古剎歷史

東山寺規(guī)劃圖

合浦東山寺曾是安南王李日尊于大越昌符年間的行宮，是合浦最古老的寺廟之一，明朝時(shí)曾被評(píng)為“廉陽(yáng)八景”之一。只可惜，在解放后，由于政治運(yùn)動(dòng)等原因，合浦東山寺屢遭不測(cè)，殿宇被拆除，佛象遭碰壞，一片凄慘景象。

改革開放后，特別是2001年，合浦縣委、縣政府認(rèn)真貫徹執(zhí)行國(guó)家的宗教政策，把修復(fù)東山寺的工作當(dāng)作一項(xiàng)重要的工作來(lái)抓，為此，合浦東山寺正在一天天恢復(fù)其原貌，整個(gè)東山寺的面貌宛然一新?，F(xiàn)在大雄寶殿和觀音殿正在進(jìn)行緊張的修復(fù)之中，相信很快就會(huì)與游人見(jiàn)面。^[1]

三廉古剎

合浦之有寺廟，以東山寺為始。秦漢之際，南越王趙佗駐軍合浦，設(shè)行宮作大本營(yíng)，指揮訓(xùn)練水師，籌集軍糧，反擊入侵的甌雒國(guó)軍隊(duì)。漢末三國(guó)紛爭(zhēng)，合浦郡時(shí)為吳土，時(shí)為晉地，戰(zhàn)事頻繁，南越王行宮由是湮沒(méi)。晉興，郡人在行宮故地建靈覺(jué)寺，為廣西現(xiàn)存最早的兩間寺廟之一，故有“三廉古剎”之稱。南朝蕭梁時(shí)期，天竺高僧達(dá)摩渡海而來(lái)，到東山寺參禪禮佛時(shí)，贊東山寺有“佛光云霞”之瑞。隋唐一統(tǒng)，佛教興盛，靈覺(jué)寺一度以達(dá)摩之言改稱“云霞寺”。宋，寶山成禪師拜緣至珠城，因聞達(dá)摩之名及所留圣跡，遂立愿重修擴(kuò)建寺廟，寺成，以達(dá)摩所創(chuàng)禪宗傳至五祖弘忍?hào)|山開法，史稱“東山法門”，故以“東山”為寺名，以示系出禪宗“東山法門”之源。時(shí)為一方勝景，嶺南名剎。那時(shí)，東山寺建成四進(jìn)，南北兩廡。其一山門，其二金剛殿，其三大雄寶殿，其四觀音殿。供奉四大天王，佛祖釋迦牟尼及阿難和迦葉、十八羅漢，觀音大士，護(hù)法天尊諸法相。由是，東山寺佛緣深厚，名聲顯于三廉，功德廣播八屬。

東山寺

東山寺屢歷興廢，重修見(jiàn)載史籍極有：明代三次，永樂(lè)十年（1412年）、十七年（1419年）、萬(wàn)歷二十九年（1601年）。清四次，康熙年間（1662～1722年）兩次、咸豐十一年（1861年），同治年間（1862～1874年）一次。尤以清康熙年間重修的工程巨大，全寺煥然一新。咸豐十一年重修的天王殿則一直延至2005年，因成危房而拆除重建。民國(guó)戰(zhàn)事紛起，十九路軍之父陳銘樞將軍駐廉州，明令不準(zhǔn)軍隊(duì)侵?jǐn)_古寺，嚴(yán)誡任何人等不得毀壞寺中物器。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)東山寺因作縣政府駐地遭日寇飛機(jī)轟炸。“文革”中，古寺在破“四舊”中被毀，僅存山門、天王殿殘址。2000年，有云居山法師智梁至此，目睹祖庭破落，遂立恢復(fù)志，經(jīng)年籌謀，先恢復(fù)觀音殿、念佛堂、臥佛堂、齋堂、恭迎釋迦牟尼及阿難、迦葉等佛像金身等十五尊。古寺規(guī)模恢復(fù)有成。智梁法師受廣西佛教協(xié)會(huì)禮請(qǐng)為東山寺主持，2005年又重建山門、天王殿，是年竣工。2007年春，重建大雄寶殿，千年古寺，又見(jiàn)“禪經(jīng)悠悠松菊靜，梵音寂寂虎龍降”。

靈鐘傳奇

合浦東山寺保存現(xiàn)狀

西門江入海江流過(guò)了石灣后便分多處入海，其中一處急速向西轉(zhuǎn)彎入海而稱江灣。江灣渡水深流急，又有參天古木掩映，雖是個(gè)歇息踏春的游樂(lè)的好去處，卻也暗藏禍患，因?yàn)閭髡f(shuō)江灣中潛伏有一五爪金龍，每次現(xiàn)身時(shí)，江灣便驚濤翻滾，巨浪滔天，船只被卷入江底，行旅視之為畏途，江灣渡口因此廢棄，人們出入府城只好繞道到老哥渡。

有一天，東山寺的小和尚釋覺(jué)道清晨打掃寺院時(shí)，發(fā)現(xiàn)寺院里懸掛的銅鐘全身濕淋淋的，好像是剛從水中撈起來(lái)一般。釋覺(jué)道是專門負(fù)責(zé)打掃寺院門，每天都是他起床最早，打掃完庭院后，又去抹擦鐘身。釋覺(jué)道開始一為有哪個(gè)行善之人來(lái)抹鐘積福，也不大在意?？墒?，隨后幾天都是如此，釋覺(jué)道心中好生奇怪，為此專門起了個(gè)大早想看個(gè)明白。來(lái)到懸鐘處，鐘已經(jīng)不見(jiàn)行跡。驚異間抬頭搜尋，只見(jiàn)銅鐘懸于半空，鐘身上的水珠尚滴個(gè)不停。眨眼間，鐘已經(jīng)回到原處，恢復(fù)原狀。釋覺(jué)道急忙將此奇異之象告訴寺中主持，主持決定率眾跟蹤此鐘前往了解情況。

入夜此鐘又如往常般向西南方向飛去。主持等急忙循影追去，來(lái)到江灣渡口時(shí)，頓被眼前的景象呆住了，原來(lái)東山寺的銅鐘正在和江灣中的五爪金龍?jiān)诩ち业牟罚瑫r(shí)而騰躍波中，時(shí)而盤旋半空，攪得水柱沖天，云霧翻滾，龍角與銅鐘發(fā)出的震響和驚濤翻騰的波浪吼聲混在一起，有如雷聲滾過(guò)。銅鐘與金龍相斗百余回合仍然難分勝負(fù)，至天邊初見(jiàn)曙色，鐘、龍便停止?fàn)幎?，各歸其位。主持見(jiàn)狀后，知此鐘有靈性，便廣尋化解鐘、龍相斗之法。

有一高僧到寺中投宿，主持便把鐘、龍相斗之事告之。高僧到鐘前一看，當(dāng)即指示主持把鐘頂上所鑄的雙龍上的角去掉，即可化解鐘、龍之斗。主持遵高僧的指示去掉了鐘頂龍角之后，此鐘果然不復(fù)夜飛江灣與金龍相斗了。主持問(wèn)高僧此是何故，高僧答說(shuō)：這是因?yàn)殓婍斔T的雙龍長(zhǎng)期以來(lái)得東山寺香火薰孕已有靈性，可化龍身，因?yàn)橛戌?、龍之斗。高僧還告訴主持，寺中的銅鐘屬金，江灣的金龍屬木，這金木相斗，是因戰(zhàn)亂之象頻生所致。高僧臨別前還給主持一卷經(jīng)書，囑多誦佛經(jīng)護(hù)佑一方平安。此后，東山寺因銅鐘金龍之斗名聲遠(yuǎn)播，香火鼎盛，千秋佛緣宏開。后人因此把鐘龍相斗的江灣稱為鐘灣，今西門江上游石灣鎮(zhèn)有鐘灣地名即是。明代王一鶚賦《古寺靈鐘》一詩(shī)贊曰：“戰(zhàn)罷蛟潭月色老，曉隨海日上金盤。浦牢忽吼千峰動(dòng)，喚醒當(dāng)年竺法蘭。”

明末清楚的“嶺南三大家”之一的屈大均曾到合浦珠市考察，并在《廣東新語(yǔ)》一書中記有合浦東山寺靈鐘斗龍而有“鐘灣”的典故。

虎跡之石

據(jù)《合浦縣志·史跡》記載，東山寺的主體建筑大雄寶殿，是由十六條格木大柱支撐著整個(gè)大殿的，大殿內(nèi)不但供奉有五米高的佛祖釋迦牟尼及其弟子阿難和迦葉雕像，還有十八羅漢塑像，佛像都施金粉，涂以礦物顏料，色澤鮮艷，甚為莊嚴(yán)壯觀。大殿的樓頭繪畫刻畫，雕龍畫鳳，非常精致。最傳神的還有一幅白圖案。據(jù)民間傳說(shuō)，誠(chéng)心向善者，來(lái)到白虎圖前，頓覺(jué)精神倍增；做了虧心事者，來(lái)到白虎圖前，就有驚悚之感。因此，鄉(xiāng)民發(fā)誓之時(shí)，也稱夠膽就去東山寺白虎圖前發(fā)誓。

東山寺鼎盛時(shí)，每天有早晚課之佛事，晚課念經(jīng)誦佛最為隆重，每次晚課，最多時(shí)上百僧人齊集大雄寶殿，在經(jīng)鼓禪鐘的伴奏下，齊聲誦經(jīng)，禮佛之聲響徹寺院，傳蕩于禪徑松林之間，蔚然壯觀。

有一天黃昏，正當(dāng)眾僧專心晚課之際，殿樓上的白虎圖像突然晃動(dòng)起來(lái)，接著便有一道白光灑于大殿后面。開始眾僧以為是燭光搖動(dòng)，閃影所致，但由此之后，這種景象就天天出現(xiàn)。只要晚課進(jìn)行間，白虎畫像的白光就會(huì)落于大殿之后。主持僧感到奇怪，決定探個(gè)究竟。于是就安排一小僧隱于一旁觀測(cè)。正當(dāng)晚課進(jìn)行間，白光落處，居然化成了一只白虎。這只白虎與殿樓上畫的白虎一模一樣。只見(jiàn)白虎伏于殿后的窗下，雙目微睜，半睡半醒間也似在聽(tīng)眾僧念佛。小僧見(jiàn)狀忙走到殿樓細(xì)看，殿樓上的白虎畫像竟然不見(jiàn)了。直到晚課結(jié)束時(shí)，白虎再化作白光飛回殿樓。小僧將此奇事告知主持，主持派人繼續(xù)觀察，天天如是。

東山寺的這一奇景，引起了各方人士的驚嘆贊賞的同時(shí)，也引起了某些惡僧的妒忌，蓄謀破壞，他們趁白虎從畫中走下來(lái)聽(tīng)禪之時(shí)，用法術(shù)將白虎變成了一塊大石。后來(lái)人們便把此石稱之為“虎跡石”，此事引起后世文人墨客的無(wú)限詠嘆：“禪徑悠悠松菊靜，梵音寂寂虎龍降”。千百年間，東山寺屢遭興廢，虎跡石而已蕩然無(wú)存。

古剎晚課

東山寺晚課主要是誦經(jīng)禮佛。如有信士禮佛活法事之需，也安排在晚課中進(jìn)行。晚課時(shí)間為每天酉時(shí)，即下午的五點(diǎn)到七點(diǎn)之間，就是東山寺的晚課活動(dòng)。

晚課地點(diǎn)是在寺院第四進(jìn)的觀音殿（后改在接引堂）。

合浦東山寺

每次晚課，除了寺中的十多位僧人之外，還有信奉佛教的珠鄉(xiāng)信士二三十人。他們都是懷著虔誠(chéng)、敬仰之情來(lái)參加晚課的，在他們心中晚課就是弘揚(yáng)佛法，修身養(yǎng)性，廣傳功德。而這些男女信士們晚課功夫絲毫不遜于寺院中眾僧，有了他們的參與，東山寺的晚課更顯得莊重?zé)崃遥鹕准乙惑w化，同心協(xié)力傳天音。身處其間，有如神游佛界仙境，使人感到生與死之間竟是如此零距離的相鄰，莫不被佛教學(xué)說(shuō)的神秘空靈，飄逸虛幻卻又如此震撼人心的感染力所吸引。千年古剎的功德，百世歷練的修為，人佛之間的萬(wàn)般因緣，都在晚課之中宣示出來(lái)。

古剎碑刻

2006年，合浦東山寺重建大雄寶殿，在搜集古寺文物資料中，找到了一塊碑刻，這是一塊名為“四十三世圓寂比丘上叢下崖祖云之塔”的石碑，可知是立于塔前的。由于年代久遠(yuǎn)，加上石碑上有明顯的人為損壞的痕跡，一些銘文已被鑿壞，但依然可以從中解讀出完整的意思。這塊“四十三世圓寂比丘上叢下崖祖云之塔”的銘文如下：

碑上方正中為：“臨濟(jì)正宗”四字。

碑刻文字從右至左豎排為（方格中為損壞的字跡，下同）：“終于乾隆□□□……，于道光辛丑年□月二十六日午時(shí)改葬，坐丙向壬分□□□……

“□□□……卜□□徒孫即元

“四十三世圓寂比丘上叢下崖祖云之塔

“祀徒念來(lái)引來(lái)，徒侄云河云端云蓮云清云成，徒孫即元，徒侄孫即惺即悟即惠即忱，曾徒孫見(jiàn)和見(jiàn)機(jī)，曾徒侄孫見(jiàn)文見(jiàn)新見(jiàn)海見(jiàn)德，玄徒孫融光，玄徒侄孫融香融蕓仝立?！?/p>

從這塊“四十三世圓寂比丘上叢下崖祖云之塔“碑文中可以看出，圓寂的法師叫祖云，是在乾隆年間去世的，于道光辛丑年改葬時(shí)為之建塔。道光辛丑年是道光二十一年，也即是1841年。雖然被刻上月份數(shù)字已被人鑿損，但仍可分辨出不是“三”就是“五”的字樣。從署名中可以知道，這是四代僧人共立的塔碑石刻，也就是說(shuō)，祖云去世后。東山寺四代僧人為其建塔設(shè)祀。從名單上看，共有二十二名僧人。

達(dá)摩題詞

菩提達(dá)摩

東坡訪禪

蘇東坡一生豪放，即使是下半生歷盡流放之苦，仍然高歌“九死蠻荒吾不悔”。他曾自言不信佛，甚至戲改《觀音咒》尋趣。但他獲赦北歸，量移廉州（即在廉州等候任命）期間，卻與東山寺結(jié)下了不解之緣，這與他在海南的一個(gè)夢(mèng)有關(guān)。

蘇東坡

有一天，他知道城府北隅有東山寺之后，頓有釋悟之感，即去探訪并和寺中的僧人愈上人結(jié)下了友誼。一次，東坡又往東山寺訪愈上人，但愈上人不在家，只在墻壁上留下了一句題詩(shī)“閑伴孤云自在飛”。蘇東坡見(jiàn)句，正好與自己渡海到徐聞所寫的《夜雨宿凈行院》詩(shī)中的“芒鞋不踏名利場(chǎng)”句相對(duì)。因此，即興在墻壁上題寫了《戲和合浦僧》以和：“孤云出岫豈求伴，錫杖凌空自要飛。為問(wèn)庭松尚西指，不知老奘幾年歸?！碧K東坡在詩(shī)中重申了“芒鞋不踏名利場(chǎng)”，“孤云出岫豈求伴”的不改情懷，也借用唐僧西行的典故來(lái)表達(dá)要和愈上人談經(jīng)論禪的意愿。因?yàn)樵?shī)中的“庭松西指”，是指唐僧西行取經(jīng)時(shí)，在寺院中種下一棵松樹，松樹的枝椏都是指向西方的，就表示唐僧西行的決心。他告訴大家如果松樹的枝椏都指向東方，就表示他取經(jīng)完滿成功回國(guó)了。在唐僧西行期間，這株松樹的枝椏都是西指。有一天，人們發(fā)現(xiàn)松樹的枝椏忽然全部東指，果然見(jiàn)唐僧回到了門口。蘇東坡將自己的情懷通過(guò)“庭松西指”喻示，也要像唐僧西行取經(jīng)那樣，堅(jiān)持自己的信念。

蘇東坡雖然最后沒(méi)有再見(jiàn)到愈上人，卻在東山寺結(jié)識(shí)了一個(gè)修佛的老人。老人名叫蘇佛兒，當(dāng)時(shí)已經(jīng)八十二歲了，但仍然精神十足，雙目炯然，還保持著童子之身。蘇佛兒告訴蘇東坡，他十二歲便齋居修行，一直沒(méi)有結(jié)婚。他在兄弟三人中排末位，兄弟三人皆持戒禮佛，長(zhǎng)兄九十二歲，二哥九十歲。蘇東坡與之談起人生的生死觀時(shí)和“即心是佛”的感悟時(shí)，蘇佛兒頗有獨(dú)到的見(jiàn)解，讓蘇東坡進(jìn)一步增強(qiáng)了對(duì)佛教的興趣。當(dāng)蘇東坡離開合浦到達(dá)常州時(shí)，昔日朋友設(shè)宴招待，談興間問(wèn)及蘇東坡的感受，蘇東坡回答：“此心安處即吾鄉(xiāng)”。蘇東坡后來(lái)把廉州客居時(shí)到東山寺訪禪及遇蘇佛兒的經(jīng)歷寫入了《東坡志林》一書，廣為流傳。

馮督報(bào)恩

馮子材

真如禁令

民國(guó)十五年（1926年）時(shí)任國(guó)民革命軍第四軍第十師師長(zhǎng)的陳銘樞將軍率部進(jìn)駐廉州。當(dāng)時(shí)，合浦曾撳起一陣破除迷信的風(fēng)潮，一些人便借機(jī)到處去搗毀寺廟、霸占廟產(chǎn)、搬走寺廟物品。廉州周邊的許多寺廟都被損壞，如保子庵等也是此時(shí)被侵占作私人經(jīng)營(yíng)之用。陳銘樞了解這種情況后，立即帶領(lǐng)隨從騎馬巡查東山寺、還珠亭、海角亭等重要景點(diǎn)，對(duì)這些景點(diǎn)予以專門保護(hù)。陳銘樞還多次帶著蘇聯(lián)友人（當(dāng)時(shí)國(guó)共合作，蘇聯(lián)派來(lái)一名女同志到第十師）到東山寺，并且明令：一切人等均不得進(jìn)入東山寺?lián)v亂，嚴(yán)誡東山寺的一切物品不準(zhǔn)毀壞。東山寺因此得以有效保護(hù)，成為當(dāng)時(shí)三廉寺廟中，唯一不受干擾，寺廟一切絲毫無(wú)損的寺廟。東山寺完整保存，陳銘樞功不可沒(méi)。

智梁住持

釋智梁法師，湖南省湘潭人氏，1993年4月禮江西云居山真如寺上一下誠(chéng)法師出家。96年6月于福建南山廣化寺受比丘戒，現(xiàn)為中國(guó)佛教臨濟(jì)正宗法脈36代傳人，北海市佛教協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)，合浦東山寺住持。法師出家前曾于南海艦隊(duì)服役四年，職任臺(tái)長(zhǎng)，退伍后參加湖南湘潭佛協(xié)工作，94年任該會(huì)副秘書長(zhǎng)。法師出家后，96年在福建莆田廣化寺學(xué)習(xí)，1997年至2000年于閔東華嚴(yán)寺律學(xué)研習(xí)班對(duì)戒律進(jìn)行深入學(xué)習(xí)，時(shí)任該寺監(jiān)院，期間又當(dāng)選為福建寧德市佛協(xié)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)。

合浦東山寺

智梁法師是一位深刻領(lǐng)會(huì)黨的宗教政策、有修持德行、有教化方便、有圓融法慧、愛(ài)國(guó)愛(ài)教的法師。四年來(lái)除忙于復(fù)興古剎外，法師還講經(jīng)說(shuō)法，率眾修行，大力弘揚(yáng)“諸惡莫作、眾善奉行、自凈其意”的佛法妙義。2004年，法師受邀于江西云居山擔(dān)任傳戒法壇的引禮師，并于戒期中為300多求戒僧眾講經(jīng)說(shuō)法，法師的戒德和對(duì)經(jīng)義的準(zhǔn)確闡述，深得受戒者和高僧大德的認(rèn)可和贊許。

古剎古詩(shī)

據(jù)《廣東通志》記載，合浦靈覺(jué)建于晉代。距今一千六百多年，是廣西最早創(chuàng)建的佛寺之一。北宋時(shí)期，在靈覺(jué)寺故址修建東山寺。千百年來(lái)，香火旺盛，古代到過(guò)東山寺的官吏、文人騷客，留下了不少詩(shī)文篇章。

（一）戲和合浦僧 北宋·蘇軾

孤云出岫豈求伴，錫杖凌空自要飛。

為問(wèn)庭松尚西指，不知老奘幾時(shí)歸。

注：蘇東坡（1023—1101），即蘇軾，北宋大詩(shī)人，大文豪，是一位虔誠(chéng)的佛門弟子，號(hào)稱東坡居士，官至翰林大學(xué)士。在晚年，蒙冤受貶，流放到天涯海角。元符三年（1100年）六月，獲赦后，奉命量移廉州安置，在廉州居住三個(gè)多月。他游覽東山寺時(shí)，得知住僧愈上人很有詩(shī)才，可他云游南岳去了，留詩(shī)壁上，有“閑伴孤云自在飛”句，想到自己屢遭流放，今得自由，也如白云出岫，頓時(shí)詩(shī)潮涌動(dòng)，他借玄奘西天取經(jīng)，萬(wàn)里征途，歷經(jīng)磨難，才回到京都的典故，隱喻自己歸期未定，發(fā)出對(duì)生命的感嘆。

（二）過(guò)靈山述懷念 南宋·岳霖

折腰為米本愛(ài)貧，流落天南障海濱。

千里江山空別悵，十年萍梗可傷神。

拊膺但覺(jué)丹心壯，覽鏡難堪白發(fā)新。

歸去恩深知感激，只慚無(wú)德愧斯民。

注：岳霖，我國(guó)歷史上著名的民族英雄岳飛的第三子。岳飛（1103—1142年）在杭州風(fēng)波亭被秦檜害死后，其三子岳霖淳熙三年任欽州知州。岳霖在欽州供職期間，曾到東山寺進(jìn)香敬佛，祈求消災(zāi)卻難。有一次他經(jīng)合浦到靈山，留下一首詩(shī)文，感嘆自己顛沛流離的人生和宦官沉浮的辛酸，寄托自己思念朝廷和憂國(guó)憂民的情懷。

（三）古寺靈鐘 明·劉子麒

瀟瀟古剎法華寒，聞?wù)f崆峒也涅盤。

架上曉來(lái)猶有濕，可知音響倒盂蘭。

注：作者劉子麒，江南儀真舉人，明朝萬(wàn)歷三年（1575年），任廉州府推官。東山寺的古鐘上刻有皇越昌符九年光祿大夫胡宗族撰寫的“鐘序銘”，記述這口鐘的來(lái)歷，是守衛(wèi)將軍和士卒在海上捕魚，偶然所得，將它運(yùn)載歸來(lái)，懸掛在森嚴(yán)的殿宇上。讀了這首詩(shī)，使上倍覺(jué)東山寺的壯嚴(yán)、肅穆，虔誠(chéng)詳和，使人處于禪院鐘聲之中。

（四）“古寺靈鐘”和詩(shī)一首 明·王一鶚

戰(zhàn)罷蛟潭月色寒，曉隨海日上金盤。蒲牢忽吼千峰動(dòng)，喚醒當(dāng)年竺法蘭。

注：作者王一鶚，簡(jiǎn)歷不詳，與劉子麟是好友。] 詩(shī)意是：相傳靈覺(jué)寺古鐘上的神龍，夜間出來(lái)與池中絞龍相斗，潭水在明月的照耀下，顯得一片清寒。天明時(shí)分，海上的晨曦把它托上圓盤。忽然寺院的鐘聲響起，鐘聲遠(yuǎn)蕩海天，震動(dòng)了四周的山坡野嶺，驚動(dòng)了當(dāng)年從印度來(lái)傳經(jīng)講法的和尚，喚醒了坐禪的僧人。

（五）游東山寺 清.鮑俊

紅塵飛不到禪關(guān)，有客扶筇憩此間。

風(fēng)送梵鐘喧上界，雨余貝葉滿東山。

清聲嘹亮鳴蟬靜，枯坐跏趺老衲間。

鎮(zhèn)日論詩(shī)頻擊缽，白云深處不知還。

注：作者鮑俊，廣東香山（今中山）人，廉州海門書院山長(zhǎng)，清道光三年（1823年）進(jìn)士，官至刑部山西司主事。詩(shī)意是：壯嚴(yán)的禪院遠(yuǎn)離世間滾滾的紅塵，早上我手持竹杖去那里歇息。清風(fēng)吹來(lái)的鐘聲遠(yuǎn)蕩海天，雨后院庭內(nèi)外滿地都是貝多羅樹的葉子。聽(tīng)到的是僧人嘹亮的念經(jīng)聲，聽(tīng)不到喧嘩的蟬聲，我坐在雙足交迭而坐的老和尚之間。大家整日都是談?wù)摴沤裨?shī)文，詩(shī)興時(shí)還不停地敲擊著茶缽。我置身于白云深處的寺院，忘記了回家。

（六）游東山寺二首 鮑俊

萬(wàn)壑松門畫不關(guān)，天開佛門別人間。

菩提老樹迷孤寺，明鏡高臺(tái)接遠(yuǎn)山。

到處風(fēng)來(lái)云影亂，有時(shí)鐘靜鳥聲間。

髯蘇末識(shí)曾留帶，同挹清風(fēng)拂袖還。

詩(shī)句大意是：東山寺的四周盡是坡嶺山溝。白天寺院的大門敞開著，如日開朗徹悟的境界自與俗世不同。禪寺內(nèi)樹木茂盛，景色一片迷茫，看不清殿堂樓閣。（菩提本無(wú)樹，明境亦非臺(tái)）僧人講經(jīng)清靜的佛性傳遍野嶺荒山。天空的云霞被風(fēng)吹得變幻莫測(cè)，禪院的鐘聲停了后，只聽(tīng)聞陣陣的鳥聲。昔年宋代大詩(shī)人蘇東坡，不知為什么不留下玉帶作為紀(jì)念（有蘇東坡游金山寺曾留下背帶的故事），卻迎著清風(fēng)拂袖而去。

（七）馮敏昌《靈覺(jué)寺》詩(shī)一首

城東梵剎絢晨霞，繡拱云楣古構(gòu)夸。

今佛豈同前佛覺(jué)，蕃王真住法王家。

蒼茫寶象迷年代，漭蕩?kù)`鐘斗日鈄。

何必凈行禪院好，榕林高處集天花。

注：作者馮敏昌，欽州人（1747—1806），清乾隆年間進(jìn)士，19歲京都內(nèi)閣學(xué)士，24歲被上海文魁視為“天下奇才”，32歲進(jìn)士，授翰林編修。詩(shī)意：佛寺是禮佛敬神的圣地，面對(duì)著傳播二千多年的佛教，一代代的佛門弟子，衣缽相傳，一脈相承。而馮敏昌卻覺(jué)得，今時(shí)的和尚和以前就不一樣，一個(gè)人間蕃王首領(lǐng)，竟能住進(jìn)寺院來(lái)，而且寶象蒼茫，靈鐘每日在日斜時(shí)發(fā)出漭蕩的回響。馮敏昌由此發(fā)問(wèn)：“蕃王都能住進(jìn)法王家，對(duì)于一個(gè)追求覺(jué)悟的行者，要修行何必非到禪院去呢？在那平常的巷陌之中，榕樹高處，何處不是佛法的悟處呢？”馮敏昌這首詩(shī)也見(jiàn)證了大越昌符九年安南王李日尊入貢中國(guó)時(shí)曾下榻在東山寺。

（八）火偈四首 民國(guó)·陳銘樞

其 一 熊熊一把火，臭皮襄燒破，一日十二時(shí)，骨肉和灰播。

其 二 熊熊一把火，燒死偷心個(gè)，西江一口吞，日白風(fēng)清過(guò)。

其 三 熊熊一把火，化成無(wú)盡燈，眾生界無(wú)盡，常為作光明。

其 四 熊熊一把火，燒盡無(wú)些些，更擬問(wèn)如何，徭子過(guò)新羅。

偈，是指和尚唱的詞句。

陳銘樞

注：陳銘樞（1889—1965年），合浦人，我國(guó)著名的愛(ài)國(guó)將領(lǐng)，中國(guó)佛教協(xié)會(huì)主要的創(chuàng)始人之一，官至國(guó)民黨南京政府行政院長(zhǎng)，建國(guó)后曾任全國(guó)人大常務(wù)委員。陳銘樞是一位虔誠(chéng)的佛教弟子，每次返回故里，少不了到東山寺進(jìn)香，有“陳銘樞策馬東山寺”之說(shuō)，是指民國(guó)期間，他駐軍合浦時(shí)，經(jīng)常騎著友人送給的一匹白馬到東山寺敬佛，寫下了“火偈四首”。