愛(ài)利亞學(xué)派 （希臘哲學(xué)中的哲學(xué)流派）
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愛(ài)利亞學(xué)派
希臘哲學(xué)中的哲學(xué)流派
愛(ài)利亞學(xué)派(Eleatic School)是早期希臘哲學(xué)中最重要的哲學(xué)流派，產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)意大利南部愛(ài)利亞城邦，這一派別的中心思想是：世界的本原是不變的一。這與主張本原是單一，但卻是變化的伊奧尼亞學(xué)派和主張本原是不變，但卻是眾多的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同。
簡(jiǎn)介
一般認(rèn)為，愛(ài)利亞學(xué)派有四位代表人物。克塞諾芬尼是他們的先驅(qū)，巴門尼德是愛(ài)利亞學(xué)派的奠基人和領(lǐng)袖，芝諾和麥里梭則起著捍衛(wèi)、修正和發(fā)展巴門尼德的理論的作用。該學(xué)派前后延續(xù)了1個(gè)世紀(jì)，在西方哲學(xué)史上具有重要地位?？巳Z芬尼提出“神”是不動(dòng)的“一”，巴門尼德則由此概括出“存在”是不動(dòng)的“一”，認(rèn)為具體的事物是虛偽的，唯有抽象的“存在”才是真實(shí)的。芝諾提出一系列論證來(lái)維護(hù)巴門尼德的觀點(diǎn)。麥里梭修正和發(fā)展巴門尼德的某些觀點(diǎn)，認(rèn)為“存在”是無(wú)限的和不能創(chuàng)造的。
產(chǎn)生背景
愛(ài)利亞學(xué)派是后人以他們活動(dòng)的中心地點(diǎn)——南意大利的愛(ài)利亞(Elea)城邦命名的。但是它并不像以前的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派那樣依靠宗教教義和儀式結(jié)成一個(gè)牢固的盟會(huì)，也不像后來(lái)的柏拉圖和亞里士多德那樣有一個(gè)固定的學(xué)習(xí)和研究場(chǎng)所。愛(ài)利亞學(xué)派象米利都學(xué)派一樣，并沒(méi)有一個(gè)有形的組統(tǒng)只是因?yàn)樗麄冇兄餐恢路较虻恼軐W(xué)思想，而被人們稱為一個(gè)學(xué)派的。在他們之中，巴門尼德和芝諾有師承關(guān)系。同時(shí)巴門尼德是克塞諾芬尼晚年所收的學(xué)生，在思想上起了對(duì)其先導(dǎo)作用；麥里梭一生主要生活在伊奧尼亞地區(qū)的薩摩斯島。然而這個(gè)學(xué)派傳播的地區(qū)卻相當(dāng)廣泛，除了南意大利和西西里島外，在希臘本土(例如雅典)和東方小亞細(xì)亞伊奧尼亞地區(qū)都有傳播和影響；在時(shí)間上延續(xù)了一百年左右。因此，愛(ài)利亞學(xué)派決不僅是愛(ài)利亞一個(gè)城市的產(chǎn)物，它有廣闊的社會(huì)背景。從公元前六世紀(jì)中葉以后的一百多年中，小亞的希臘城邦先后受到呂底亞和波斯的控制，一些希臘人移居意大利南部，文化中心也隨之轉(zhuǎn)移。西部希臘（大希臘）與希臘本土相比，工商業(yè)相對(duì)薄弱，貴族政治占主導(dǎo)，宗教勢(shì)力影響也較深。
克塞諾芬尼的一神思想
克塞諾芬尼（約公元前565年——前473年）是一個(gè)游吟詩(shī)人。他本是伊奧尼亞的科羅封城邦人，后來(lái)不知什么原因被驅(qū)逐出母邦，到西西里度過(guò)了一生。他在貴族舉行的宴會(huì)上吟誦荷馬、赫西俄德的詩(shī)和他自己創(chuàng)作的詩(shī)篇，換取貴族的施舍果腹。他寫的詩(shī)篇有哀歌、諷刺詩(shī)，還有關(guān)于科羅封和愛(ài)利亞城邦的敘事詩(shī)。保存下來(lái)的只有118行詩(shī)。克塞諾芬尼并不只是一個(gè)游吟詩(shī)人，也是一位反傳統(tǒng)的哲學(xué)家。在保留下來(lái)的一個(gè)殘篇中，他說(shuō)，應(yīng)該贊美那些在飲酒之后仍然表現(xiàn)出高尚思想，并且記住美德的人。不要去歌頌傳說(shuō)、神話和史詩(shī)中所傳說(shuō)的宙斯和泰坦巨人們的斗爭(zhēng)，因?yàn)槟切┒际窍容厒兊奶摌?gòu)；也不要去歌頌城邦里那些無(wú)益的紛爭(zhēng)，唯有崇敬神才是善行?？巳Z芬尼在他的哀歌、諷刺詩(shī)和敘事詩(shī)中批判了在赫西阿德和荷馬詩(shī)篇中表現(xiàn)出來(lái)的希臘人對(duì)神的傳統(tǒng)看法。在當(dāng)時(shí)希臘人的心目中，神并非像我們東方人認(rèn)為的那么神圣。相反地，他們認(rèn)為神不只是具有人的形象，還具有人的各種屬性，和人一樣干各種壞事，偷盜、奸淫、彼此欺詐。克塞諾芬尼尖銳他諷刺了對(duì)神的這種看法。他認(rèn)為，人們都是仿照自己的樣子塑造神的，埃塞俄比亞人說(shuō)他們的神是獅子鼻、黑皮膚；色雷斯人說(shuō)他們的神是藍(lán)眼睛、紅頭發(fā)。他甚至諷刺說(shuō)，倘若馬和獅子都有手，而且像人一樣都能用手畫畫和塑像的話，馬一定會(huì)畫出或塑成馬形的神像，獅子則會(huì)畫出或塑成像獅子的神像。他認(rèn)為，人們傳頌的神干的各種邪惡的事，都是無(wú)稽之談，是荷馬和赫西阿德把人間的無(wú)恥丑行加到諸神身上的。克塞諾芬尼的這些思想都是非常有意義的，它們?cè)谖鞣秸軐W(xué)史上最早表明了是人創(chuàng)造了神，而不是神創(chuàng)造了人。
從現(xiàn)存的資料看，克塞諾芬尼的哲學(xué)思想主要有三方面：關(guān)于神、關(guān)于萬(wàn)物的生成和關(guān)于真理認(rèn)識(shí)。對(duì)愛(ài)利亞學(xué)派有直接影響的是他關(guān)于神的觀點(diǎn)?？巳Z芬尼對(duì)于神話中流行的神人同形同性論進(jìn)行了諷刺性的批判，并且在此基礎(chǔ)上提出了自己關(guān)于神的新見(jiàn)解。首先，神是唯一的?！拔ㄒ坏纳?，在所有的神祇和人中最偉大，無(wú)論是形體還是思想都和有死亡之物不同”。其次，神是不動(dòng)的?！八涝谕惶?，所以永無(wú)運(yùn)動(dòng)，在不同時(shí)間到不同地方對(duì)他是不合適的，他毫不費(fèi)力地用理智的思想主宰一切?！弊詈?，“他全視、全思、全聽(tīng)”。
神是唯一的、不動(dòng)的、主宰一切的，這是克塞諾芬尼思想的核心內(nèi)容。正是這些內(nèi)容，被他的學(xué)生巴門尼德接受和改造，從而創(chuàng)立了著名的存在論。
克塞諾芬尼的哲學(xué)是從神學(xué)到哲學(xué)的過(guò)渡，或者說(shuō)是理性神學(xué)。他和神廟里的祭司或占卜者根本不同，也和一般的游吟詩(shī)人不同；他是用泰勒斯以來(lái)的哲學(xué)成果，對(duì)神的問(wèn)題進(jìn)行理論探討的。他的學(xué)說(shuō)也和伊奧尼亞哲學(xué)及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不一樣，不是傳統(tǒng)的自然哲學(xué)，而是關(guān)于神的哲學(xué)——理性神學(xué)。(畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的哲學(xué)也討論神，但主要還是從探討自然的本原而得出數(shù)的哲學(xué)的。)理論本身的這種神學(xué)—哲學(xué)的性質(zhì)，決定了后來(lái)它對(duì)哲學(xué)和神學(xué)有相當(dāng)?shù)挠皡取?/span>
巴門尼德的存在哲學(xué)
巴門尼德（Parmenides，盛年約在公元前504－501年）是愛(ài)利亞人。他的哲學(xué)思想集中在他的哲理長(zhǎng)詩(shī)《論自然》中。在《論自然》一開(kāi)頭，巴門尼德就以浪漫的神話色彩和優(yōu)美的詩(shī)句向我們展示了一幅企求女神指點(diǎn)迷津的生動(dòng)畫面。接著，他借女神之口，提出了兩條研究的途徑：一條是“存在存在，不可能不存在”；另一條是“存在不存在，非存在存在”。顯然，第一條是確信的途徑，因?yàn)樗c真理同行；第二條則根本不可能，因?yàn)椤胺谴嬖谀悴徽J(rèn)識(shí)也說(shuō)不出”。所以，第一條路被稱為“真理之路”，第二條路則是“意見(jiàn)之路”。
希臘哲學(xué)自誕生之日起就以獲得關(guān)于自然的知識(shí)為最高的理想，而自然哲學(xué)卻難以達(dá)到這一目的，因?yàn)樗粌H局限于感性經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，而且崇尚本原的無(wú)定形或流動(dòng)性，這就使以普遍性和穩(wěn)定性為基礎(chǔ)的知識(shí)成為不可能。“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的區(qū)分實(shí)際上體現(xiàn)了巴門尼德對(duì)自然哲學(xué)的批判態(tài)度，其目的就是要把人們關(guān)注的目光從紛繁雜亂、變動(dòng)不居的現(xiàn)象引向常住單一的本質(zhì)，因?yàn)橹挥谐Ｗ〔蛔兊臇|西才是真理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
巴門尼德在以“存在”為認(rèn)識(shí)對(duì)象的“真理之路”上，集中討論了存在的特性及其與思想的關(guān)系。概括而言，他的觀點(diǎn)大致如下：
第一，存在是唯一的、連續(xù)的和不可分的。存在的唯一性或單一性在于它的連續(xù)性和不可分性。按照他的觀點(diǎn)，“存在不可分，因?yàn)樗麄€(gè)完全相同。它不會(huì)這里多一些，這樣便會(huì)妨礙它連結(jié)；它也不會(huì)那里少一些，存在充盈一切。存在的東西整個(gè)連續(xù)不斷，因?yàn)榇嬖谥荒芎痛嬖诰o接在一起?！?/span>
第二，存在是永恒的，不生也不滅。對(duì)于這一點(diǎn)，巴門尼德提出了兩方面的論證。首先，從來(lái)源上看，存在無(wú)生成。假如存在是生成的，只有兩種可能，或生于存在，或生于非存在。但這兩種可能情況都不成立。因?yàn)槿绻诖嬖?，就預(yù)先假定了另一個(gè)存在的存在，違反了存在唯一的規(guī)定；如果它生于非存在，則更加荒謬，因?yàn)榇嬖诮^不可能由非存在生成。其次，從時(shí)間上看，存在亦無(wú)生成。所謂存在，既不是過(guò)去曾經(jīng)存在過(guò)，也不是在將來(lái)才會(huì)存在，而是整個(gè)地存在著。如果存在是生成的，就只可能在過(guò)去或?qū)?lái)生成，但這是于理不通的。因?yàn)槿绻谶^(guò)去或?qū)?lái)生成，那它就會(huì)不存在。所以無(wú)中不能生有，“生成是子虛烏有，滅亡同樣不可言名”，存在只能是永恒的。
第三，存在是不動(dòng)的?！按嬖诒痪窒拊诰薮蟮逆i鏈里靜止不動(dòng)，它無(wú)始無(wú)終，因?yàn)樯珊拖麥缫驯徽嫘拍钏穑У脽o(wú)影無(wú)蹤。它保持著自身同一，居留在同一個(gè)地方，被在它所在的地方固定，強(qiáng)大的必然把它禁錮在這鎖鏈中?！?/span>
第四，存在是完滿的。存在“有如一個(gè)滾圓的球體，從中心到每一邊都距離相等，它不應(yīng)當(dāng)在任何地方多一些或少一些。既沒(méi)有什么非存在妨害存在的東西相聯(lián)結(jié)，也不會(huì)在這里大一些那里小一些，它完全沒(méi)有任何差別，從所有方面到中心的距離都相等?！?/span>
第五，存在是思想的對(duì)象。一方面，思想的對(duì)象只能是存在，不能是非存在?！白鳛槭稣f(shuō)、作為思想一定是存在的東西，因?yàn)榇嬖诖嬖?，而非存在是不存在的”，“如果沒(méi)有思想表達(dá)于其中的存在的東西，你便不會(huì)找到思想”。
另一方面，存在也只能由思想把握，靠感覺(jué)是無(wú)能為力的。所以，既不要屈從來(lái)自眾人的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣，也不要“以你茫然的眼睛、轟鳴的耳朵和舌頭為準(zhǔn)繩，而要用理智把有關(guān)的爭(zhēng)辯判明”。
由此，巴門尼德提出了一個(gè)非常著名的哲學(xué)命題：“作為思想和作為存在是一回事情”。即是說(shuō)，在感性認(rèn)識(shí)中不可能確立知識(shí)與對(duì)象的同一性，唯有理性認(rèn)識(shí)才能達(dá)到這一點(diǎn)。這個(gè)命題的提出，具有重要的理論意義和歷史意義。它不僅是對(duì)概念性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的第一次規(guī)定，而且后來(lái)被簡(jiǎn)化為“思維與存在的同一性”，成為西方哲學(xué)史上理性主義哲學(xué)的經(jīng)典公式。
巴門尼德關(guān)于存在的思想具有劃時(shí)代的意義，對(duì)于希臘哲學(xué)乃至整個(gè)西方哲學(xué)的形成和演變產(chǎn)生了不可估量的影響。在某種意義上說(shuō)，巴門尼德的這個(gè)唯一的、永恒的、不動(dòng)的、完滿的、作為思想對(duì)象的“存在”，是對(duì)事物最普遍的屬性的概括和抽象，在普遍性、抽象性和穩(wěn)固性等方面乃是前人所說(shuō)的水、氣、火、數(shù)、神等都無(wú)法與之比擬的，因而能夠最終脫穎而出，成為西方哲學(xué)（尤其是西方古典哲學(xué)）研究的主要對(duì)象。
巴門尼德雖然通過(guò)區(qū)分“真理之路”與“意見(jiàn)之路”的方式，將自然萬(wàn)物與存在分離開(kāi)，而且并沒(méi)有深入考慮兩者的溝通和統(tǒng)一問(wèn)題，從而給以后的哲學(xué)家例如柏拉圖出了一道難題，但是他似乎還沒(méi)有達(dá)到徹底摒棄自然哲學(xué)的程度。因而在結(jié)束了“真理之路”的探索之后，巴門尼德按照“女神”關(guān)于對(duì)常人的意見(jiàn)也要加以領(lǐng)會(huì)的指示，就轉(zhuǎn)向了他所謂的“意見(jiàn)之路”，發(fā)表了對(duì)萬(wàn)物本原的意見(jiàn)。他認(rèn)為火和土、明和暗、熱和冷是事物的本原及其生成變化的原因，并以此為基礎(chǔ)提出了自己的宇宙論解釋。
巴門尼德哲學(xué)是希臘哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，雖然這一轉(zhuǎn)折的深遠(yuǎn)意義直到蘇格拉底之后才真正顯現(xiàn)出來(lái)。巴門尼德對(duì)哲學(xué)的偉大貢獻(xiàn)是多方面的。首先，他關(guān)于兩條道路或兩個(gè)世界（本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界）的劃分，確定了后來(lái)西方哲學(xué)所關(guān)注的基本方向。其次，他將“存在”確立為哲學(xué)研究的對(duì)象，奠定了本體論的基礎(chǔ)；再次，他不再象自然哲學(xué)家那樣武斷地宣稱，而開(kāi)始使用邏輯論證的方法，使哲學(xué)向理論化體系化的方向發(fā)展；最后，他關(guān)于“作為思想和作為存在是一回事情”的命題確定了理論思維或思辨思維的基本形式。
盡管巴門尼德的哲學(xué)思想對(duì)后來(lái)的哲學(xué)演變產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，然而在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有為大多數(shù)哲學(xué)家所接受。這主要是因?yàn)樗睦碚撾m然新穎、深刻，但是卻由于與千變?nèi)f化的自然現(xiàn)象明顯抵牾，從而使他的思想很難為整體水平尚處于直觀表象階段的同時(shí)代哲學(xué)家們所理解和容忍，因此難免遭到非議。當(dāng)時(shí)人們攻擊的目標(biāo)，主要集中在“存在”的兩個(gè)要害之處，即單一和不動(dòng)。在這種情況下，他的學(xué)生芝諾（Zeno）便站出來(lái)為存在論進(jìn)行了有力的辯護(hù)。
芝諾對(duì)存在哲學(xué)的辯護(hù)
芝諾簡(jiǎn)介
芝諾（Zenon, 盛年約在公元前464－461年）出生于愛(ài)利亞城，據(jù)說(shuō)是巴門尼德的得意門生和義子，因反對(duì)僭主而被殺。
芝諾在西方哲學(xué)史上的地位并不在于他提出了什么新的見(jiàn)解，而在于他為巴門尼德的存在論所作的辯護(hù)。他自己明確指出，他的目的是“保衛(wèi)巴門尼德的那些觀點(diǎn)，反對(duì)另一些非難他的人”。芝諾的辯護(hù)從形式上看使用的都是歸謬法，而從內(nèi)容上看則主要集中在兩個(gè)方面：一是論證存在單一反對(duì)存在眾多，二是論證存在不動(dòng)反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)。
芝諾反對(duì)存在眾多論證
第一，從無(wú)限大與無(wú)限小的角度論證。如果存在眾多，就必然由許多部分構(gòu)成。這些部分要么有廣度和厚度；要么無(wú)廣度和厚度。如果有廣度和厚度，由于任何一個(gè)部分的邊界都不會(huì)是最外的，所以，這種廣度和厚度就可無(wú)限相加下去；如果無(wú)廣度和厚度，即使把這樣的部分永遠(yuǎn)相加，也依然等于零。因此，“如果存在著眾多，那么它必然既是大又是小，小會(huì)小到?jīng)]有體積，大會(huì)大到無(wú)限”。
第二，從有限與無(wú)限的角度論證。如果存在眾多，存在的數(shù)目必須同實(shí)際存在的事物相等，但假如事物就是這么多，它們?cè)跀?shù)目上就是可數(shù)因而是有限的。但是另一方面，假如存在的事物是眾多的，它們?cè)跀?shù)目上又是無(wú)限的，“因?yàn)樵诖嬖诘臇|西之間永遠(yuǎn)有另一個(gè)中介，中介之間又還會(huì)有其它中介，所以存在著的東西便會(huì)無(wú)限多”。
芝諾所獲結(jié)論一
既然承認(rèn)眾多就會(huì)導(dǎo)致體積上既無(wú)限大又無(wú)限小，數(shù)目上既有限多又無(wú)限多的矛盾，那么，存在就不能是眾多，只能是單一。這就是芝諾所要得出的第一個(gè)結(jié)論。
芝諾反對(duì)存在運(yùn)動(dòng)的論證
第一，“二分法”。運(yùn)動(dòng)著的東西在到達(dá)目的地之前須先完成行程的一半，而在完成行程的一半后，還須完成行程的一半的一半……如此分割，乃至無(wú)窮，因而它與目的地之間的距離是無(wú)限的，永遠(yuǎn)也達(dá)不到目的地。
第二，“阿基里追龜”。阿基里是希臘跑得最快的英雄，而烏龜則爬得最慢。但是芝諾卻證明，在賽跑中最快的永遠(yuǎn)趕不上最慢的，因?yàn)樽汾s者與被追趕者同時(shí)開(kāi)始運(yùn)動(dòng)，而追趕者必須首先到達(dá)被追趕者起步的那一點(diǎn)，如此類推，他們之間存在著無(wú)限的距離，所以被追趕者必定永遠(yuǎn)領(lǐng)先。
第三，“飛矢不動(dòng)”。任何物體都要占有一定的空間，離開(kāi)自己的空間就意味著失去了它的存在。飛矢通過(guò)一段路程的時(shí)間可被分成無(wú)數(shù)瞬間，在每一瞬間，飛矢都占據(jù)著一個(gè)與自己大小相同的空間，由于飛矢始終在自己的空間之中，因而它是靜止不動(dòng)的。
第四，“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”。有兩排物體，大小相同，數(shù)目相等，一排從終點(diǎn)排到中間點(diǎn)，另一排從中間點(diǎn)排到起點(diǎn)，當(dāng)它們以相同的速度作方向相反的運(yùn)動(dòng)時(shí)，就會(huì)在時(shí)間上出現(xiàn)矛盾。芝諾認(rèn)為這可以證明一半的時(shí)間等于一倍的時(shí)間。
芝諾所獲結(jié)論二
既然承認(rèn)存在運(yùn)動(dòng)會(huì)得出上述四個(gè)明顯與事實(shí)和感覺(jué)相矛盾的荒謬結(jié)論，那么，存在就不能是運(yùn)動(dòng)的，只能是靜止不動(dòng)的。這就是芝諾所要得到的第二個(gè)結(jié)論。
貢獻(xiàn)
芝諾的上述論證，除“運(yùn)動(dòng)場(chǎng)”顯然具有明顯的詭辯性質(zhì)之外，其余都蘊(yùn)含著深刻的意義。它們涉及到有限與無(wú)限、間接與連續(xù)、時(shí)間與空間的關(guān)系和極限等問(wèn)題，引起了哲學(xué)、邏輯學(xué)和數(shù)學(xué)等領(lǐng)域的思考，直到今天仍然是人們研究的課題。他的論證方法亦對(duì)論辯術(shù)和邏輯學(xué)的發(fā)展起了積極的推動(dòng)作用。正因?yàn)槿绱耍瑏喞锸慷嗟路Q贊他發(fā)現(xiàn)了辯證法，黑格爾也稱之為概念辯證法的創(chuàng)始人。
麥里梭對(duì)存在哲學(xué)的論證
麥里梭（Melissos, 盛年約在公元前440年）是薩摩斯島人，曾被選為海軍統(tǒng)帥。從文獻(xiàn)上看，麥里梭的思想明顯屬于愛(ài)利亞學(xué)派，然而關(guān)于他是否巴門尼德的學(xué)生，抑或是不是愛(ài)利亞學(xué)派的成員，由于缺少充分的根據(jù)，許多學(xué)者采取存疑的態(tài)度。麥里梭在哲學(xué)上的主要貢獻(xiàn)是對(duì)“存在”的性質(zhì)進(jìn)行了正面論證，并且修改了巴門尼德的兩個(gè)論點(diǎn)。
首先，麥里梭修正了巴門尼德關(guān)于存在有限的觀點(diǎn)，從存在的永恒無(wú)限性出發(fā)來(lái)論證存在的其他性質(zhì)。從這種永恒無(wú)限性，他證明了存在的單一性?！叭魏问挛锶绻皇钦麄€(gè)存在，那么它就不可能永遠(yuǎn)存在”，“如果它是無(wú)限的，它就應(yīng)當(dāng)是單一的；如果它是二，那么就不可能是無(wú)限的，而會(huì)受到另一個(gè)的限制”。
其次，麥里梭修正了巴門尼德關(guān)于存在有體積的觀點(diǎn)。他的論證是：“如果它存在，它就必定是單一的，作為唯一的東西，它必定沒(méi)有形體。如果它有體積，那么它就會(huì)存在著部分，并且就不再是單一的了?！?/span>
麥里梭的思想的另一特色是否認(rèn)虛空的存在，并以此為前提證明存在的不動(dòng)性。因?yàn)樘摽站褪菬o(wú)，而無(wú)就是不存在。既然沒(méi)有虛空，存在就不能運(yùn)動(dòng)，因?yàn)橐磺卸际浅鋵?shí)的，沒(méi)有可供它移動(dòng)的空間。這種觀點(diǎn)，從反面啟發(fā)了原子論者。
其他代表人物
恩培多克勒
赫拉克利特和巴門尼德之后的人們繼承的問(wèn)題是什么？赫拉克利特主張萬(wàn)物都處于流動(dòng)變化的狀態(tài)，而巴門尼德等人認(rèn)為運(yùn)動(dòng)和變化是不可能的。于是，新一代的希臘哲學(xué)家自然地采取了折中的立場(chǎng)，認(rèn)為先輩們都錯(cuò)了，真理處于兩個(gè)極端之間，有些是無(wú)處于變化狀態(tài)，而有些是無(wú)處于靜止?fàn)顟B(tài)。這就是恩培多克勒和阿那克薩戈拉這兩位年輕一代哲學(xué)家的立場(chǎng)。
恩培多克勒考慮四個(gè)元素（或成為不可變化的原始試題）——火、氣、水、土，再加上兩種力量——起分裂作用的力量（恨）和起統(tǒng)一作用的力量（愛(ài)）。這種觀點(diǎn)和米利都學(xué)派有兩點(diǎn)區(qū)別。其一，存在著四種不可變化的、原始的元素（而不是一種）。其二，除了原始的實(shí)體之外還存在著一些力量。
四種元素在質(zhì)和量上都是不可變化的。它們不可能有更多或更少（量上不可變化），而且永遠(yuǎn)保持各自的特性（質(zhì)上不可變化）但是，不同量的四元素有可能彼此結(jié)合（借助于起統(tǒng)一作用的力量），創(chuàng)造出不同的物體，或者當(dāng)這些元素被起分裂作用的力量彼此拉開(kāi)的時(shí)候，使物體分解。這樣，恩培多克勒就創(chuàng)造了一個(gè)既包括變化也包括不變的東西的模型，其中代表變化的產(chǎn)生和消亡的是不同元素的組合和分解，代表不變的東西的是四種元素的數(shù)量和屬性。
阿那克薩戈拉
阿那克薩戈拉（Anaxagoras，公元前498-公元前428）早年在科拉佐梅納城度過(guò)，長(zhǎng)大后去了雅典，在那里處于公共生活的中心，與伯里克利較為密切。當(dāng)他一離經(jīng)叛道的言論觸犯?jìng)鹘y(tǒng)的信仰時(shí)，不得不離開(kāi)雅典。比如，他主張?zhí)?yáng)并不是神祇，而是一團(tuán)熾熱的火球。
在哲學(xué)上，阿那克薩戈拉與恩培多克勒的思路差不多。但他提出元素是無(wú)數(shù)多的。其依據(jù)在于，怎么能把所發(fā)現(xiàn)的各種不同屬性都追溯到僅僅四種原始實(shí)體呢？如果屬性是無(wú)數(shù)多的，元素也必定是無(wú)數(shù)多的。不過(guò)，他對(duì)變化的解釋原則上與恩培多克勒是相同的。
影響
愛(ài)利亞學(xué)派的重要性主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一方面，愛(ài)利亞學(xué)派開(kāi)始轉(zhuǎn)變哲學(xué)研究的重心，變本原的追溯為存在的探討，從而為本體論的產(chǎn)生和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。另一方面，他們首次使用了邏輯論證方法，為哲學(xué)思想的表述確定了基本的話語(yǔ)方式，最終演變?yōu)檎麄€(gè)西方哲學(xué)主要的表達(dá)方式。愛(ài)利亞學(xué)派的存在論在西方哲學(xué)史上具有極其重要的歷史地位，它為古典哲學(xué)的主流奠定了初步的基礎(chǔ)，在希臘哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中標(biāo)志著哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，后來(lái)經(jīng)過(guò)蘇格拉底－柏拉圖再到亞里士多德，逐漸形成了蔚為大觀的形而上學(xué)或本體論傳統(tǒng)。當(dāng)然，愛(ài)利亞學(xué)派的存在論思想在早期希臘哲學(xué)中還無(wú)法為自然哲學(xué)家們所接受，它的影響在當(dāng)時(shí)主要是負(fù)面的，即對(duì)宇宙論的基本觀念發(fā)出了挑戰(zhàn)，以極端的方式突出了存在與非存在、單一與眾多、靜止與運(yùn)動(dòng)、理性與感覺(jué)之間的對(duì)立，這就迫使同時(shí)代或稍后的自然哲學(xué)家們不得不另辟蹊徑，從而把哲學(xué)思維引向了深入。
愛(ài)利亞學(xué)派
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