人物簡介

凈宗十三祖

凈宗二祖——善導大師

凈宗三祖——承遠大師

凈宗四祖——法照大師

凈宗五祖——少康大師

凈宗六祖——延壽大師

凈宗七祖——省常大師

凈宗八祖——蓮池大師

凈宗九祖——藕益大師

凈宗十祖——截流大師

凈宗十一祖——省庵大師

凈宗十二祖——徹悟大師

凈宗十三祖——印光大師

歷史背景

宋代的志磐法師在《佛祖統(tǒng)記》中，除專敘天臺宗以外，兼及禪宗、華嚴、法相、密宗、律宗五宗。凈土不立宗而以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮社七祖。宗曉、志磐（pán）同是天臺宗的學者，宗曉立蓮社六祖，志磐立七祖（志磐在宗曉的排名基礎上，略有刪增，刪除宗賾，增加承遠與永明延壽，后人排列大致依志磐所述），這種排名只是為凈土教提供師法楷模而已。當時還沒有凈土宗的稱謂。

元朝東林寺普度法師，因為當時白蓮教假借佛教別有作用，于是撰（zhuàn）《蓮宗寶鑒》十卷，又著《廬山復教集》一卷，而自稱白蓮宗，但是卻無定祖之說，僅在他的奏文上敘及宋高宗時子元禪師提倡念佛，撰有白蓮懺法，并入內(nèi)庭講念佛大旨。自此以后，凈土宗這個名稱才得以通行，而定祖之說尚未確定。

到了清朝中葉，才將宗曉、志磐的蓮社七祖和凈土宗的名稱相提并論，增加了明代的蓮池大師為八祖。清道光間，悟開法師增推蕅益大師為九祖，省庵大師為十祖，徹悟大師為十一祖。民國年間，印光大師又改推截流大師為十祖，省庵大師、徹悟大師遞降為十一祖、十二祖。印光大師往生后，四眾弟子加推其為十三祖。這樣，凈宗十三祖的譜系方告圓成。

稱謂排列

凈宗十三祖

凈宗初祖廬山東林慧遠大師、凈宗二祖長安光明善導大師、凈宗三祖南岳般舟承遠大師、凈宗四祖五臺竹林法照大師、凈宗五祖新定烏龍少康大師、凈宗六祖杭州永明延壽大師、凈宗七祖杭州昭慶省常大師、凈宗八祖杭州云棲蓮池大師、凈宗九祖北天目靈峰蕅益大師、凈宗十祖虞山普仁截流大師、凈宗十一祖杭州梵天省庵大師、凈宗十二祖紅螺資福徹悟大師、凈宗十三祖蘇州靈巖印光大師

日本人也有一個凈宗譜系排列，所謂三國七祖。印度有二位祖師：龍樹菩薩（公元 2—3 世紀）、天親菩薩（公元 4—5 世紀），中國有三位祖師，曇鸞大師（公元 476—542 年）、道綽大師（公元 562—645 年）、善導大師（公元 613—681 年），日本有二位祖師，源信大師（公元 942—1017年），法然上人（公元1133—1212年），日人以為：凡凈宗安心血脈，佛世尊傳諸龍樹，祖祖相承，心心相續(xù)，以至今日，無有毫差。

功績評說

我國隋唐時所列凈土教祖師，常以慧遠、曇鸞、道綽、善導四大師并列。曇鸞、道綽二大師，對凈宗根本理念的建構，有著不可磨滅的功績，且專修凈業(yè)，志求往生，屬于“功德高盛”之列，然而，在現(xiàn)在凈宗所列十三祖之中，并無他們的地位，這亦屬一樁費解的公案，許多凈宗學人都存有這一疑竇，并試圖找尋一些原由。有的認為，曇鸞、道綽二大師的著作久已散佚，只是本世紀初楊仁山居士才從日本請回漢土。然而，如果以是否有凈宗著作為衡量凈宗祖師資格的話，這種說法似難成立。現(xiàn)今十三祖中，亦有不少未有著述的，如承遠、少康、省常三大師即是，或著述少份亦有多位，如法照、截流、省庵、徹悟等。印光大師曾就此質(zhì)詢答復云：“徹祖省祖之少著作，亦各人之心愿耳。其道德之憂劣，固不以著作之多少為定。古今有法身示現(xiàn)，但少數(shù)言句，無所著作者，多多也。何得在此處生疑。須知吾人欲了生死，實在不多。只一真信切愿，念佛求生西方足矣?？v饒讀盡大藏，亦不過為成就此事而已。”可見，從曇鸞、道綽二大師著述之失而復得來揣忖原由，似不能成立。

印順法師對此亦有一說，云：“四明石芝曉法師，為一天臺宗學者，雖弘揚凈土，與曇鸞、道綽不同。曇鸞與道綽，判易行與難行、凈土與圣道二門。以為念佛往生，持戒與犯戒，定心與散心，愚癡與智慧，并承佛悲愿而生。易言之，但須念佛，即得往生，犯戒等根機不在簡別之列也。凈土與圣道之判，即信愿往生與戒定慧——圣道之別。故其弊，不重戒定慧之圣道，而以往生為純由佛力。善導承其余緒，所作《觀經(jīng)四帖疏》，即有此意。日本學者唐代來華，傳承此善導之法流，乃演出棄髦（máo）戒法，甚至專憑信愿，不重持名（蓋以持名而至一心不亂，即由念佛而得三昧，等法圣道之真宗）。楊仁山老居士，曾專書以彈真宗，即于善導之說，致其微詞。日人每謂念佛有慧遠流、有善導流，然在中國，宋元明以來，漸融此二流，即不廢圣道而特重信愿持名。于曇鸞、道綽等之極端說法，不加尊重。石芝曉法師雙取慧遠與善導，不取曇鸞與道綽，殆（dài）有此意乎？”

印順法師這一分析頗有見地。宋代宗曉法師以天臺理念而作的揀擇，實則代表著中國佛界對凈宗的一般看法，自古以來，中國的佛教行人，受儒道思想的浸潤，得大乘各宗派的陶冶，因而自信自肯之心頗為隆盛，這種心態(tài)與大乘佛教深層理念相契。凈宗的弘傳便以融會他宗，自力他力并重較受歡迎，而舍圣道專歸凈土的觀念，尤其不重戒律，專依信心得救的說法，難以得到廣泛的認同。

在這種文化背景下，唐代慧日法師（慈憨三藏）的融通各宗會歸凈土的主張，對中華佛教影響甚巨，宋元明清各代的凈宗大德及各宗諸師的歸凈，莫不受其影響。以致后人有對未將慧日列為凈宗祖師打抱不平之聲音。如日僧小野玄妙寫道：“然我慈憨（hān）三藏，為偉大之凈土祖師，而后世一部分凈土教徒，舉曇鸞、道綽、善導、懷感、少康五人，稱為支那凈土五祖而不列慈憨三藏之名，蓋以同一凈土宗，而慈憨三藏之凈土教，與善導一流之凈土教不相容耳。”這種觀點亦屬以凡夫知見強作判言，故而，這種呼聲響應者寥寥?；廴辗◣煹膬敉林鲝堧m然頗具獨創(chuàng)性，亦能適應中土行人的文化心理與根機，然以“道盛德隆”的祖師標準來衡量，尚遜一籌。

至于曇鸞、道綽二大師的歷史懸案，余以為：鑒于曇鸞、道綽、善導三大師有一明顯的傳承脈絡，故取集大成者——善導大師為代表，列為二祖，與慧遠大師交相輝映，一則自力與他力并重；一則突顯他力本愿。這兩大凈宗參照坐標，提供中國凈業(yè)行人更廣闊的選擇空間。春蘭秋菊，各擅其美，只有應機之差異，并無實質(zhì)之高下。

后世影響

凈宗祖師的成立，表證古印度凈土教在中國化的過程中，尋找扎根點，融匯異質(zhì)文化，進而卓然獨立的演進過程。初期的凈宗大德大多精通老莊與儒學，如道安、慧遠、支道林、劉遺民等。凈土宗在華夏大地的開花結果，表明凈宗自身的深邃生命力與中華文化的開放胸襟。中華文化為凈宗提供了生長的沃土，凈土宗提升中國文化的層次，二者并行不悖，相得益彰。

祖師生平

凈宗十三祖

凈宗十三祖

元興元年（402），師與劉遺民等百余同道創(chuàng)立白蓮社，專以凈土念佛為修行法門，共期往生西方凈土，三十余年未曾出山。元興二年，桓玄下令沙汰沙門，令沙門盡敬王者，師乃著沙門不敬王者論，闡論出家眾對王權并無屈服之必要，針對當時王權統(tǒng)治下之佛教，主張保有佛教之傳統(tǒng)性。

師內(nèi)通佛理，外善群書，為當代所宗，亦受國外僧眾所欽敬。廬山之東林寺為當時南地佛教中心，與羅什所居止之長安中分天下。師于義熙十二年示寂，世壽八十三。后由唐、宋諸帝賜贈謚號‘辨覺大師’、‘正覺大師’、‘圓悟大師’、‘等遍正覺圓悟大師’。為別于隋代凈影寺之慧遠，后世多稱為‘廬山慧遠’。

善導，（613～681）唐代僧。山東臨淄（一說安徽盱眙）人，俗姓朱。號終南大師。為凈土宗第二祖。亦即凈土宗曇鸞、道綽派之集大成者。幼年投密州明勝法師出家，誦法華、維摩等經(jīng)。后得觀無量壽經(jīng)，悲喜交集，乃修習十六觀。唐太宗貞觀十五年（641），赴西河玄中寺，謁見道綽，修學方等懺法，又聽講觀無量壽經(jīng)。此后專事念佛，篤（dǔ）勤精苦，遂得念佛三昧，于定中親見凈土之莊嚴。其后入長安光明寺，傳凈土法門。師行持精嚴，日常合掌胡坐，一心念佛，至力竭方休。三十余年中，不別定寢處，不舉目視女子，亦不受沙彌禮拜，并遠避名利，不受供養(yǎng)，好衣美食皆送大廚供養(yǎng)大眾，自食皆粗惡。以所受之嚫（chèn）施書寫阿彌陀經(jīng)十萬卷，及凈土變相三百幅，見塔廟伽藍損壞者，必修復之。道化京華諸州，眾皆仰慕其德，或有誦彌陀經(jīng)十萬至三十萬遍者，或有日課稱名一萬乃至十萬遍者，或有得念佛三昧而往生凈土者，或有投身高嶺、命寄深泉，舍命焚身者，遂被稱為‘彌陀化身’。此外，師曾與金剛法師論說念佛之勝劣。高宗時，于洛陽龍門造立大盧舍那佛像，師擔任檢校之職。永隆二年三月十四日（一說二十七日）示寂，世壽六十九。一說系于光明寺前之柳樹上自縊舍生。葬于長安城南之神禾原。門人有懷感、懷惲、凈業(yè)等。著有觀無量壽佛經(jīng)疏四卷、凈土法事贊二卷，及觀念法門、往生禮贊偈、般舟贊、五種增上緣義等各一卷，甚受凈土宗重視，故經(jīng)其闡揚而確立之凈土宗，特稱善導流，為唐代佛教特色之一，對凈土宗影響至鉅。

西元一九○九年，日本學者橘瑞超等，于東土耳其斯坦吐峪溝（Toyuk，為高昌故址）附近，發(fā)現(xiàn)往生禮贊偈及阿彌陀經(jīng)之斷片，后者且附有師之發(fā)愿文，或即師所書寫之阿彌陀經(jīng)十萬卷之一。又觀無量壽佛經(jīng)疏亦稱觀經(jīng)四帖疏，于八世紀時傳入日本，流傳甚廣，日僧法然（源空）即依該書創(chuàng)立日本凈土宗，并尊師為高祖。

承遠，（712～802）唐代僧，為凈土宗第三祖。漢州（四川廣漢）人，俗姓謝。始居衡山西南之巖石下，人遺之食則食，不遺則食土泥，羸（léi）形垢面，躬負薪樵，所居之茅舍稱為‘彌陀臺’，師于玆專修般舟念佛。久之，遠近風聞，人從而受教化者數(shù)以萬計，代宗時之法照國師即其門人，代宗亦曾前來參禮，并先后賜其道場‘般舟道場’之號、‘彌陀寺’之額。貞元十八年入寂，世壽九十一，柳宗元為撰碑文，立石于寺門之右。門弟子千余人，其中以法照、日悟、惠詮、知明、超明等為最著。

法照，唐代凈土宗僧。又稱五會法師。公元747~~821年，唐代興勢縣大儻里釋子山人（今洋縣洋州鎮(zhèn)孤魂廟村）。代宗永泰年中，嘗游東吳，因慕慧遠之高風而入廬山，修念佛三昧。一日于禪定中蒙佛開示，遂往南岳師事承遠。

大歷元年（766），至彌陀臺發(fā)每夏九旬勤修般舟三昧之愿，同年又受五會念佛誦經(jīng)之法。二年棲止衡州云峰寺，勤修不懈。一日于粥缽內(nèi)忽顯五彩祥云，云內(nèi)現(xiàn)大圣竹林寺；他日又于缽中感見五臺山諸寺及凈土勝相。四年夏，入湖東寺（一作湘東寺），于寺內(nèi)之高樓臺修五會念佛，又感見阿彌陀佛及文殊、普賢等圣眾。次年四月，至五臺山佛光寺，忽有二童子引領，始見先前缽中所現(xiàn)景物，普賢、文殊二菩薩并授其念佛之要門，師遂于其地建碑記之，令見聞者發(fā)菩提心，獲大利益。

師創(chuàng)五會念佛，往來于五臺山、長安之間，致力于弘法事業(yè)，故從宮廷至一般社會皆廣行念佛法門。示寂后敕謚‘大悟和尚’?；蛑^師為善導之后身，而尊之為蓮宗第四祖。

少康，（？～805）唐代凈土宗僧。為凈土宗第五祖?？N云（浙江）仙都山人，俗姓周。七歲出家，十五歲受戒於越州嘉祥寺，廣誦經(jīng)論。后于洛陽白馬寺讀善導西方化導文，遂決心專修念佛。將乞食所得之錢，令孩童念阿彌陀佛一聲，即與一錢，一年后凡男女見康，即皆稱念阿彌陀佛。后至睦州烏龍山開凈土道場集眾念佛，每念佛一聲，口隨出一佛，念十聲出十佛，時稱之為后善導，貞元二十一年示寂。

延壽，（904～975）唐末五代僧。凈土宗六祖，法眼宗三祖。臨安府余杭（浙江杭縣）人，俗姓王。字仲玄。號抱一子。初為吏，三十歲依龍冊寺翠巖令參禪師出家。后往天臺山參謁德韶國師，初習禪定，得其玄旨。后于國清寺行法華懺，頗有感悟，于是朝放諸生類，夕施食鬼神，讀誦法華經(jīng)，又精修凈業(yè)。后住明州雪竇山傳法，法席甚盛，并復興杭州靈隱寺。建隆二年（961）應吳越王錢俶之請，遷永明大道場，接化大眾，故世稱永明大師。師倡禪凈雙修之道，指心為宗，四眾欽服，住永明十五年，時人號慈氏下生。

師曾召集慈恩、賢首、天臺三宗僧人，輯錄印度、中國圣賢二百人之著書，廣搜博覽，互相質(zhì)疑，而成宗鏡錄一百卷。對當時各宗派間之宗旨分歧，持調(diào)和之態(tài)度。高麗王見此書，乃遣使敘弟子之禮，并派國僧三十六人前來學法，法眼之禪風遂盛行于海東。開寶八年示寂，世壽七十二。賜號‘智覺禪師’。

省常，（959～1020）宋代凈土宗僧。錢塘（浙江）人，俗姓顏。字造微。七歲即厭俗，十七歲受具足戒，戒行謹嚴。后住于杭州西湖昭慶寺。慕廬山白蓮社之遺風，于西湖邊結白蓮社，專修凈業(yè)，后易名為凈行社，蓋取華嚴經(jīng)凈行品之意。宰相王旦為社首，士大夫預其會者前后一百二十三人，皆投詩頌，自稱凈行社弟子，比丘預者復千余人，往昔廬山白蓮社之盛況于是再現(xiàn)。天禧四年入寂，世壽六十二。全身葬于靈隱山鳥窠禪師之墳側。世稱錢塘白蓮社主，又號昭慶圓凈法師。為蓮宗第七祖。

袾宏，（1532～1612）明代僧。杭州人，俗姓沈。字佛慧，號蓮池。幼習儒學，十七歲舉諸生，以學行稱著。受鄰人影響，寄心凈土，書‘生死事大’四字于案頭，以自警策。中年皈依佛教，投西山之無門性天剃發(fā)，就昭慶之無塵受具足戒。尋參四方，以游方為務。隆慶五年（1571），入杭州云棲山，居山中廢寺。師常精修念佛三昧，教化遠近，衲子云集，遂成叢林。萬歷十二年（1584）著往生集三卷；三十年，撰楞嚴經(jīng)摸象記一卷。當時戒壇久禁不行，師令求戒者具足三衣，而于佛前授戒，以為證明；又制定水陸儀文及瑜伽焰口法，以濟幽冥之苦；于城之內(nèi)外開放生池，撰‘戒殺放生文’，以誡害物。

師主張凈土，痛斥狂禪，力闡禪凈兼修，道風益盛，一時士大夫如宋應昌、陸光祖、馮夢禎等皆為所化。晚年，疾發(fā)，益勤凈業(yè)，作三十二條不祥以警自他，又書三可惜、十可嘆以督徒眾。萬歷四十年（一說四十三年）示寂，世壽八十一。世稱云棲和尚、蓮池大師；與紫柏、憨山、蕅益并稱為明代四大高僧。

智旭，（1599～1655）明代僧。吳縣（江蘇）木瀆人，俗姓鐘，名際明。字蕅益。號八不道人。少習儒學，以衛(wèi)道為職事，曾撰辟佛論數(shù)十篇。十七歲時，因讀蓮池祩宏之自知錄及竹窗隨筆，始悟己非，取所著辟佛論燒毀。二十歲時誦地藏本愿經(jīng)，發(fā)出世之志。二十三歲發(fā)四十八愿，自名大朗優(yōu)婆塞；以聽講大佛頂首楞嚴經(jīng)，對何故有大覺、何以生起虛空和世界等問題生疑，遂決意出家，體究大事。二十四歲從憨山弟子雪嶺剃度，改名智旭。夏秋之間，于云棲寺聽講唯識論，疑與佛頂經(jīng)之宗旨相矛盾，叩問之，得‘性相二宗不許和會’之答，師猶不解其意，遂往徑山坐禪，豁然而悟性相二宗本無矛盾沖突。二十六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏。偶罹病將危，乃專意求生凈土。三十歲時，依道友雪航之請，于龍居寺講律，后至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。三十二歲，欲注梵網(wǎng)經(jīng)，作四鬮于佛前，拈得天臺宗之鬮，乃詳究天臺教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，其后歷住九華、溫陵、石城、晟溪、新安等地，弘揚臺教，注釋經(jīng)論。年五十六，于靈峰臥病，撰西齋凈土詩，另贊補九部之書，名為凈土十要。病愈后，撰著閱藏知津、法海觀瀾二書。十月病再發(fā)，口授遺囑，并制求生凈土偈。清順治十二年一月，趺坐繩床，舉手向西示寂，世壽五十七，法臘三十四。

師為人嚴峻精到，厭棄名利，固持戒品，弘揚律藏，生平以閱藏著述為業(yè)。綜學法相、禪、律、華嚴、天臺、凈土諸宗教義，尤重天臺宗，并主張佛、道、儒三教一致。除佛教諸宗外，亦研究儒教及基督教，其著作范圍甚為廣泛。其禪法系承繼延壽、梵琦、真可之文字禪，而會歸于天臺教觀。于天臺教義亦有獨到之見解，在教判方面，安立貫通前后之五時說，于教理主張性具善惡與色心雙具、理事兩重三千，于觀法則沿用山家派之妄心觀。于律學方面，注重戒律實踐。其禪、教、律學，終皆指歸凈土，主張禪凈合一。并鑒于當時佛教中門戶分歧之流弊，故力求諸宗調(diào)和，主張禪、教、律三學統(tǒng)一。其思想之總結為三學攝歸一念，以念佛總攝釋迦一代時教。清代以后，臺家講教多以師之經(jīng)論經(jīng)疏為依據(jù)，形成‘融合禪、教、律而歸入凈土’之靈峰派，延續(xù)至今。

師示寂后，弟子成時私謚‘始日大師’之號。世稱靈峰蕅益大師，后人奉為凈土宗第九祖。與憨山、紫柏、蓮池并稱為明代四大高僧。弟子另有照南、靈晟、性旦、等慈等。

行策，（1628～1682）清代僧。江蘇宜興人，俗姓蔣。字截流。其父全昌精通儒佛，與憨山德清有親交。德清示寂后三年，全昌夢其杖錫入室，于是生行策。長而父母相繼逝世，年二十三投于武林理安寺箬庵通問門下，五載不橫臥，徹達法要；住報恩寺，受自庵瑛之勸，而修凈土，并就錢塘樵石研習天臺學，共修法華三昧，研習教義。清康熙二年（1663），于杭州法華山之西溪河渚間結庵（蓮柎庵），專修凈業(yè)?？滴蹙拍?，住虞山普仁院，復興蓮社，學者翕然風從?？滴醵荒晔炯牛缐畚迨?。

實賢，（1686～1734）清代凈土宗僧。蓮宗第九祖。江蘇常熟人，俗姓時。字思齊，號省庵。世代習儒，夙有出塵之志。十五歲出家，經(jīng)典過目不忘。二十四歲受具足戒，嚴持戒律，不離衣缽，日僅一食，恒不倒單。后謁禮紹曇，聽講唯識、楞嚴、摩訶止觀，通達天臺、法相等學說，紹曇傳為靈峰派四世天臺正宗。更于真寂寺掩關三年，晝閱三藏，夕課西方佛名。后應諸方叢林之請，講經(jīng)十余載，江浙道俗皈依者甚眾。歷住鄮山阿育王寺、杭州遷林寺。晚年，絕諸外緣，結集蓮社，專修凈業(yè)，人皆稱為永明再來。雍正十一年（1733）預告死期，晝夜念佛十萬聲。翌年四月示寂，世壽四十九。

際醒，（1741～1810）清代僧。為蓮宗第十二祖。河北豐潤人，俗姓馬。字徹悟、訥堂，號夢東。少攻舉業(yè)，精通經(jīng)史。二十二歲時因病而悟人生之無常，遂禮河北三圣庵之榮池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后參謁香界寺之隆一、增壽寺之慧岸、心華寺之遍空、廣通寺之粹如，遍習圓覺、法華、楞嚴、金剛、唯識等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禪法。其后，粹如遷往主持萬壽寺，師乃繼主廣通寺，提倡禪凈雙修之道。嘉慶五年（1800）退居紅螺山（遼寧）資福寺，專以凈土為說，世稱紅螺徹悟。恒常講演，勸人念佛，為其所化者一時遍于南北。嘉慶十五年，預知大限時至，十二月集眾念佛示寂，世壽七十，法臘四十九。

印光，（1862～1940）我國當代凈土宗高僧，蓮宗第十三祖。陜西郃（hé）陽人，俗姓趙。名圣量，字印光。別號常慚愧僧。少治儒學，喜讀程、朱之書。曾排佛，遭目失明，繼而猛省，轉(zhuǎn)研佛典，以至誠所感，目疾獲愈。年二十一，至終南山南五臺，歸依蓮華洞道純長老出家。光緒八年（1882），掛搭湖北竹溪蓮華寺。未久，受具足戒于陜西興安雙溪寺。二十六歲，赴凈土道場紅螺山資福寺念佛，自號‘繼廬山行者’以明其志。其后，往浙江居普陀山法雨寺二十余年，朝夕唯閱藏念佛，不求聞達。曾兩度閉關，空諸色相。民國元年（1912），以文稿刊于佛學叢報，署名‘常慚愧僧’，名震遐邇。民國七年，為募印‘安士全書’而常至上海，遂駐錫太平寺，各方投函請益者甚眾，師皆慈悲攝受。

師畢生弘揚凈土，其行事堅守‘不當住持，不收徒眾，不登大座’之三大原則。且淡泊名利，刻苦儉樸，恒示人以老實修持之道。年七十，閉關于吳縣報恩寺，初不欲見客，后始對大眾開示。曾修輯普陀、清涼、峨眉、九華等四大名山之志書。又于吳縣復建靈巖山寺，由真達和尚主其事，為我國凈土宗第一道場。民國二十九年，示寂于靈巖山寺，世壽七十九。荼毗后，得五色舍利花及舍利珠無數(shù)。師一生操守弘毅，學行俱優(yōu)，感化甚廣，被譽為民國以來凈土第一尊宿。坊間有印光大師文鈔及印光大師全集行世。