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中觀學(xué)派
印度大乘佛教主要派別之一
基本信息
| 中文名 | 中觀學(xué)派 |
| 拼音 | zhōng guān xué pài |
| 類型 | 大乘佛教 |
| 理論基礎(chǔ) | 中觀理論基于佛，佛正確認(rèn)知法界 |
理論基礎(chǔ)
中觀理論基于佛，佛正確認(rèn)知法界。
派別分立
中觀學(xué)派
應(yīng)成派的佛護(hù)繼承龍樹、提婆破而不立的傳統(tǒng)，認(rèn)為龍樹的空“是遮非表”。所謂“是遮”，指從各個(gè)方面指摘論敵所說的矛盾性，證明其不能成立，從而否定一切實(shí)有自性?！胺潜怼笔遣惶岢鲎约赫娴摹⒎e極的主張，不肯定任何規(guī)定性的存在。在他們看來，不但對空有，而且對空的認(rèn)識(shí)本身也要加以排除（“非唯空有，亦復(fù)空空”）。但自續(xù)派的清辨等持相反的意見，認(rèn)為對空性要用因明的推論形式（比量）積極地加以表述，空不是意味著否定一切，而是修持者在禪思中能夠達(dá)到的一種最高境界。
應(yīng)成派的后繼者有月稱和寂天。他們進(jìn)一步發(fā)揮了佛護(hù)的“以破顯空”的思想。此派至11世紀(jì)初在印度中斷。但經(jīng)阿底峽傳入西藏，復(fù)經(jīng)宗喀巴的提倡。在藏地繼續(xù)得到發(fā)展。自續(xù)派的后繼者有難誓、室利笈多、阇那迦波、寂護(hù)、蓮花戒、解脫軍和師子賢等。公元7～8世紀(jì)以后，隨著密教的傳播，大乘兩個(gè)學(xué)派開始融合，形成中觀瑜伽行派。寂護(hù)是這個(gè)學(xué)派的創(chuàng)建者，著有《攝真實(shí)》等。他堅(jiān)持自續(xù)派的獨(dú)立論證路線，并受到法稱因明學(xué)中認(rèn)識(shí)論和方法論的影響，認(rèn)為外界的一切存在雖然都是識(shí)的流轉(zhuǎn)和顯現(xiàn)，但從終極意義（勝義）上看則不過是“寂滅戲論”或“畢竟空”。蓮花戒對寂護(hù)的《攝真實(shí)》作了細(xì)注，著有《修習(xí)次序》，進(jìn)一步把唯識(shí)學(xué)說引入中觀派中去，提出了“無相唯識(shí)說”。師子賢著有《八千頌般若解說·現(xiàn)觀莊嚴(yán)明》，用般若思想貫通了中觀和瑜伽兩派理論。他們的思想傳入藏地后對顯教的各派有重要影響。
發(fā)展傳播
中觀學(xué)派
說到中觀派，就不能不提到龍樹，他是中觀學(xué)派的創(chuàng)立者，這是漢藏兩地公認(rèn)的。
據(jù)《百論序疏》，說他生于佛滅度后五百三十年，在公元二世紀(jì)左右。龍樹生來天聰奇悟，事不再告，孩童時(shí)代就能背誦四韋陀典，稍長盡知世間一切學(xué)問，認(rèn)為不過如此，便縱情欲樂，遂遭困苦，因悟欲為苦本。乃往僧團(tuán)出家學(xué)佛，九十日中，讀盡《阿含》等三藏教典。后北游至大雪山深處，遇一老比丘授以摩訶衍經(jīng)，讀誦受持，甚大歡喜，猶未滿足，廣事尋求，亦未有所得，有大龍菩薩，見其如此，起同情心，便接入龍宮，開七寶藏，以方等深經(jīng)與之，任其閱讀，通練甚多，其心深入體得實(shí)利，證無生忍，二忍具足。后出龍宮，得諸經(jīng)一箱。
于是龍樹菩薩，造《中觀論頌》等論，遍破小乘各部偏見，直顯大乘一實(shí)相印，總攝大小乘教義，統(tǒng)一于中觀法門。自此以后，大乘佛教，如日麗中天，大顯于世。龍樹游遍天竺各國，尋訪摩訶衍經(jīng)，外破異道，內(nèi)攘小乘，所向披靡，無有敢與抗言者。以后回到南天憍薩羅國，得到引正王的信奉，廣著諸論，專事弘揚(yáng)，時(shí)有千部論主之稱。晚年又去憍薩羅國東南，吉祥山居住多年。有一小乘法師，見龍樹高明，常懷嫉忿。菩薩所作已辦，將離卻此土，問法師言：汝愿我久住世否？小乘師言：我實(shí)不愿。龍樹聞言，遂退入閑室，經(jīng)日不出，弟子開門視之，已蟬蛻而去。
他所創(chuàng)立的學(xué)派因龍樹菩薩的《中觀論頌》而得名“中觀”，《中觀論頌》簡稱《中論》，是中觀學(xué)派最根本的抉擇深理的論典之一?！吨姓摗窂?/span>緣起性空入手，以“一切法空”為了義，遍破迷執(zhí)，這也是中觀學(xué)派的根本思想：
（中論 觀四諦品）
以有空義故 一切法得成
若無空義者 一切則不成
眾因緣生法 我說即是空
亦為是假名 亦是中道義
未曾有一法 不從因緣生
是故一切法 無不是空者
中觀思想，就是一切法空，無有實(shí)法，只有假名。這就是“真空俗有”。這個(gè)學(xué)派認(rèn)為：一切的有無、生滅、來去僅僅是在俗諦假名上成立，而究其根本，一切法了無自性，更說不上什么有無、生滅、來去的種種分別。所以《中論》開篇直標(biāo)八不：
不生亦不滅 不常亦不斷
不一亦不異 不來亦不出
能說是因緣 善滅諸戲論
我稽首禮佛 諸說中第一
繼承中觀思想的，就是提婆菩薩（公元一七〇 -二七〇 年），他是龍樹菩薩的學(xué)生，斯里蘭卡人，與龍樹菩薩一同宏揚(yáng)中觀思想。其重要的論著《百論》，以「破而不立」的立場，破除眾生的愛染與執(zhí)見。另有傳為提婆所撰之中觀核心之《百字論》然其漢譯不佳。
重要書籍
相關(guān)理論
中觀學(xué)派是以龍樹大師的《中論》為基礎(chǔ)，并致力于宣揚(yáng)空觀的學(xué)派。它認(rèn)為由世俗之名言概念所獲得之認(rèn)識(shí)，皆屬于戲論的范疇，稱之為俗諦；唯有依照佛理而直覺現(xiàn)觀，擯棄一切錯(cuò)覺和妄執(zhí)，方能證得諸法的真實(shí)相，是為真諦。從俗諦而言，是因緣所生法，一切皆有；由真諦而言，一切皆無自性，屬畢竟空。然而，世俗有離不開畢竟空，畢竟空離不開世俗有。世俗有即畢竟空，有即空，空即有，真俗二而不二，不著有無二邊，是為中觀。以空觀思想為理論基礎(chǔ)，分析運(yùn)動(dòng)、變化的諸多要素，以及這些要素之間的相因相待、對立統(tǒng)一的辨證關(guān)系，以明無所得正觀，稱為中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀。
中觀的空與絕對
中觀學(xué)派的「空性」是由否定經(jīng)驗(yàn)實(shí)體而顯現(xiàn)的，可以把它解說為「緣起」、在哲學(xué)上的名稱是「絕對」。而對于「空性」修行的達(dá)成，是可藉由瑜伽修行的經(jīng)驗(yàn)來體證的。
吾人若依龍樹「中觀」第二十四品第九頌：「若人不能知，分別于二諦；則于深佛法，不知真實(shí)義」。應(yīng)成學(xué)派(即月稱論師此系的中觀思想)則高談為「第一義系世俗之絕對否定」(Absolutenegation)；而所謂「絕對否定」意指未具反命題(Counterthesis)的否定?？傊?，中觀辯證法是「思惟分別」的否定，亦是「絕對」的直覺證悟的智慧(空慧)；而就勘破煩惱而言，「絕對」它即是涅盤(空)的解脫。
綜和言之中觀學(xué)派認(rèn)為，唯有超越了世俗世界(透過名言所理解的世界)，才有絕對的世界。假如絕對能夠顯現(xiàn)人間，那要在開悟的佛陀才可能。佛陀是得到了與吾人日常的言語活動(dòng)所不同的智慧而體會(huì)了絕對的。然而，為了要成佛，人們是要依照階次來實(shí)行瑜伽等宗教實(shí)踐，才能達(dá)成的。這也是月稱在《入中論》，他描述修行人依修道的階梯，以近于佛陀境界的情形，并強(qiáng)調(diào)著宗教實(shí)踐的重要性。
中觀學(xué)派的神秘經(jīng)驗(yàn)
中觀學(xué)派的「神秘經(jīng)驗(yàn)」不同于一般宗教，或通靈者，想象鬼、神，而冥思做為目標(biāo)、對象的體驗(yàn)，是有極端的不同。中觀的「神秘經(jīng)驗(yàn)」是不平常的，即是，對于前面已提到的「空性、絕對」的特性，絕對沒有「存在」、「不存在」;「有」、「無」等的相對性觀念參雜著。因現(xiàn)實(shí)的世界是以自我為中心的差別現(xiàn)象界，是主客觀對立的二元世界。有了對立，便有煩惱與迷妄。所以藉瑜伽的實(shí)踐，可以轉(zhuǎn)變成一元的世界時(shí)，自己和世界就清凈起來，這就是「心凈則國土凈」的境界。所以，唯有借著解、行并重的修行，才能達(dá)到此無來、無去的「空性」、「涅盤」境地。
中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀
中觀學(xué)派關(guān)于運(yùn)動(dòng)、變化的論述極為廣博，其中尤以龍樹大師的《中論》中第二品《觀去來品》最有系統(tǒng)。其以“去來”解釋宇宙萬物的運(yùn)動(dòng)和變化，對運(yùn)動(dòng)的屬性和緣起性，以及運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系等，進(jìn)行了全面的深入研究。雖然它是兩千年前的古老學(xué)說，而與當(dāng)今的現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)理念相比較，也毫不遜色。因而，我以《中論觀去來品》為中心，來闡釋中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀。
中觀學(xué)派運(yùn)用緣起性空的理念，針對一切妄執(zhí)，給予無情的批駁，可謂破而不立（即否定性的思維模式）。本文擬從俗有的角度，對中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀作陳述式的闡發(fā)，通過對運(yùn)動(dòng)的分析，進(jìn)而認(rèn)為“法”本為眾生迷情而設(shè)施（設(shè)施假），有一定針對性，如應(yīng)病予藥，故以目的論來闡釋中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀。
《觀去來品》是龍樹大師的《中論》的第二品。因?yàn)樗衅菩帮@正的功用，所以又叫《破去來品》。所謂去來，即宇宙萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化的一種相狀，是八種倒見的末二位。所謂八倒，即生滅、常斷、一異、來去。我人因執(zhí)迷于世間表相的幻境中，認(rèn)虛為實(shí)，認(rèn)假成真，以錯(cuò)誤的主觀我見，把宇宙萬物強(qiáng)行劃分為二元的世界。這八種倒見只是相對世界觀的大致，它代表著一切相待和矛盾的認(rèn)識(shí)觀，故中論列出大概，一一破除它。
本品可分為三門：一、三時(shí)門。二、同異門。三、定不定門。三時(shí)門中，又有以時(shí)間分類的觀去、觀發(fā)、觀住三門。去，是運(yùn)動(dòng)的具體過程；發(fā)，是從靜到動(dòng)的那一剎那，或最原初的運(yùn)動(dòng)；住，便是與運(yùn)動(dòng)相對的靜止。發(fā)是由靜極而動(dòng)，去是即靜之動(dòng)，住是由動(dòng)而靜。三者互為因果，動(dòng)靜相待，由動(dòng)而靜，由靜而動(dòng)，動(dòng)靜無礙，即是不違性空的無常。同異門是論述運(yùn)動(dòng)諸緣的協(xié)調(diào)統(tǒng)一與差別的，如去者、去法、去處等的區(qū)別與它們的辯證關(guān)系。定不定門破執(zhí)定執(zhí)有，對運(yùn)動(dòng)諸要素的誰為第一性、誰為決定的存在、誰為非決定的存在、或亦定亦不定的存在等論調(diào)，都給予了嚴(yán)厲的破斥。因此，若定要執(zhí)動(dòng)或執(zhí)靜，乃至去者、去法、去處等，都不是無所得中道正觀的見解，從而一一予以否定。甚而包括不定的相對主義，以及對“什么都要破”等的執(zhí)著，都在破除之例了。
中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀，通過對運(yùn)動(dòng)的剖析，以及對運(yùn)動(dòng)諸要素的區(qū)別與統(tǒng)一的辯解，對運(yùn)動(dòng)要素誰為第一性的分析，和運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證關(guān)系等論題的討論，得出了運(yùn)動(dòng)的普遍聯(lián)系規(guī)律。指出運(yùn)動(dòng)諸緣是對立統(tǒng)一的，是沒有自性的，是空無所有的。并以這種緣生的運(yùn)動(dòng)觀，去除人們心中深沉的關(guān)于動(dòng)靜等妄想與執(zhí)著，以使人們更深入地認(rèn)識(shí)宇宙的本體，達(dá)到認(rèn)知我人的本來面目——覺性的目的，以啟迪人生智慧，趣向不二法門，成就人生之終極價(jià)值。
中觀學(xué)派的運(yùn)動(dòng)觀對動(dòng)的破斥，并不是為否定而否定，而是為了破除我們心中的錯(cuò)誤見解——對法的妄執(zhí)，為了說明宇宙萬物運(yùn)動(dòng)變化的真相，為了讓人們在無常的變遷中，把握生命的當(dāng)下時(shí)光，從因地上下手，去發(fā)掘有情界的生命潛能，使之現(xiàn)實(shí)化，完成圓滿無暇的人格或崇高的道德品質(zhì)。
中觀學(xué)派的這種普遍聯(lián)系律的運(yùn)動(dòng)觀，現(xiàn)代物理學(xué)已證實(shí)了它的正確性。1905年愛因斯坦建立了狹義相對論，從理論上揭示了宇宙的相對性，發(fā)現(xiàn)了時(shí)間間隔和空間距離均與觀察者的運(yùn)動(dòng)速度有關(guān)，從而得到了有關(guān)時(shí)間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分離性的數(shù)學(xué)表述。德國數(shù)學(xué)家閔可夫斯基發(fā)展了相對論的數(shù)學(xué)理論，他引入虛坐標(biāo)u=ict，代替通常的時(shí)間t，使時(shí)間坐標(biāo)與空間坐標(biāo)在洛倫茲群中形式上完全等價(jià)。這就從數(shù)學(xué)上嚴(yán)格地表達(dá)了空間、時(shí)間的可區(qū)分而又不可分割的性質(zhì)。
中觀學(xué)派
暫無
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這家伙太懶了，什么都沒寫！
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