，生性奢侈好色，而且還沒什么心計，在父王還在位的時候，深知自己太子身份，還不低調(diào)行事，甚至接受眾臣朝拜，哪一個帝王不是嗜權(quán)如命，這樣的舉動在隋文帝楊堅的眼里已經(jīng)是挑戰(zhàn)底線了。
而楊廣就比較沉穩(wěn)了，雖然有奪位之意，但是裝的還是很好的，偽裝的非常孝順，節(jié)儉，不喜歡玩樂，也沒有妻妾成群。就這樣隋文帝把兩兄弟的行為都看在了眼里，最后讓楊廣成為了太子。即便如此，楊堅其實還是沒有完全信任楊廣的。
隋文帝病重之后，楊廣便寫了一封信給自己的親信楊素，如何來處理隋文帝的后事，可是卻不知怎么回事，這封信卻落在了隋文帝的手里。很明顯這宮里面是有內(nèi)奸的，楊素脫不了干系。楊廣一聽說事情已經(jīng)到了這種地步，直接將隋文帝身邊的服侍者全部換了，并且當天隋文帝就死掉了，這也就有了后來弒父的故事流傳。
要說歷史上為了政權(quán)弒父的事情不少見，為什么就對隋煬帝這個不知詳情的故事，后世評價如此不高，總歸就是因為他急功近利，太想去創(chuàng)造偉業(yè)，百姓對于他來說只是牛馬一般存在的勞動力，修建大運河，動用無數(shù)的百姓力量，常年出征，勞民傷財，最后人們不得不為了躲避苛重的雜稅而起義。
當然這不能抹殺他的歷史功績，他完成了國家的統(tǒng)一，結(jié)束了四百多年分裂的局面，當時經(jīng)歷無數(shù)戰(zhàn)爭，可以說是百戰(zhàn)百勝，積極選拔優(yōu)秀的人才，開國就迎來盛世。這樣的功績放在歷史上也是值得稱贊的，只可惜關(guān)于他為奪權(quán)而弒父的故事流傳太廣，再加上一系列的勞民傷財?shù)恼?，給當時老百姓帶來了沉重的負擔，以及最后他成了亡國之君，所以雖功績蓋世，然而后世對他及他的朝代卻評價不高。
隋朝一然走到末路，為何還是有人“愚忠”隋朝。
有一個好爹，為什么這么說呢。[大笑]
雖然隋朝是我國歷史上最短的朝代之一，他只經(jīng)歷了兩代帝王就被滅了吧，但是隋文帝是一個很節(jié)儉的皇帝，他的統(tǒng)治也很清明，廢除了很多苛捐雜稅，他統(tǒng)治期間經(jīng)濟文化都得到了很大的發(fā)展。可以說隋文帝是難得的有為明君，他留給楊廣的天下是一個安定的盛世。隋朝的第二位皇帝隋煬帝，繼位之初隋朝的國力空前強大。而楊廣繼位之后做出了舉措確實有利于國家的發(fā)展，不過他錯在沒有掌握好時機和尺度，好心辦壞事，才使隋朝走向末路。
古人愚忠的是自己想象的君主，所以說隋文帝比較符合百姓心中所想像的君主。[呲牙]
隋朝已然走到末路，還有人忠于隋朝，這不是一個個例，每一個朝代都有中雨前朝的人，即所謂的忠誠，在歷史的長河中，歷代都有中興之人，有人審時度勢，有人就忠心耿耿，隋朝雖然是一個短命的朝代，但隋隋朝的第一個皇帝，隋文帝非常開明，節(jié)儉，他任用賢明，對政治、軍事、經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)等大力改革，而隋煬帝，雖然歷史上傳說他殘暴荒淫，但是歷史都是由后人寫的，并非真實，隋煬帝也并不是一個昏庸無道的皇帝，相對他有雄才大略、開疆拓土。并開鑿了大運河，完善科舉制度，1000多年來無時無刻的影響著中國人，隋朝滅亡的原因，我認為是過于激進，濫用民力，窮兵黷武。最終導(dǎo)致大規(guī)模的農(nóng)民起義，以至于滅亡。
在歷史長河中，歷朝歷代都有忠心之人，既有“識時務(wù)為俊杰”，亦有“以死報忠”。個人認為，這都是不同陣營的選擇，談不上“愚”。
1.改朝換代，有很多人趁機獻媚，改換門庭，這是這些人的選擇，為了自己的生命與前途，無可厚非。畢竟要順勢而為。
2.但是，在改朝換代過程中，依然也有領(lǐng)一批人在堅守自己的原則或者信仰，在很多人看來或許很傻，但是這何嘗不是一曲悲歌，何嘗又不讓人心生敬意。
3.其中有人或許報一死而進忠隋朝，或許有人一死來報知己，或許也有人用一死來掙得個千古美名，留名史冊。
4.以現(xiàn)在的目光來看，這些朝代打來打去，都是中華民族無所謂的。但是在那個朝代，這可是亡國亡家，對于外敵侵占了自己領(lǐng)土，滅亡了自己的國家的人，怎不生恨意，想起故國的滅亡又怎不生悲涼。
5.所以，你想明白這個問題，就需要設(shè)身處地當成自己是那個時代的人，以當時的大環(huán)境背景來去體味，當時人的心情。
這是歷史的慣性。每一個朝代的敗亡之后都會有這么一批人，愚忠前朝，這些人，無論新政權(quán)對他如何示好，他們都不會有絲毫感激。
比如滿清的時候，有清朝滅亡前的遺老遺少。明亡之后有很多忠于前明的人。
每朝每代，都會有這樣的人存在。這些人有的是知識分子，有的是既得利益者，其實都比較好理解。
前者忠于前朝的思想文化，后者只忠于自己的利益。
其實正是這種狀態(tài)體現(xiàn)了我們的人性。人本來是由動物進化而來，在低級階段時人類兇殘暴力與我們?？吹降膭游镆粯?。隨著社會的出現(xiàn)導(dǎo)致人類身上開始出現(xiàn)社會屬性，而文化的出現(xiàn)則是社會屬性的升華與提練。
忠君思想是儒家文化的核心之一，也是我國封建社會的核心思想之一，其本質(zhì)是對秩序的維護，所以漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)，從這時起忠君思想開始成為人臣的必備。到隋朝時儒家文化已經(jīng)在中國被尊崇好幾百年，士子武將也都是接受了這一思想才才能被君主所接受。
雖然古語也有云識時務(wù)者為俊杰，但是如果我們都是精致的利己主義者那用來維持這個社會的秩序早已亂套。就像現(xiàn)在的人們信仰宗教，你可以說他封建迷信，但這就是他活著的意義。如果宗教覆滅現(xiàn)在依然有很多人去殉葬。
所以那些愚忠隋朝的人是歷史的需要也是我們的需要，他們是為更高的理想而獻身，而不是為了更低級的趣味而茍活。歷朝歷代都需要這些人，正是有了這些人人類才更像人類，而不是行尸走肉！
隋唐演義中的宇文成都，可以說大隋朝的擎天柱石，沒有他隋朝的江山將土崩瓦解。宇文成都少年英雄，自大隋朝建立之初，14歲就在戰(zhàn)場上為楊家的天下浴血鏖兵，直至隋朝滅亡他也跟著一起魂歸天際。宇文成都真正做到了生是大隋朝的將軍，死是大隋朝的鬼魂。
宇文成都的武藝可以說是橫勇無敵天下無雙，宇文成都的為人更稱得上是義薄云天鐵骨錚錚。然而就是這樣一位英雄，卻被文學(xué)作品塑造成了一個悲劇人物。這或許是創(chuàng)作者有意為之，又或許是末路英雄難逃的宿命。今天小編就帶大家走進宇文成都的悲情宿命。
一、宿命一：不幸生于奸佞之家
孟子曰：天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為。作為大隋朝的將軍，孟子這句話中所提到的苦難宇文成都可以承受，然而有一個苦難宇文成都卻不堪承受又不得不受，那就是他一出生就是奸臣的兒子。
宇文成都的父親宇文化及是一個奸佞，他貪贓枉法陷害忠良，不管是朝中大臣還是民間百姓，提到宇文家族都恨之入骨。宇文成都就生在這樣的一個家族，他一出生就被貼上了奸臣之子的標簽。面對世人對他父親對他們家族的鄙夷，宇文成都只能選擇沉默。天生的英雄，卻又天生是奸佞之子。
二、宿命二：不幸保了末路帝王
楊廣雖然是一個雄才偉略的皇帝，但是又是一個特別愛折騰，愛敗家的皇帝。強大的隋朝在被楊廣折騰了十幾年后，終于惹得天下大亂，各地民眾紛紛起義。更要命的是幾乎所有叛軍的首領(lǐng)都曾經(jīng)是楊廣的臣子，最后留在他身邊的只有已是英雄末路的宇文成都。
應(yīng)該說最可能奪取隋朝天下的就是宇文成都，因為他本人就有三載龍命之說。宇文成都殺楊廣奪玉璽易如反掌，以他的本領(lǐng)即便不能奪取天下，成為割據(jù)一方的諸侯沒有問題。然而在宇文成都的眼里，楊廣是他的君王。作為臣子的自己，忠君報國是他宇文成都的天命。末路英雄，天生碰到了末路帝王。
三、宿命三：成為天下英雄的死敵
宇文成都按照傳統(tǒng)的眼光看，他是生在壞人堆里的好人。面對天下英雄對壞人的征討，他卻不得不拼全力保護那些壞人，因為那些壞人里有他的父親，有他的君王。身為人子不能不孝，身為人臣不能不忠。為天下大義，殺父弒君，以宇文成都的人性萬難做到。
宇文成都是大隋朝的擎天柱，打倒了他等于打下了大隋的半壁江山，于是他成了天下英雄第一個要打倒的對象。當然在宇文成都的眼里，天下反王和各路英雄都是亂臣賊子，他們之間的矛盾不可調(diào)和，唯有以死相拼。宇文成都天生的英雄，卻又是天下英雄的死敵，宿命乎？
宇文成都是無敵的，他的鳳翅鎦金镋打遍天下，他的坐騎赤炭混元獸踏遍大隋的山河。宇文成都是有情的，南陽關(guān)為忠臣存血脈放走伍云召，長安城保全孤女又放走秦瓊。宇文成都是有義的，明知裴元慶會成為他的死敵，因為愛惜人才傳他絕命三錘，結(jié)局卻被裴元慶偷襲抱鞍吐血。
宇文成都最大的悲情不是碰到李元霸，而是他寧為玉碎不為瓦全的性格。宇文成都一生行事問心無愧，大隋朝風(fēng)雨飄搖之際，唯有他帶著受傷的身軀孤軍奮戰(zhàn)。最后一戰(zhàn)，李元霸勸宇文成都投降，宇文成都卻道：社稷千斤重，頭顱一擲輕！
面對大勢已去的隋朝江山，面對注定失敗的結(jié)局，即便他的君王楊廣已經(jīng)身死，宇文成都也要為大隋做最后一戰(zhàn)。這是宇文成都作為英雄的骨氣，也是維護英雄的尊嚴，更是盡大隋最后一位忠臣的忠心：既然是大隋成就了我，就讓我為大隋的滅亡殉葬吧！
曾經(jīng)強大的隋朝已經(jīng)滅亡，那位騎著赤炭混元獸，手持鳳翅鎦金镋的宇文成都，那位英雄無敵的天寶大將軍也隨著大隋的滅亡而魂歸天際。來自大隋朝的宇文成都，他的末路英雄的悲情宿命，留給我們無盡的感嘆。
每一個朝代的發(fā)展過程中，除了皇室得到的利益外，肯定還有一大批人是利益共同體。這些人有些是因為身上隋朝的印記太深，或是為了報答隋朝皇室的某些人，或是腦海中還妄想恢復(fù)舊日的榮華富貴。這種種原因?qū)е驴隙ㄟ€有人是效忠隋朝的。
這在哪個朝代都是一樣的。像秦朝末年那些六國貴族，項羽就是其中的代表；清朝大名鼎鼎的天地會，反清復(fù)明持續(xù)了好幾十年的。
任何時代都有一些人在拖時代的后腿。
他們吸收的慢接受的慢投降的慢。
同樣的他們排除的也慢改變的也慢。
他們的反射弧比較長，唐朝時懷念隋朝，宋朝時懷念唐朝，民國了懷念清朝，建國了懷念民國。
他們永遠喝著昨天的陳開水。
一個朝代的滅亡不是一朝一夕所造就的，其必有一個長期的過程。隋朝建立以來開創(chuàng)了許多新的舉措來提升國力。這些舉措對封建王朝影響深遠。
就例如科舉制度，這一政策可以說徹底打破了世家大族對于朝廷重要官位的控制。將人事任免權(quán)徹底收歸中央所有，加強了中央對于個地方的控制。而這一系列政策使隋朝迅速強大起來，同時這一科舉制度也使的通過科舉所任免的官員對朝廷具有強烈的感恩之心，其忠誠度也大大加強。
雖說隋楊帝即位以后，好奢靡之風(fēng)，但這對于一位帝王來說并是不是一件罪大惡極的事情。就隋煬帝所實行的一些政策來說如果做好了，那完全是造福萬代的事情。對于朝廷來說也是完全有利的一件事。但其過錯在于治大國應(yīng)若烹小鮮，將所有的事情短期內(nèi)一塊做完對于百姓的負擔太大?；氐筋}主的問題，一些人之所以在隋朝的末路還忠于隋朝，一種是家族利益已完全與皇室綁在了一塊，無法脫離。另一種便是對朝廷懷有伯樂知遇之恩，想要挽救朝廷的走向。
很高興回答樓主的問題。這個是封建禮教制度下的產(chǎn)物，也是一個忠國愛國的體現(xiàn)。現(xiàn)在的人缺乏的就是這種忠和愚！而與哪個朝代無關(guān)！
在古代，君要臣死，臣不得不死不是一句空話！封建社會大部分人可能永遠無法走出國門，他們受忠君愛國的禮教影響，很多人是真正意義的把國當國！
另外，一朝君子一朝臣，如果國破，那么現(xiàn)有的一切全部都要重來！新君新朝都不可能接納反自己國家的人，所以做忠烈成了無后路之人和傲骨錚錚之人唯一的選擇！
成王，你的忠臣即為智忠。
敗寇，你的忠臣即為愚忠。
是否愚忠，還是要歷史地來看待，我們所謂的“愚忠”，都是根據(jù)自己的主觀判斷來決定的。
還是林子大了什么鳥都有，有的人不用說就叛變了，有的人會選擇一直效忠到死，就像岳父一樣。
愚忠不是愚，是節(jié)，不說皇帝，就說普通人，你是愿意交忠義矢志不移的人還是識時務(wù)者為俊杰的人？呂布三姓，洪承疇降清……此都是識時務(wù)的人，岳飛、文天祥……俱是愚忠之人，你愿意愚忠還是識時務(wù)？
謝邀！歷史當中的隋朝正如一顆劃過天際的流星，雖然十分耀眼璀璨，但終究不過只是轉(zhuǎn)瞬即逝！隋朝其實和秦朝有著許多相似的地方，就例如這兩個王朝都曾經(jīng)無比的輝煌，但卻都是十分短命的，再或者說隋煬帝和秦始皇兩位帝王都是十分易怒暴政的君主。但卻有很多人在隋朝覆滅之后，依舊對其念念不忘，甚至還有些“愚忠”的成分呢？其中又有何種說法，不妨且聽筆者來分析一二。
首先就是關(guān)于隋煬帝帝楊廣本人的描述了，在唐朝很多文獻當中都能找到描寫楊廣殘暴不仁的片段，特別是勞民動眾修建大運河。期間也使得許多百姓的田園被淹沒澆灌，使其最終流離失所，但咱們要知道的是，在歷史當中所有朝代里，幾乎每一個繼承王朝都會對上個覆滅的王朝加以抹黑，即便是興盛一時的唐朝也是一樣的。因為這樣，才能凸顯出自己朝代統(tǒng)治的優(yōu)秀。
但是根據(jù)現(xiàn)實里的史學(xué)文鑒當中的記載，其父楊堅這個人非但不是昏君暴君，反而在生活當中極其勤儉。即便是當上了皇帝，也是十分勤于朝政，作為終結(jié)了群雄割據(jù)時代的楊堅治理其前朝問題也是毫不馬虎。對于改革變法也有一套自己的看法，并且大大減免了百姓農(nóng)民的賦稅，而隋煬帝楊廣在改革的基礎(chǔ)上，打破了自古以來一直被貴族王侯所壟斷的管理制度，親自開啟了科舉考試，讓所有寒門苦讀的學(xué)子也能出人頭地。
在朝廷之內(nèi)，隋文帝還將國家機構(gòu)簡化，減少了整個國家財庫不必要的開支。在對付北方游牧民族方面，毫不懈怠甚至親自到軍營視察。頒布了全新的法律規(guī)定，廢除了前前后后大約八十多條殘忍的刑罰，將賦稅流放政策再一次的減輕，甚至減免了。在當時已經(jīng)成年的男子如果樂意去當兵，家中甚至可以連續(xù)三年不用向朝廷繳納糧稅。
再來說隋煬帝帝楊廣，他所開創(chuàng)的科舉制度，一直沿用到清朝末期，前前后后歷經(jīng)了一千三百多年的時間。也是這種制度的存在，才激勵著全國萬千學(xué)子寒窗苦讀，為的就是能有朝一日出人頭地。通過科舉制度走出來的學(xué)子們，性格往往都十分清廉，深知窮苦人家的難處，所以清官的比例也非常之高?？v觀隋煬帝一生，唯一做錯的事情，可能就是太著急開鑿運河了，讓很多百姓猝不及防。
但盡管如此，隋朝還是曾經(jīng)帶給過百姓希望的王朝。所以說即便是最后隋朝走向末路，還是有很多人愿意“愚忠”于這個王朝，因為隋朝在這些人們的心中，就像是久旱的土地重新遇到一場甘霖的感覺。歷經(jīng)了這么多年的紛爭，再一次大一統(tǒng)的王朝，再一次使得華夏文明發(fā)光發(fā)熱，試問這份感動之情又有幾個人感受不到呢？
隋朝雖短，其重要性絲毫不遜色一統(tǒng)天下的大秦帝國，隋朝統(tǒng)一全國，結(jié)束了幾百年，分崩離析，連年征戰(zhàn)，民不聊生的局面，隋朝初年實行均田制，讓百姓人人過上富足的日子，科舉制度，讓普通人也能通過考核進入國家權(quán)力核心部門，開挖的大運河舉世矚目，沿用至今。
都是昏君的皇叔,都是手握天下兵權(quán),兩個人都忠心耿耿,都戰(zhàn)功卓著,對皇上沒有二心.而且都很愚忠,兵敗后自殺.同樣都是好漢,因為中國自古“忠臣不侍二主”但是這兩人都是愚忠.
靠山王楊林一字長蛇陣,銅旗陣,想制天下反王于死地,但最終兵敗自殺.
商朝文仲也明知道江山不保,但還是想極力挽回親自領(lǐng)兵攻打歧山,最后兵敗自殺.
楊林的個性更強,所以被列入了隋唐十八條好漢中；聞仲則不是如此.
