內(nèi)容簡(jiǎn)介

小說(shuō)的情節(jié)是一位回族老人的老伴亡故了之后，他在墳院的傷感和感觸，回家后與兒子之間的爭(zhēng)辯，是因?yàn)樵跒槔习榈摹按罹取钡摹八氖蹦翘焓欠裨椎艏抑形ㄒ坏哪穷^老牛產(chǎn)生分歧。最后無(wú)奈的順從兒子的意見(jiàn)，但又盡心盡力的伺候好那頭老牛，同為已到暮年的生命個(gè)體，引發(fā)了老人對(duì)這頭老牛不是同情而是敬佩的感情，直到“四十”臨近之時(shí)那頭老牛竟然如蘇菲神秘主義者感悟的那樣在那盆它不再喝水的清水里看到了將要宰它的那把明晃晃的刀子。受到震動(dòng)的老人在不忍心宰老牛而出走，當(dāng)他回來(lái)時(shí)，看到宰好的牛頭肅穆、安詳、寧?kù)o地放在那里，宛如一個(gè)顏面如生死者的臉一樣。^[1][2]

創(chuàng)作背景

中國(guó)的“西海固文學(xué)”在20世紀(jì)90年代末正式提出了發(fā)展。因?yàn)榍『锰幱诮?jīng)濟(jì)全球化的影響下，中國(guó)社會(huì)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型期，所以西海固回族作家作為‘‘西海固文學(xué)"在新世紀(jì)來(lái)的主力軍，他們的小說(shuō)呼應(yīng)社會(huì)轉(zhuǎn)型，緊貼大地，密切關(guān)注西海固大地上底層回民的現(xiàn)實(shí)生存狀況及文化也理的擅變等問(wèn)題。而石舒清就是其中一位。 ? 《清水里的刀子》是回族作家石舒清根據(jù)早年聽(tīng)來(lái)的民間傳說(shuō)為基礎(chǔ)創(chuàng)作的。^[2]

人物介紹

馬子善

馬子善一出場(chǎng)，即剛剛面臨一場(chǎng)變故。馬子善妻子的死。她被埋掉了，“墳院里只不過(guò)添了一個(gè)新的墳包而已?！边@一不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)使馬子善深切地感受到了死亡的真實(shí)存在。而耶爾古拜拿著母親的照片抽抽噎噎地哭時(shí)，馬子善表現(xiàn)得很平靜，他沒(méi)有去勸他的兒子?！八雱駝駜鹤?，又沒(méi)勸，勸也是白勸。他想，兒子若是到了自己這個(gè)年齡就不會(huì)因亡人而哭了。自己若在兒子那個(gè)年齡，大概也還是要哭的。這都是很自然的事?！闭\(chéng)然，在他那樣的年齡，生和死的問(wèn)題早已被揣摩過(guò)無(wú)數(shù)次，和年輕人相比，他們已經(jīng)可以把這看得稍輕一些了。但人們?nèi)匀蛔⒁獾絻?nèi)心釋然的馬子善老人是“最后一個(gè)走出墳院的”。站在墳院門(mén)口，他想起了當(dāng)年那個(gè)頭上戴著紅紗，鞋上繡滿花的女人，那曾經(jīng)讓他的心“生出化雪”的感覺(jué)。他不由地嘆了口氣。馬子善走到墳院門(mén)口的時(shí)候，突然覺(jué)得自己的鼻腔陡然地一酸。這一“酸”就把他從失去女人的隱痛中暫時(shí)解脫了出來(lái)。仿佛聽(tīng)到一聲召喚，“這里才是你的家”，這使他開(kāi)始站在一個(gè)高度，來(lái)思考自己，乃至人的生死問(wèn)題。^[2]

老牛

作品中那頭勤勉的老牛，神秘而又厚重，正是一個(gè)救贖者的形象。對(duì)其死亡經(jīng)歷進(jìn)行近距離觀照，人們分明可以從它身上領(lǐng)略到一種嶄新的健全的生命存在形態(tài)。黃牛執(zhí)著地生存，坦然地死亡，它的一生即對(duì)這種生命結(jié)構(gòu)作出了最完美的詮譯。在幾十年的艱辛歲月里，牛為人役使，韜光養(yǎng)晦，默默承受生活給予它的一切苦難。這種強(qiáng)大的定力就來(lái)自于對(duì)自身生命本質(zhì)的深刻洞察。那把高懸于人生之上的死亡之刀時(shí)刻警示它：切勿因無(wú)謂的世俗喧嘩而忘卻生命的根蒂，應(yīng)把最充沛的激情傾注于日常存在，以富于意義的生存去領(lǐng)受具有價(jià)值的死亡。最終，那清水里的刀子又提醒它死期將近，那個(gè)它等待了一生的日子就要來(lái)臨。于是牛即三天三夜不吃不喝，以便讓自己有一個(gè)清潔的內(nèi)里去迎接的死亡慶典。^[2]

作品鑒賞

死亡

小說(shuō)描述了生命個(gè)體的死亡意識(shí)由沉寂到覺(jué)醒再升華的整個(gè)嬗變過(guò)程，從而對(duì)人在特定境遇下的生命體驗(yàn)和死亡意識(shí)進(jìn)行了還原。

《清水里的刀子》講述了一個(gè)關(guān)于生命與死亡不期而遇的故事。但它既未書(shū)寫(xiě)個(gè)體生命直面死亡時(shí)這種刻骨銘心的情感體驗(yàn)，也沒(méi)有描繪人走向死亡所經(jīng)歷的那一段驚心動(dòng)魄的生命歷程，小說(shuō)選取的是死亡目擊者的視角，真實(shí)而又深刻地揭示了兩位生者視域中的死亡景象以及他們業(yè)已覺(jué)醒的死亡意識(shí)。這是一種機(jī)智的敘述方式，正如海德格爾所認(rèn)定的，死亡是超乎經(jīng)驗(yàn)的，一般人對(duì)于死亡的思考只能借助于對(duì)他人死亡經(jīng)驗(yàn)的理解。細(xì)讀小說(shuō)我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，馬子善妻子的去世以及老黃牛為祭亡者而獻(xiàn)身這兩樁死亡事件構(gòu)成了小說(shuō)的敘事動(dòng)力，馬子善、耶爾古拜父子倆對(duì)于死亡所表現(xiàn)出的震驚、迷茫、釋然等情緒均緣自于對(duì)這兩種死亡形式的感悟和思考。

同時(shí)，他們的死亡意識(shí)由沉寂至覺(jué)醒再趨于升華這一復(fù)雜的嬗變過(guò)程也可被視作對(duì)這一段死亡目擊經(jīng)歷的積極回應(yīng)。小說(shuō)開(kāi)篇即寫(xiě)到了馬子善妻子的死。她被埋掉了，“墳院里只不過(guò)添了一個(gè)新的墳包而已?！边@一不可逆轉(zhuǎn)的事實(shí)使兩位主人公深切地感受到了死亡的真實(shí)存在。面對(duì)死亡的殘酷威力，他們一方面停留在世俗的層面痛悼死者、追憶亡靈，另一方面又產(chǎn)生了一種探求生存與死亡終極意義的強(qiáng)烈欲望，也正是這種追問(wèn)的欲望引導(dǎo)他們從凡俗的生活狀態(tài)中超拔出來(lái)，由群體生活空間走入了生命個(gè)體的世界。我們看到，小說(shuō)始終沒(méi)有提及那個(gè)普通的回族村落對(duì)于馬子善妻了的死所作出的反響，一切似乎都隱去了，只凸現(xiàn)出父子二人痛苦迷茫的生命空間。身處這種獨(dú)具個(gè)體性的存在狀態(tài)，人才會(huì)有余暇撥開(kāi)世俗的迷霧，清醒地審視生命的流程。經(jīng)歷了存在狀態(tài)的超拔之后，從兩種迥異的生命觀照視角的對(duì)比后，馬子善在墳院中的孤獨(dú)自語(yǔ)中得到了一個(gè)道理生命永恒神話的無(wú)情破滅。

小說(shuō)中有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)意味深長(zhǎng)，馬子善回憶起當(dāng)年將老婆用一匹小青驢從南山里馱來(lái)給自己當(dāng)媳婦的往事，記憶中的情景令他心馳神往，他慨嘆“那時(shí)候想不到那樣年輕好看的媳婦最終會(huì)歸宿于這樣一個(gè)墳包”。這一聲嘆息透露出他對(duì)于永恒夢(mèng)想的無(wú)限懷戀之情。是的，日常生活情態(tài)容易使人沉迷于一已的悲歡離合，在對(duì)世俗欲望的不舍追逐中，人往往忽略了自身生命的流逝，而把某一特定的人生目標(biāo)或生活場(chǎng)景定格，將其引為存在恒定不變的背景，從而生發(fā)出對(duì)于永恒的詩(shī)意想象。但是這種生命永恒的神話在死亡面前脆弱得不堪一擊，在塵世中忙碌奔走的人們最終都要走向墳這最后的歸宿，生前各種瑣屑的欲求、得失也將在死亡降臨的瞬間歸于虛無(wú)。就這樣，死亡對(duì)永恒神話進(jìn)行了徹底地顛覆。這無(wú)疑打亂了人多年來(lái)賴以安身立命的人生秩序，心理失衡的人們別無(wú)選擇，只得去認(rèn)真思考生命與死亡的關(guān)系，以期重新?tīng)I(yíng)構(gòu)起一個(gè)可給心靈帶來(lái)安慰的生存依傍?？梢哉f(shuō)，這種在形而上層面上對(duì)死亡進(jìn)行的思考正是人死亡意識(shí)覺(jué)醒的標(biāo)志。

作品中那頭勤勉的老牛，神秘而又厚重，正是一個(gè)救贖者的形象。對(duì)其死亡經(jīng)歷進(jìn)行近距離觀照，我們分明可以從它身上領(lǐng)略到一種嶄新的健全的生命存在形態(tài)。對(duì)于馬子善、耶爾古拜而言，關(guān)注老牛之死的過(guò)程，就是被這種完善的生命形態(tài)所震撼的過(guò)程，同時(shí)也是他們的死亡意識(shí)趨于升華的過(guò)程。在小說(shuō)的后半部分，“清水里的刀子”這個(gè)意象反復(fù)出現(xiàn)。在我看來(lái)，它便是對(duì)牛獨(dú)特生命結(jié)構(gòu)的一種隱喻，清水和刀子分別喻指生存與死亡，這即意味著生、死這兩種截然對(duì)立的生命狀態(tài)已被納入同一個(gè)生命結(jié)構(gòu)之中和諧共存，成為不可分割的統(tǒng)一體。生命的流程本是歷時(shí)性的，但在這里卻轉(zhuǎn)化為共時(shí)性的存在。于是，死亡不再是人生命的終點(diǎn)，而成為時(shí)時(shí)與生命相伴的一把利刃，它所閃耀出的奪目光彩亦不再令人生畏，而變成個(gè)體生命畢生追求的輝煌頂點(diǎn)。

對(duì)于生、死，沉默的老牛始終顯得那樣平和，因?yàn)橐磺卸既缤逅锏牡蹲幽菢右挥[無(wú)余，皆在其把握之中，它盡可以從容地品味生命，支配死亡，在有限的時(shí)間里獲得存在的自由，駕馭住自己的生命。不言而喻，老牛之死在父子倆的心中激蕩起了陣陣波瀾，耶爾古拜的驚愕、馬子善的感動(dòng)均顯示出他們的生命正在經(jīng)歷著一種前所未有的超越。在這超越中，其死亡意識(shí)的升華亦是指日可待的了。終有一天，在那生命的清水里他們將清晰地看到那把只屬于自己的刀子。這即意味著，死亡能夠使人擺脫世俗的枷鎖，啟示出真正的個(gè)人存在的價(jià)值。反觀馬子善、耶爾古拜這一段非同尋常的生命歷程，人們就可真切地感受到一種對(duì)世界、對(duì)生命的深刻體驗(yàn)和思考?！肚逅锏牡蹲印匪涗浀倪@種體驗(yàn)和思考恰恰標(biāo)志著文學(xué)已開(kāi)始走向?qū)τ谒劳龅默F(xiàn)代性書(shū)寫(xiě)。

文化生態(tài)關(guān)懷

人與動(dòng)物的親密關(guān)系?！肚逅锏牡蹲印诽N(yùn)含著人與自然和諧的極致。黑格爾說(shuō)：“人必須在周?chē)氖澜缋镒杂勺栽?，就像在自己家里一樣，他的個(gè)性必須能與自然和一切外在關(guān)系相安，才顯得是自由的”。小說(shuō)里的馬子善回想到老牛和自己的一生，不禁后悔年輕時(shí)鞭打過(guò)它，甚至，沒(méi)給它拉糞的機(jī)會(huì)，當(dāng)兒子提示要用老牛搭救亡人去宰牲時(shí)，老人是非常顧念和憐惜老牛的，但在老牛預(yù)感到自己挨刀子的時(shí)期，而不再吃喝，老人極為震驚并感動(dòng)，甚至是傷痛，“牛知道它的死，他貴而為人，卻不能知道”，再到老人要磨一把刀子，越鋒利越好，這樣也讓老牛被宰時(shí)少受疼痛，但老牛在被宰后，那張依然平靜寬容的顏面如生的死者的臉仍然給老人甚至讀者以強(qiáng)烈的震撼。小說(shuō)中老人平靜地對(duì)待一群吵鬧的麻雀，還有耶爾古拜給即將到來(lái)的母親的四十舉念的這頭老牛后，對(duì)老牛進(jìn)行了無(wú)微不至的照料，以及在老牛不吃不喝后的驚恐慌亂，馬上告訴自己的父親照看，內(nèi)心仍然對(duì)老牛敬重不已，如看到自己的母親一樣。這些描述，這些文字看不到為文造情的做作，相反，它更像根植于大地的文字自然而然，現(xiàn)出一種濃烈甚至到平靜的親情，“書(shū)寫(xiě)自然實(shí)際上是以心靈角度看待自然”石舒清在平凡而又平靜農(nóng)村生活和帶有宗教仁愛(ài)情懷中書(shū)寫(xiě)著老人和老牛以及這一家人和老牛的生態(tài)關(guān)懷，平靜著讀著，慢慢地讀著，掩卷之時(shí)，仍感到有濃濃的親情與震撼，，因?yàn)槟骋环矫嬷v對(duì)老牛的精彩描述拋棄了“一種人類中心論的幻覺(jué)”，從根本上達(dá)到了“對(duì)人與自然關(guān)系的視野的深入思考”。

宗教般的神性書(shū)寫(xiě)體現(xiàn)了一個(gè)回族作家的生命意識(shí)和平靜心靈，即這篇小說(shuō)里的民族性和鄉(xiāng)土性的文化生態(tài)關(guān)懷。作品開(kāi)篇就寫(xiě)到“和自己在同一面炕上滾了幾十年的女人終于趕在主麻前頭埋掉了”馬子善老人在這次普通的回族葬禮之后，在墳院里停留并最后離開(kāi)。帶有宗教和世俗相互交織的矛盾心態(tài)，雖想到自己和老伴由青年到老年再到老伴的離去，想到人這一輩的生來(lái)死去，感嘆自己不知自己的死期，這都是富有宗教般的描述。尤其是老人回歸到塵世之后，和兒子的討論，順從了兒子宰那頭老牛來(lái)替亡人舍散，雖心痛于老牛，但也和兒子一起精心照料老牛，讓它清清潔潔地被宰牲，知道“四十”這一天越來(lái)越靠近，老牛不吃不喝，它看見(jiàn)了那把“清水里的刀子”，老人知道老牛知其將被宰而格外坦然。而他貴而為人卻不知道的痛苦，直到四十前一天他格外認(rèn)真地磨刀，磨一把和老牛在清水里看見(jiàn)的那把“清水里的刀子”一樣的刀子，終于牛在亡人離去的四十前日被宰掉，老人歸來(lái)震驚于碩大的牛頭依然平靜寬容，并看到了“顏面如生死者的臉”，放佛看到了亡妻的容顏。

老牛升華的宗教意義，是履行自己的神圣義務(wù)——替亡人舍散和搭救亡人，全美（宗教意義的成全）亡人和親人的心愿，也讓還活著的老人更加震驚與敬仰，故事并不復(fù)雜，但敘事平緩沉靜，文字富含張力而不外露。讓讀者與作者一起感受到了回族鄉(xiāng)村日常生活中的一件帶有宗教情節(jié)的紀(jì)念活動(dòng)特有的驚心動(dòng)魄，這是一種“體驗(yàn)的深度、民間世界、宗教價(jià)值的制衡”，的確，在中國(guó)文學(xué)史上，這是一篇散發(fā)著獨(dú)特魅力的短篇小說(shuō)。因?yàn)檫@篇小說(shuō)的生態(tài)關(guān)照——對(duì)生與死的蘇菲（伊斯蘭神秘主義，強(qiáng)調(diào)頓悟與冥想）般宗教感觸，充滿了人們平時(shí)忽視的驚心動(dòng)魄。小說(shuō)的主人公，是一個(gè)剛剛喪妻得穆斯林老人，他眼中的生死和人到中年的兒子是不一樣的，他被那頭平靜坦然的老牛震服。小說(shuō)的確最適合以老人的心態(tài)和思緒貫穿全文，對(duì)亡妻的懷念、對(duì)生死的思考、對(duì)兒孫的尊重、對(duì)老牛的敬佩都讓人感到回族文化特有的不張揚(yáng)的那份內(nèi)斂和從容。小說(shuō)表現(xiàn)回族文化中獨(dú)特的葬禮之后的紀(jì)念活動(dòng)：伊斯蘭教主張速葬、土葬和替亡人宰牲舍散以搭救亡人。還有對(duì)老牛要關(guān)照、要喂好，要飲好，要宰好，特別是刀子要快，宰時(shí)給老牛眼上搭上毛巾等無(wú)不體現(xiàn)著一種生態(tài)關(guān)懷，而回族人民以信仰伊斯蘭教堅(jiān)守著自己的文化，石舒清以獨(dú)特的寫(xiě)作自覺(jué)地承繼著自己母族的文化情懷，這就是作家的文化生態(tài)關(guān)懷。

一、題目蘊(yùn)涵深刻，耐人玩味。一盆清澈透明的水中映出一把寒光逼人的刀子，給人陰森可怖的感覺(jué)，給挨宰的老牛震魂撼魄的威懾。題目給柔軟的清水以堅(jiān)硬的質(zhì)地，讓無(wú)味的水里噴濺出血腥的氣息。這就是人類生存的尷尬與矛盾，人與自然無(wú)法和平相處的悖謬。整個(gè)故事既不是傳說(shuō)，也不是寓言，更不是童話和史詩(shī)，而是滿含了虔誠(chéng)信仰伊斯蘭教的回族文化的總和，讀者可以從中領(lǐng)略穆斯林宗教文化與世俗文化的全部?jī)?nèi)容。

二、有意淡化情節(jié)，強(qiáng)化細(xì)節(jié)，讓細(xì)節(jié)感染讀者。運(yùn)用細(xì)膩的筆觸，讓細(xì)節(jié)說(shuō)話是石舒清小說(shuō)的特征，而《清水里的刀子》表現(xiàn)得尤為突出。像馬子善老人在墳院里的所見(jiàn)所聞所思所感；耶爾古拜刷洗老牛時(shí)把牛尾巴當(dāng)女兒的小辮子一樣搭在肩上精心梳理；馬子善老人回家后看到死者如生的牛頭慈祥的神態(tài)時(shí)所有的想像和聯(lián)想都強(qiáng)化了細(xì)節(jié)的作用。

三、符合民族習(xí)俗與民族心理的回族方言的熟練運(yùn)用，給小說(shuō)增色添彩，使讀者感受獨(dú)特之美?！肚逅锏牡蹲印防镄攀帜閬?lái)的方言俗語(yǔ)包括宗教詞語(yǔ)的運(yùn)用，是石舒清與生俱來(lái)的傾訴與宣泄，是回回民族文化底蘊(yùn)的潛意識(shí)流露，它不但不顯得土氣俗氣，而且深得中原文化、游牧文化、伊斯蘭文化的神韻，浸潤(rùn)著西海固回回民族語(yǔ)言精髓，使人深感所有的美好事物都是相通的，是既可意會(huì)又可言傳的。

四、對(duì)人物內(nèi)心矛盾的化解不是采取斗爭(zhēng)的手段，而是自我調(diào)節(jié)與消解。石舒清小說(shuō)的特征除了細(xì)節(jié)描寫(xiě)之外，還表現(xiàn)人物復(fù)雜的內(nèi)心矛盾與沖突。人物的這種矛盾與沖突不是你死我活的斗爭(zhēng)，也不是不可調(diào)和的較量，而是深懷慈悲之心，惻隱之心的自我打勸，尋求人與人的溝通，達(dá)到人與人的理解，對(duì)矛盾和沖突的自我調(diào)節(jié)與消解，這是洞徹現(xiàn)世、參透來(lái)世的人才有的對(duì)生活淡泊恬靜的處理。

此外，作品的成功還得力于作品中的環(huán)境描寫(xiě)和靜態(tài)的敘述語(yǔ)調(diào)。在環(huán)境描寫(xiě)上，作者渲染了寧?kù)o祥和而又感傷肅穆的氛圍，“四周一片寂靜，墳院里的風(fēng)微涼地掠過(guò)他的臉面，有些竟吹入他耳朵的深處”，“晨光給高高的樹(shù)梢上淡淡地涂了一抹金色。無(wú)數(shù)的麻雀在巨大的樹(shù)冠里異常激越地吵著，讓人的心里蕩開(kāi)著一粼一粼很溫馨的銀波”，“牛棚有著一些縫隙，一些金葉子似的陽(yáng)光從那些縫隙里照進(jìn)來(lái)，很短，往往在空間就莫名地消失了”，“大大的玻璃窗上，陽(yáng)光照進(jìn)來(lái)，像金子那樣的陽(yáng)光落在大大的桌面上，落在攤開(kāi)的古老的經(jīng)典上”。這些描寫(xiě)都渲染了一種寧?kù)o、祥和而又空洞的氛圍，非常恰當(dāng)?shù)匾r托了馬子善的心態(tài)以及老牛的情態(tài)，并與作品的總體情調(diào)相一致，使作品成為一個(gè)有機(jī)的整體。另外，雖然作品中浸潤(rùn)著濃濃的情緒，而作者在敘述中，卻使用了一種冷靜的客觀的敘述語(yǔ)調(diào)來(lái)寫(xiě)出主人公的所見(jiàn)所悟所感，使文本話語(yǔ)保持其相對(duì)的獨(dú)立性和客觀性，使作品與讀者之間拉開(kāi)一定的距離，并形成一種靜態(tài)的敘述格調(diào)。

隱形文本結(jié)構(gòu)

該小說(shuō)的顯形文本描述了寧夏西海固一個(gè)穆斯林家庭最為普通常見(jiàn)的為亡人做“四十”的前后場(chǎng)景，對(duì)廣大非穆斯林讀者來(lái)說(shuō)，這樣的故事給人們呈現(xiàn)了回民族的獨(dú)特宗教習(xí)俗和心理世界，就顯形文本本身而言，它更多承載了傳遞信息和知識(shí)的功能。因此隱形文本結(jié)構(gòu)決定了這篇小說(shuō)的文學(xué)性生成和藝術(shù)魅力。首先，隱形文本結(jié)構(gòu)“牛媽媽”故事模式通過(guò)凸顯牛的神性，隱喻地揭露、反思了人的局限性，超越了自我民族的視野，上升到了對(duì)一切生命的生與死的哲思，深化了該篇小說(shuō)的深度。在《清水里的刀子》這篇小說(shuō)中，盡管牛是小說(shuō)的主角，但始終沉默不語(yǔ)，作家通過(guò)人的眼睛和心靈，并在日常生活和農(nóng)事關(guān)系中去發(fā)現(xiàn)牛的神性。這樣的處理方式凸顯了作家對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性關(guān)照，即關(guān)于牛之神性的書(shū)寫(xiě)并沒(méi)有脫離現(xiàn)實(shí)進(jìn)行離奇的渲染和夸張，而是在真實(shí)可信的鋪成中，使牛之神性超越了個(gè)體特性從而具有了普遍性意義。作家通過(guò)探討人與動(dòng)物的關(guān)系，從而反觀人類自身，達(dá)到對(duì)人性的隱喻性揭示，以實(shí)現(xiàn)在物欲橫流的時(shí)代尋找業(yè)已迷失的美好人性和重建精神家園的可能?！肚逅锏牡蹲印方柚芭寢尅惫适履Ｊ揭沧叩搅水?dāng)代文學(xué)探索的前沿。其次，隱形文本結(jié)構(gòu)中的“牛媽媽”故事所反映的牛崇拜文化給予這篇小說(shuō)一種力量和信度。作家阿來(lái)認(rèn)為民間文學(xué)有一種“信度”，即民間講述者獲得故事的途徑雖然荒誕不經(jīng)，但他們“信”，并從“信”中獲得力量。因?yàn)檗r(nóng)耕民族對(duì)牛的文化情結(jié)使集體大眾潛在心理上對(duì)“牛媽媽”型故事“信以為真”。這種類“牛崇拜”文化情結(jié)使作家作品不僅具有了思想深度，而且具有了一種莊嚴(yán)的神圣性。

潔凈的敘事

《清水里的刀子》的魅力還在于敘事文本質(zhì)地的純凈靈透和語(yǔ)言文字的精致典雅。在如同大地一樣空曠的敘事空間內(nèi)，石舒清淡然而又溫情脈脈地闡釋著人類與自然、生存與死亡、人物與環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。小說(shuō)中的人物之間已經(jīng)擺脫了善惡之辨，無(wú)論是馬子善老人，還是耶爾古拜，當(dāng)然也包括通靈的老牛，個(gè)個(gè)都是性格單純而靈異的生命個(gè)體。馬子善老人和老牛構(gòu)成了作家生命哲學(xué)的兩極，他們互為參照，信仰的力量成為二者的共生質(zhì)，共同闡釋著生命的本然狀態(tài)。蒼茫的時(shí)空讓他們沉靜下來(lái)，縱然是濃烈的悲喜、綿延的愛(ài)恨，甚至是生命中慘痛的得失，也已化解為簡(jiǎn)約的存在，留下的只是生生不息的生活場(chǎng)景和寧?kù)o安逸的內(nèi)心世界，而真正的生命形態(tài)則呈現(xiàn)在讀者面前。^[3]

作品評(píng)價(jià)

石舒清《清水里的刀子》中“?！钡囊庀蟀r(nóng)耕文化、回族文化、地域文化、中國(guó)傳統(tǒng)文化等多重文化，書(shū)寫(xiě)了西海固大地上普通人的生命存在，表現(xiàn)了對(duì)生命、死亡等問(wèn)題的思考。

——寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院教師李慧東

讀石舒清的小說(shuō)《清水里的刀子》，會(huì)感到一種帶有古典意味的純凈之美。這個(gè)發(fā)生在黃土高原腹地西海固的故事，卻消弭了高原特有的長(zhǎng)歌當(dāng)哭般的粗獷之色，仿佛不帶一絲人世間的塵滓和荒蕪，呈現(xiàn)于人們面前的是一種沉逸安然的生活本相，一種清風(fēng)徐來(lái)天高云淡的生命至境。

——山東大學(xué)文學(xué)院博士帥震

《清水里的刀子》是石舒清建立的一個(gè)語(yǔ)言的密實(shí)的空間，像一個(gè)巨大的紋路密集的實(shí)體獨(dú)懸于天地空蒙之間，里面卻是飽滿致密，細(xì)膩明亮。

——甘肅蘭州晨報(bào)社高級(jí)編輯達(dá)吾

《清水里的刀子》以其靜默而強(qiáng)烈的情感及其內(nèi)蘊(yùn)著的宗教般的生命境界深深打動(dòng)了“我”。石舒清在他的《清水里的刀子》一文中，用優(yōu)美的語(yǔ)言形象地闡述了一個(gè)古老的話題，即死亡。^[4]

——贛南師范學(xué)院師范?？撇恐形南抵v師梁造祿

作者簡(jiǎn)介

石舒清

1987年，大學(xué)時(shí)期在期刊《六盤(pán)山》上發(fā)表了個(gè)人首部短篇小說(shuō)《田長(zhǎng)工小傳》。1994年，其創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《苦土》出版，憑借該小說(shuō)獲得第五屆寧夏文藝評(píng)價(jià)特別獎(jiǎng)、第五屆全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)獎(jiǎng)駿馬獎(jiǎng)。2001年，在期刊上發(fā)表短篇小說(shuō)《清水里的刀子》，憑借該小說(shuō)獲得第二屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)。2004年，由其創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《伏天》出版。2006年，由其創(chuàng)作的文圖集《西海固的事情》出版。2008年5月，由其創(chuàng)作的短篇小說(shuō)《清水里的刀子》出版。2016年10月，其擔(dān)任編劇的劇情電影《清水里的刀子》在韓國(guó)釜山舉行了首映，他憑借該電影入圍第八屆中國(guó)電影導(dǎo)演協(xié)會(huì)年度編劇獎(jiǎng)。

2018年9月，由其創(chuàng)作的中短篇小說(shuō)《大木青黃》出版；10月17日，其擔(dān)任編劇的劇情電影《紅花綠葉》在平遙國(guó)際電影節(jié)舉行了首映；隨后由其創(chuàng)作的中短篇小說(shuō)《眼歡喜》出版。