出身
姚梁的祖父姚大霦乃是姚文宇長(zhǎng)孫姚軾的第三子。姚梁的父親名叫姚必時(shí)。必時(shí)娶妻陳氏乃溫州永嘉人。后又納妾張氏。姚梁及其兄姚宋均嫡母陳氏所生。姚梁原配王氏，繼娶王氏。他共生育三子一女。之后，子女們亦隨父宦跡天涯，最后在異地他鄉(xiāng)定居并衍生后裔⑷。
姚梁少小聰穎過(guò)人，讀書(shū)時(shí)吸收能力過(guò)強(qiáng)，過(guò)目成誦。民間中有說(shuō)他“眼觀九行，過(guò)目不忘”之傳說(shuō)。據(jù)說(shuō)：他“未弱冠即游庠”⑸。曾受知于浙江學(xué)政竇光鼐⑹。于乾隆二十四年（己卯·1759年）以“勤學(xué)飭躬，文行兼優(yōu)”之美譽(yù)得其“保舉充貢”。乾隆三十年（乙酉·1765年）參加順天鄉(xiāng)試時(shí)，以優(yōu)異成績(jī)得中第三名。乾隆三十四年（己丑·1769年）己丑科會(huì)試之際中式第五十名。殿試時(shí)中二甲第二十名，賜進(jìn)士出身。
姚梁一生中所任的最顯要且又鮮為人知的職務(wù)當(dāng)是他在乾隆三十七年（壬辰·1772年）正月由“宗人府主事”一職入直為“軍機(jī)處”的“漢軍機(jī)章京”這一職務(wù)了。當(dāng)時(shí)，他年僅三十七歲，正值壯年。這件由一介書(shū)生來(lái)任職于清皇朝鼎盛時(shí)期的最高機(jī)要部門(mén)之高層文職人員，即人之所稱為“小軍機(jī)”一事來(lái)說(shuō)，可謂是他畢生中在黃金時(shí)期所遇到的最榮耀的事了。這件重大事跡在家族的《宗譜》中雖有載，但卻僅是記作“軍機(jī)處行走”。原來(lái)，“軍機(jī)章京”這一職稱是亦可稱作“軍機(jī)處行走”的⑺。可見(jiàn)，在《宗譜》中所記的無(wú)非是作為一種異稱或謙稱罷了?？墒?，這件事在《府志》及《縣志》等地方志中卻偏偏未作記載?？磥?lái)，可能是這些《志》書(shū)的修編者們認(rèn)為姚梁任此要職的可信度不大，不敢輕易地記上他這段重要的履歷之故吧？其實(shí)，他任這一職的真實(shí)性是可靠的，在一些清人筆記和其他史料中都有著明確的記載⑻。言之鑿鑿。
除了任“軍機(jī)章京”這一要職之外，姚梁終生都是在京都或地方上任文職官員。首先是中進(jìn)士之后即在京任“內(nèi)閣中書(shū)”及“宗人府主事”等。在任、離“軍機(jī)章京”之后是改任地方官員。他的一生中任職繁多：諸如任“方略館纂修”、“禮科主事”，亦參與翰林院的修編。曾任“禮部?jī)x制司員外郎”，后改任“吏部驗(yàn)封司員外郎”，“刑部湖廣司員外郎”，“饒州府知府”等。一度“官至四川按察使”⑼和“川東分巡兵備道”，兼轄“重、虁、忠、達(dá)、酉”等處。歷任“江西，廣西提刑按察使司”等。至于有著明確紀(jì)年的則有：乾隆三十五年（庚寅·1770年）以內(nèi)閣中書(shū)任庚寅科順天鄉(xiāng)試同考官。乾隆三十六年（辛卯·1771年）以內(nèi)閣中書(shū)任辛卯科順天鄉(xiāng)試同考官。乾隆三十九年（甲午·1774年）以宗人府主事任甲午科陜西鄉(xiāng)試副主考。乾隆四十二年（丁酉·1777年）以宗人府主事任丁酉科廣西鄉(xiāng)試副主考。乾隆四十二年（丁酉·1777年）以宗人府主事任山東省學(xué)政⑽等等。姚梁還得過(guò)三次“大夫”級(jí)別的封贈(zèng)。其一是乾隆三十五年敕封“奉直大夫”。乾隆四十五年誥封“中憲大夫”和乾隆五十年誥封“通議大夫”。同時(shí)，他的夫人也得到“孺人”、“恭人”和“淑人”之類的晉封。姚梁任官時(shí)，為官清正?！独ㄉn匯纂》說(shuō)他“清廉耿介，毫不茍取。任饒州時(shí)，民立生祠祀之。所至俱有政績(jī)”云云。但姚梁可謂是仕途多舛。不知是何原因，在他的宦跡生涯中每每是向下降職。先是從中央官員調(diào)為地方職務(wù)，接著是步步下退，最后竟終于河間府的任上，以至尸骨亦回不了故鄉(xiāng)。這真可謂是不盡人意之遺憾了。
慶元屬?gòu)椡柚?，歷來(lái)文人學(xué)子為數(shù)不多。雖《縣志》堂皇地列著數(shù)十名“進(jìn)士”的姓名，但其中每以訛傳，或附會(huì)，或戲說(shuō)所致，多屬虛構(gòu)失實(shí)。至若真正能涉足于中央政權(quán)且有史料所證實(shí)者，僅姚梁，胡紘等二三屈指可數(shù)的人物罷了。而其間甚得影響，能為眾口所碑的又當(dāng)屬姚梁了。其一，在這有清二百六十七年歷史中，慶元中進(jìn)士者僅姚梁一人。其二，他所任之要職每被史料所證實(shí)。事屬翔實(shí)，有別于傳說(shuō)之嫌。這是須作一強(qiáng)調(diào)的。
在姚梁成為縣里的歷史名人之后，本地對(duì)于他之身世的民間傳說(shuō)也隨之產(chǎn)生了。且為數(shù)不少。而再讓人常?？谑龅挠腥浩湟皇钦f(shuō)他少小時(shí)曾隨母親到政和“銅盆庵”圓夢(mèng)，在他剛踏上山門(mén)時(shí)即踏出了一聲銅盆的響聲來(lái)。原來(lái)?yè)?jù)說(shuō)“銅盆庵”有巨石如銅盆形。庵亦因之得名⑾。如今，這天生靈地竟被他踏出響聲來(lái)了，足見(jiàn)他是個(gè)異才。這時(shí)候，因響聲而驚動(dòng)了庵中的住持，她出來(lái)一看，見(jiàn)是一個(gè)美貌非凡的少年。她料他日后必貴，然而美中不足的是他聞到響聲后驚而退了三步，故預(yù)言他的仕途是晚景退步云云。這個(gè)傳說(shuō)很合乎姚梁晚年每每降職之說(shuō)。其二是說(shuō)他少年入學(xué)于縣城內(nèi)與城隍廟毗鄰的書(shū)院時(shí)，曾受到富豪家子弟的不白之冤，在求助于城隍老爺作公正的判斷時(shí)，又遭到了小鬼的無(wú)理欺辱。故他立誓發(fā)奮，以圖雪恥。在他發(fā)跡之后，城隍老爺自知過(guò)錯(cuò)，因羞于面子而遷建城隍廟于縣城之東。三是說(shuō)他那“眼觀九行，過(guò)目不忘”的特異功能被竇光鼐過(guò)于夸張地奏上了皇上，皇上不相信，故特賜他游覽宮院，然后命他背誦各處的匾額、楹聯(lián)，他竟信口一一背念不誤云云。當(dāng)然，這三則故事都是子虛烏有之說(shuō)。當(dāng)知慶元縣的城隍廟是早在明洪武十六年時(shí)就遷建在東門(mén)外的，它的遷建與姚梁無(wú)關(guān)。其次是姚梁作為區(qū)區(qū)一位由進(jìn)士入直內(nèi)閣中書(shū)的小官員來(lái)說(shuō)，是不可能得到皇上恩賜游宮這特殊待遇的。但從中可知道這是后人敬仰地方名人而將他神化，使之構(gòu)成原是上天的神人下降這一傳說(shuō)來(lái)增高地方的人文價(jià)值的。這些雖是造假之作，但作為民間文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)，也還有著它的文學(xué)價(jià)值和長(zhǎng)期留傳的意義的。
文學(xué)作品
姚梁留存在故鄉(xiāng)的文學(xué)作品極少。近年雖在一些鄉(xiāng)村的《宗譜》之類的書(shū)籍中，偶爾有所發(fā)現(xiàn)一些有他署名的文學(xué)作品⑿。并傳聞在某些古代建筑結(jié)構(gòu)中，發(fā)現(xiàn)有據(jù)說(shuō)是他創(chuàng)作的匾額、楹聯(lián)之類。但這些作品的真實(shí)性不大。很可能是后人的偽托。對(duì)于這些偽作中，最令人津津樂(lè)道的，就是那舊日懸掛在姚家村村門(mén)——“姚家門(mén)”門(mén)額上，鐫刻著“世德作求”四字這塊匾額了。這塊匾額是在清代咸豐年間重建“姚家門(mén)”時(shí)懸掛上的。據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)為了要懸掛適宜的匾額而求之不得，后在小林源村姚梁外祖家（大約姚梁庶母張氏是小林源人）得到這塊匾遂移而用之。另有一說(shuō)是這匾額是來(lái)自七都姚氏家族某莊園。但從額文本義（“代代的德行都成為臣民的法則”）⒀來(lái)看，這額文是針對(duì)社會(huì)道德教育而言的，如果把它懸掛在公共場(chǎng)所，對(duì)于振興地方道德文明建設(shè)來(lái)說(shuō)，是會(huì)起著鼓動(dòng)作用的。這當(dāng)然是十分合適了。但如果將它懸掛在人家住宅，尤其是莊園之內(nèi)自然就不是十分理想了。故料姚梁是不會(huì)把內(nèi)容不相關(guān)及的文學(xué)作品投之于不相適宜的場(chǎng)合的?？磥?lái)，說(shuō)這塊匾是姚梁書(shū)寫(xiě)的可信度也不大。此物當(dāng)屬后人的偽作?？傊?，從文學(xué)的角度來(lái)說(shuō)：姚梁對(duì)故鄉(xiāng)文化的影響并不大。這事對(duì)于一個(gè)地方歷史名人來(lái)說(shuō)，是不可能不說(shuō)是遺憾的。
《括蒼匯纂·姚梁傳》載：“其祖遷居永嘉，籍猶隸慶元”云云。其實(shí)不然，此說(shuō)有誤。要說(shuō)清這件事得先從他的家族史談起方好。原來(lái)，在他們這“姚門(mén)教”的世家里，自其曾祖姚軾和曾叔祖姚轍接替了乃先祖之衣缽，共同成了“姚門(mén)教”的第三代“相公”，秉承了“姚門(mén)教”的教務(wù)之后，他倆就各自將自己的勢(shì)力范圍向外擴(kuò)展。與姚轍“縱跡豫章金陵，往來(lái)南徐百粵”⒁。即面向家鄉(xiāng)西北、西南方向發(fā)展所不同的是；姚軾卻是“希為展驥足地，年來(lái)橫被蒙于不意，旋興東甌之行”⒂。其所謂“東甌之行”就是先偏重于向浙江東南即今溫州地區(qū)一帶傳教，之后才向浙北發(fā)展教區(qū)一事。隨著歲月的推移，他們祖孫相替，步其塵的后裔也每每往向東甌。其先也，他們僅是傳教，之后，偶爾有人在那里娶妻，繼之是大多數(shù)人在那里娶妻并定居，最后竟是舉族徙遷了。結(jié)果，姚軾的后人除了少數(shù)人因宦游散居在各地之處，其余的人確實(shí)全部都在溫州地區(qū)定居而絕無(wú)一人再立足于故鄉(xiāng)了。在他們合族徙遷之前夕，姚梁的祖、父輩自然也是參與涉足溫州乃至浙北一帶之人物的。這事首先可用姚梁的母親是永嘉人來(lái)作證實(shí)，其次更可用姚梁是在何時(shí)？于何地？因何故能得到竇光鼐的知遇并為之器重的？姚梁為何鄉(xiāng)試不在本里而能直接來(lái)到京都參加？這些謎一般的事情來(lái)作為證實(shí)。但是這些事情也只能證實(shí)姚梁的祖、父輩是早年涉足東甌而不能用來(lái)證實(shí)他們的徙遷和定居的。今從，一：清版《慶元縣志·人物志·封贈(zèng)》中還分明記著姚軾，姚大霦，姚必時(shí)這祖孫三代的姚梁上輩因姚梁得貴而受封贈(zèng)的記載。二：姚梁之嫂、姚宋發(fā)妻季氏仍是慶元人，乃本縣黃壇村季上機(jī)之女。三、舊日姚氏家族墓地中如今猶可見(jiàn)到的姚梁祖輩的累累古冢⒃這三件事來(lái)看，足見(jiàn)他們合族徙遷的時(shí)間當(dāng)是在他成年和仕宦之后。有關(guān)“姚門(mén)教”歷史的資料載：清代嘉道年間“姚門(mén)教案”一度頻頻復(fù)發(fā)。奇怪的是這些案件中的當(dāng)事人幾乎全是姚梁伯父姚必觀的后人，其它族人少見(jiàn)。而與之大相徑庭的是姚必時(shí)之后人竟無(wú)一參與?？梢?jiàn)，在共同遷離故鄉(xiāng)之后，他們所遭受的境遇各有不同。致使分道揚(yáng)鑣，勞燕分飛了。最后的結(jié)果是他們這些人，之后就真的都不是慶元人了。
作為慶元的一個(gè)歷史名人姚梁來(lái)說(shuō)，由于他在故鄉(xiāng)生活的時(shí)間短促，離鄉(xiāng)后未再回鄉(xiāng)⒄，加上有關(guān)生平史料的軼缺，又因一些方志誤載，更使他的身世成了一個(gè)謎團(tuán)。本文覓取一些清人的筆記、史料作為依據(jù)來(lái)對(duì)他的身世作一簡(jiǎn)略的敘述，旨在糾正一些訛傳和誤文。看來(lái)也是有著它的意義和作用的。
注：
⑴姚梁家族的世糸簡(jiǎn)圖：
⑵：佐證之一是：他為本縣黃壇村《季氏宗譜》撰序是在嘉慶六年（庚申·1800年）二月里。之二是：他的三子崇志是出生在嘉慶七年（辛酉·1801年）。
⑶：見(jiàn)道光版《慶元姚氏總譜》。
⑷：據(jù)宣統(tǒng)版《玉田姚氏宗譜》載：姚梁長(zhǎng)子姚洙楷（生卒年欠詳），童試曾取第一名，府學(xué)又取為第一名庠生。他也曾得竇光鼐之稱賞。后因赴父所而途中得疾。竟卒于杭城。因年輕失嗣，以堂兄治謨的第三子芑詒承嗣。后芑詒生子作霖，邑稟生，世居衢州。次子姚崇恩（1792年——？年），娶妻繆氏，原任甘肅縣丞，道光年間丁母憂曾回過(guò)慶元，后卒于杭州。后裔居甘肅。三子姚崇志（1801年——？年），因隨父宦游，身世欠詳。姚梁的女兒之身世亦欠詳。
⑸：見(jiàn)《括蒼匯纂·姚梁傳》。
⑹：竇光鼐（1720年——1795年）字調(diào)元，號(hào)東皋。山東諸城人。他與紀(jì)昀是同學(xué)，共受業(yè)于董邦達(dá)先生。乾隆進(jìn)士。歷任偏修，左都御史，浙江學(xué)政等職。
⑺：見(jiàn)清·陳康祺《郎潛紀(jì)聞》。
⑻：見(jiàn)清·梁章鉅《樞垣記略》。
⑼：同上。
⑽：詳清·法式善《清秘述聞》。
⑾：見(jiàn)民國(guó)八年版《政和縣志》。
⑿：如在黃壇村《季氏宗譜》中所收的一篇序和一篇《贈(zèng)季君奇環(huán)公傳贊》等。
⒀:語(yǔ)出于《詩(shī)經(jīng)·大雅·下武》。
⒁；見(jiàn)道光版《慶元姚氏總譜·姚轍傳》。
⒂：見(jiàn)道光版《慶元姚氏總譜·姚軾傳》。
⒃：姚氏家族的墓葬群多在鏡山及小黃塘一帶，姚梁的祖墓是在其中的“彌陀冠珠”山。
⒄：據(jù)黃壇村的《季氏宗譜》可知姚梁曾經(jīng)在乾隆四十七年（壬寅·1782年），因母親陳太淑人病故而回家丁憂，但他所回的卻是那遷居在溫州后的家，而不是慶元老家。
