弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克 （英國(guó)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家）
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弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克
英國(guó)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家
弗里德里?！W古斯特·馮·哈耶克，男，1899年5月8日出生于奧地利，是英國(guó)知名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治哲學(xué)家，1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，被廣泛譽(yù)為二十世紀(jì)最具影響力的經(jīng)濟(jì)學(xué)家及社會(huì)思想家之一。
曾任教于英國(guó)倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、美國(guó)芝加哥大學(xué)以及德國(guó)弗賴堡大學(xué)，被廣泛視為奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派最重要的成員之一，但與芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派關(guān)系密切。他堅(jiān)持自由市場(chǎng)資本主義、自由主義，主要代表作包括《通往奴役之路》《致命的自負(fù)》《自由秩序原理》等。
1947年，哈耶克主持創(chuàng)辦了朝圣山學(xué)社（Mont Pelerin Society）。1984年，獲英國(guó)的榮譽(yù)勛爵，以表彰其對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究所做出的貢獻(xiàn)。1991年，獲美國(guó)的總統(tǒng)自由勛章。
1992年3月23日，哈耶克于德國(guó)弗賴堡逝世，享年92歲。
基本信息
| 外文名 | Friedrich Augustvon Hayek |
| 別名 | 海耶克 |
| 出生日期 | 1899年5月8日 |
| 去世日期 | 1992年3月23日 |
| 國(guó)籍 | 英國(guó) |
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大事件
出生
1899年5月8日
1899年5月8日生于奧地利維也納一個(gè)杰出知識(shí)份子家庭。
赴英國(guó)任教并加入英國(guó)國(guó)籍
1931年
在1931年應(yīng)邀前往倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教。在奧地利被納粹德國(guó)侵吞后，哈耶克不愿意再返回母國(guó)。他在1938年成為了英國(guó)公民，并終身使用這個(gè)公民籍。
創(chuàng)辦了朝圣山學(xué)會(huì)
1947年
1947年，哈耶克和其他人一同創(chuàng)辦了朝圣山學(xué)會(huì)（Mont Pelerin Society），由一群在各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域反對(duì)社會(huì)主義的學(xué)者所組成。
獲諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)
1974年
1974年和他理論的對(duì)手貢納爾·默達(dá)爾一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，以“表?yè)P(yáng)他們?cè)谪泿耪吆蜕虡I(yè)周期上的開(kāi)創(chuàng)性研究，以及他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和制度互動(dòng)影響的敏銳分析。
伊麗莎白二世授與名譽(yù)勛位
1984年
1984年，在英國(guó)首相瑪格利特·撒切爾的推薦下，他獲得伊麗莎白二世授與名譽(yù)勛位（Order of the Companions of Honour），以表?yè)P(yáng)他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。之后哈耶克又擔(dān)任了薩爾斯堡大學(xué)（University of Salzburg）的客座教授。
獲頒美國(guó)總統(tǒng)自由勛章
1991年
1991年，哈耶克獲頒美國(guó)總統(tǒng)自由勛章，以表?yè)P(yáng)他“終身的高瞻遠(yuǎn)矚”。
去世
1992年
哈耶克在1992年于德國(guó)的弗萊堡去世，享年93歲。
人物生平
早年生活
弗里德里希·奧古斯特·馮·哈耶克
工作經(jīng)歷
倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院
1923年至1924年之間，擔(dān)任紐約大學(xué)教授耶利米·精其（Jeremiah Jenks）的研究助理。接著他回到奧地利，協(xié)助政府處理在第一次世界大戰(zhàn)后留下的，國(guó)際條約上有關(guān)法律和經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。接著哈耶克創(chuàng)辦了奧地利商業(yè)周期研究中心并擔(dān)任所長(zhǎng)，并在1931年應(yīng)邀前往倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院任教。在奧地利被納粹德國(guó)侵吞后，哈耶克不愿意再返回母國(guó)。他在1938年成為了英國(guó)公民，并終身使用這個(gè)公民籍。
1930年代，哈耶克被廣泛認(rèn)為是最主要的奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，但他的經(jīng)濟(jì)理論卻和當(dāng)時(shí)新崛起的凱恩斯學(xué)派格格不入。兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)派之間的爭(zhēng)論一直持續(xù)至今日。哈耶克的理論在1970年代后期，開(kāi)始于美國(guó)和英國(guó)獲得重視，支持哈耶克的政治家們開(kāi)始在這些國(guó)家浮上臺(tái)面（例如美國(guó)的羅納德·里根和英國(guó)的瑪格利特·撒切爾）。
1950年哈耶克離開(kāi)了倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，前往美國(guó)的芝加哥大學(xué)擔(dān)任社會(huì)思想委員會(huì)（Committee on Social Thought）的教授（由于他的奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派觀點(diǎn)，他被當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)系里的某個(gè)人所阻撓而無(wú)法加入）。他在芝加哥也認(rèn)識(shí)了其他突出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，如米爾頓·佛利民。不過(guò)，從那時(shí)開(kāi)始，哈耶克的興趣逐漸轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)和心理學(xué)——雖然他也持續(xù)撰寫經(jīng)濟(jì)學(xué)有關(guān)的著作，而且即使到這時(shí)，他的主要經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也尚未完全發(fā)表。
哈耶克和芝加哥經(jīng)濟(jì)學(xué)派的亞倫·戴雷科特來(lái)往甚密，后者曾說(shuō)服芝加哥大學(xué)出版社在美國(guó)出版了哈耶克的著作《通往奴役之路》。此后，芝加哥大學(xué)出版社還出版了大量哈耶克的著作，包括《致命的自負(fù)》、《自由秩序原理》等等。
弗萊堡大學(xué)
1962年前往德國(guó)擔(dān)任弗萊堡大學(xué)（University of Freiburg）的教授，直到1968年退休為止。
1974年他取得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，這成為了奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的理論開(kāi)始獲得重視的主因之一。1984年，在英國(guó)首相瑪格利特·撒切爾的推薦下，他獲得伊麗莎白二世授與名譽(yù)勛位（Order of the Companions of Honour），以表?yè)P(yáng)他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的貢獻(xiàn)。之后哈耶克又擔(dān)任了薩爾斯堡大學(xué)（University of Salzburg）的客座教授。
在1980年代和1990年代美國(guó)（里根）和英國(guó)（撒切爾夫人）的保守派政府崛起后，哈耶克的理論獲得了更多注意力。在1979年至1990年間擔(dān)任英國(guó)保守派首相的撒切爾夫人便是哈耶克理論的著名支持者。在撒切爾夫人得知自己成為保守黨領(lǐng)袖后不久，她“從她的公事包里取出一本書。那是弗里德里克·哈耶克所著的《自由秩序原理》（The Constitution of Liberty）。她打斷了臺(tái)上演講者的演講，高舉這本書讓大家看見(jiàn)?！@本書’，她堅(jiān)定的說(shuō)道，‘就是我們所相信的。’并且重重的將書敲擊講桌上?！痹谮A得1979年的大選后，撒切爾夫人指派了哈耶克派的基思·約瑟夫（Keith Joseph）擔(dān)任貿(mào)易及工業(yè)大臣，以矯正長(zhǎng)期以來(lái)低迷不振的英國(guó)經(jīng)濟(jì)政策。同樣的，許多羅納德·里根的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)也都是哈耶克的朋友。
不過(guò)，哈耶克寫下了一篇名為《為什么我不是保守派》（Why I Am Not a Conservative）的論文，在文中他批評(píng)保守主義無(wú)能面對(duì)人類不斷改變的現(xiàn)實(shí)、而且無(wú)法提出積極性的政策計(jì)劃。他的批評(píng)首先是針對(duì)歐洲風(fēng)格的保守主義，也就是長(zhǎng)期以來(lái)基于社會(huì)穩(wěn)定和傳統(tǒng)價(jià)值理由而反對(duì)資本主義的意識(shí)形態(tài)。哈耶克自認(rèn)為是古典自由主義者，但他也注意到他在美國(guó)幾乎不可能以“自由派”一詞自稱，因?yàn)檫@一詞在美國(guó)早已因羅斯福的新政而被大眾與社會(huì)自由主義混淆。因此，在美國(guó)哈耶克通常被描述為“自由意志主義者”，不過(guò)他自己則傾向于自稱為“老輝格”（Old Whig）。
哈耶克在1992年于德國(guó)的弗萊堡去世，享年93歲。
個(gè)人作品
著作名稱 | 發(fā)表時(shí)間 |
Monetary Theory and the Trade Cycle | 1929 |
Prices and Production | 1931 |
Profits Interest and Investment: And other essays on the theory of industrial fluctuations | 1939 |
The Road to Serfdom（《通往奴役之路》） | 1944 |
The Constitution of Liberty（《自由秩序原理》） | 1960 |
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獲得榮譽(yù)
他被廣泛視為是奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派最重要的成員之一，他對(duì)于法學(xué)和認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域也有相當(dāng)重要的貢獻(xiàn)。哈耶克在1974年和他理論的對(duì)手貢納爾·默達(dá)爾一同獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，以“表?yè)P(yáng)他們?cè)谪泿耪吆?/span>商業(yè)周期上的開(kāi)創(chuàng)性研究，以及他們對(duì)于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和制度互動(dòng)影響的敏銳分析?！痹?991年，哈耶克獲頒美國(guó)總統(tǒng)自由勛章，以表?yè)P(yáng)他“終身的高瞻遠(yuǎn)矚”。
主要成就
經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題
哈耶克是20世紀(jì)學(xué)術(shù)界對(duì)于集體主義的主要批評(píng)者之一。哈耶克相信所有形式的集體主義（即使是那些在理論上根基于自愿合作的集體主義形式亦然）最終都只有可能以中央集權(quán)的機(jī)構(gòu)加以維持。在他的著名著作《通向奴役之路》（1944）和其他作品里，他主張社會(huì)主義必須要有一個(gè)中央的經(jīng)濟(jì)計(jì)劃，而這種計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最終將會(huì)導(dǎo)致極權(quán)主義，因?yàn)楸毁x予了強(qiáng)大經(jīng)濟(jì)控制權(quán)力的政府也必然會(huì)擁有控制個(gè)人社會(huì)生活的權(quán)力。
根基于早期米塞斯和其他人的著作，哈耶克主張道：在中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里，某個(gè)特定的個(gè)人或團(tuán)體必須決定資源的分配，但這些計(jì)劃者永遠(yuǎn)都不會(huì)獲取足夠的資訊以正確的分配資源，這種問(wèn)題又被稱為經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題（economic calculation problem）。哈耶克認(rèn)為有效的資源交換和使用只有可能經(jīng)由自由市場(chǎng)上的價(jià)格機(jī)制加以維持。而在1945年的《知識(shí)在社會(huì)中的運(yùn)用》（The Use of Knowledge in Society）一書中哈耶克主張價(jià)格機(jī)制可以用以交流和協(xié)調(diào)個(gè)人的知識(shí)，使社會(huì)的成員能夠達(dá)成多樣化，借由自發(fā)性的自我組織原則來(lái)解決復(fù)雜的難題。他創(chuàng)造了交易經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞來(lái)稱呼“自我組織的自愿合作制度”。
在哈耶克的觀點(diǎn)來(lái)看，國(guó)家的主要角色應(yīng)該是維持法治，并且應(yīng)該盡可能的避免介入其他領(lǐng)域。在《通往奴役之路》一書中他主張極權(quán)主義獨(dú)裁者的崛起是由于政府對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行了太多干預(yù)和管制，造成政治和公民自由的喪失而導(dǎo)致的。哈耶克也對(duì)英國(guó)和美國(guó)因?yàn)槭艿絼P恩斯學(xué)派影響而建立的經(jīng)濟(jì)控制制度提出警告，認(rèn)為那將會(huì)導(dǎo)致相同的極權(quán)主義政府產(chǎn)生—而這正是凱恩斯學(xué)派所極力避免的。哈耶克認(rèn)為極權(quán)主義政權(quán)如法西斯、納粹、和共產(chǎn)主義都是同樣的極權(quán)主義流派；因?yàn)檫@些政權(quán)都試著抹滅經(jīng)濟(jì)的自由。對(duì)哈耶克而言他認(rèn)為抹滅經(jīng)濟(jì)的自由即代表抹滅政治的自由，因此他相信納粹和共產(chǎn)主義間的差別僅僅是名稱上的不同罷了。
哈耶克主張經(jīng)濟(jì)上的自由是公民和政治自由所不可或缺的必要條件。哈耶克認(rèn)為，只要政府試著以政策來(lái)控制個(gè)人的自由（如凱恩斯和羅斯福主張的新政），相同的極權(quán)主義后果也可能發(fā)生在英國(guó)（或任何其他地方）。
自愿秩序
哈耶克認(rèn)為自由價(jià)格機(jī)制并不是經(jīng)過(guò)刻意介入產(chǎn)生的（亦即事先由人們刻意加以設(shè)計(jì)），而是由“自發(fā)社會(huì)秩序”—或者稱之為“由人類行為而非人類設(shè)計(jì)”產(chǎn)生的秩序所領(lǐng)導(dǎo)。也因此，哈耶克將價(jià)格機(jī)制的重要性提升至和語(yǔ)言同等重要。這樣的思考使他開(kāi)始推測(cè)人類的腦袋如何容納這些行為。在1952年的《感覺(jué)的秩序》（The Sensory Order）中，他主張是聯(lián)結(jié)主義的假設(shè)形成了神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)和許多現(xiàn)代神經(jīng)生理學(xué)的基礎(chǔ)。
哈耶克在1988年的《致命的自負(fù)》（The Fatal Conceit）一書中主張人類文明的誕生是起源于私人財(cái)產(chǎn)的制度。依據(jù)他的說(shuō)法，價(jià)格是唯一一種能使經(jīng)濟(jì)決策者們透過(guò)隱性知識(shí)和分散知識(shí)互相溝通的方式，如此一來(lái)才能解決經(jīng)濟(jì)計(jì)算問(wèn)題。
商業(yè)周期
哈耶克對(duì)于資本、貨幣、和商業(yè)周期的著作被廣泛視為是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)最重要的貢獻(xiàn)。路德維?！ゑT·米塞斯在更早時(shí)的《貨幣與信用理論》（Theory of Money and Credit，1912）一書里已解釋了貨幣和銀行業(yè)務(wù)的理論，將邊際效益的貨幣價(jià)值原則套用至新的產(chǎn)業(yè)波動(dòng)理論上。哈耶克以這本書為基礎(chǔ)進(jìn)一步的解釋商業(yè)周期，這個(gè)理論在后來(lái)被稱為“奧地利學(xué)派商業(yè)周期理論”。在他的《價(jià)格與生產(chǎn)》（Prices and Production，1931）和《資本的純理論》（The Pure Theory of Capital，1941）中，他解釋商業(yè)周期的起源是政府中央銀行在信用擴(kuò)張的過(guò)程中刻意壓低利率導(dǎo)致資本被錯(cuò)誤分配而造成的。
“奧地利學(xué)派商業(yè)周期理論”被許多理性預(yù)期理論的支持者和新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家所批評(píng)。哈耶克在1939年的《利潤(rùn)、利息和投資》（Profits, Interest and Investment）一書中將他的理論與其他奧地利學(xué)派的理論家如米塞斯和羅斯巴德等人作出區(qū)隔，首先他避免以貨幣理論作為商業(yè)周期的全盤解釋，并提出一個(gè)根基于利潤(rùn)而非利息上的特殊解釋方式。哈耶克明確指出大多數(shù)正確的商業(yè)周期解釋方式都是注重于現(xiàn)實(shí)上，而非數(shù)據(jù)上的波動(dòng)。他也注意到這種特殊的商業(yè)周期解釋方式無(wú)法和其他奧地利學(xué)派的理論完全吻合。
哲學(xué)問(wèn)題
雖然哈耶克最知名的是他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)，但在哈耶克的職業(yè)生涯后期他也對(duì)社會(huì)哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域作出許多貢獻(xiàn)，大多是從他認(rèn)為人類知識(shí)有限的理論上衍生而來(lái)，以及在他理論中自發(fā)性秩序社會(huì)制度所扮演的角色。他主張一個(gè)以市場(chǎng)秩序?yàn)檩S心組織的社會(huì)（之中國(guó)家所扮演的角色僅只限于保護(hù)必要的市場(chǎng)和個(gè)人運(yùn)作安全），這便是從他對(duì)于人類知識(shí)有限的道德哲學(xué)理論所衍生的。在他的科學(xué)哲學(xué)理論中，哈耶克大力地批評(píng)所謂的科學(xué)萬(wàn)能主義—錯(cuò)誤的將科學(xué)研究方式強(qiáng)加于社會(huì)科學(xué)的研究領(lǐng)域上，導(dǎo)致在實(shí)踐上產(chǎn)生相反的結(jié)果。通常這牽涉到在哲學(xué)上強(qiáng)行要求明確驗(yàn)證，錯(cuò)誤的認(rèn)為所有科學(xué)解釋都可以簡(jiǎn)單地用二維的線形圖表進(jìn)行。哈耶克指出大多數(shù)科學(xué)都牽涉到復(fù)雜的多線性和多變量，而經(jīng)濟(jì)學(xué)和非設(shè)計(jì)秩序的復(fù)雜性則有如達(dá)爾文的生物學(xué)理論一般，強(qiáng)加一般的科學(xué)研究方式只會(huì)造成錯(cuò)誤的結(jié)果（《科學(xué)的反革命——理性濫用之研究》，The Counter-Revolution of Science: Studies in the Abuse of Reason，1952）。在（《感覺(jué)的秩序》，The Sensory Order: An Inquiry into the Foundations of Theoretical Psychology，1952）一書中他則發(fā)展出一套“赫比學(xué)習(xí)法”（Hebbian learning）的學(xué)習(xí)和記憶方式，哈耶克在1920年便已經(jīng)構(gòu)思出這個(gè)概念，甚至還早在他學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)之前。哈耶克延伸的“赫比突觸”（Hebbian synapse）則對(duì)全球的人腦研究有相當(dāng)大的貢獻(xiàn)，并且持續(xù)在神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、行為科學(xué)和心理學(xué)界發(fā)揮影響力直到今日。
學(xué)術(shù)譜系
周德偉（1902－1986），是哈耶克的第一個(gè)中國(guó)學(xué)生，在哈耶克指導(dǎo)下完成了研究貨幣理論的論文。曾任湖南大學(xué)經(jīng)濟(jì)系主任、臺(tái)灣大學(xué)教授，國(guó)民政府財(cái)政部關(guān)務(wù)署長(zhǎng)。
人物影響
在1947年，哈耶克和其他人一同創(chuàng)辦了朝圣山學(xué)會(huì)（Mont Pelerin Society），由一群在各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域反對(duì)社會(huì)主義的學(xué)者所組成。在他于1974年獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的演講上，哈耶克指出人類知識(shí)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)制度上的出錯(cuò)性之高，并稱他對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)常被誤導(dǎo)為是和物理學(xué)、化學(xué)、和醫(yī)學(xué)一般的精密科學(xué)感到憂慮，因?yàn)閺?qiáng)加精密科學(xué)的研究方式在經(jīng)濟(jì)學(xué)上將會(huì)導(dǎo)致不可收拾的災(zāi)難性結(jié)果。
盡管對(duì)于這段關(guān)系至今仍存在許多爭(zhēng)議，哈耶克一生中與科學(xué)哲學(xué)家卡爾·波普爾保持了長(zhǎng)期的友誼關(guān)系，兩人也都是來(lái)自維也納。在一封寫給哈耶克的信中，波普爾寫道：“我想我從你身上學(xué)到的東西可能超過(guò)所有其他在世的思想家。”（Hacohen，2000）波普爾將他的《猜想與反駁》（Conjectures and Refutations）獻(xiàn)給哈耶克，而哈耶克也將他的論文集《哲學(xué)、政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》（Studies in Philosophy, Politics, and Economics）獻(xiàn)給波普爾，并在1982年說(shuō)道：“…自從他的Logik der Forschung在1934年出版以來(lái)，我徹底成為他的方法論理論的支持者。”（Weimer and Palermo，1982）波普爾也參加了培勒林山學(xué)會(huì)的開(kāi)幕集會(huì)。盡管他們之間的友誼和互相賞識(shí)，但并沒(méi)有改變他們兩人在理論上的重大差異（Birner，2001）。
除了深刻影響撒切爾的經(jīng)濟(jì)政策、以及羅納德·里根的經(jīng)濟(jì)顧問(wèn)之外，哈耶克在1990年代于東歐成為最受敬重的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。哈耶克對(duì)于社會(huì)主義和非社會(huì)主義的預(yù)測(cè)在蘇聯(lián)解體的過(guò)程中完全獲得證實(shí)，他也因此在前共產(chǎn)政權(quán)的東歐國(guó)家大為出名。
哈耶克的著作影響相當(dāng)廣泛，包含了經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、和人類學(xué)。舉例而言，哈耶克在《通往奴役之路》一書中對(duì)于極權(quán)主義制度的真相和謬誤的討論也影響了后來(lái)對(duì)后現(xiàn)代主義的批評(píng)者（Wolin，2004）。
后世紀(jì)念
即使是在他死后，哈耶克的理論依然持續(xù)發(fā)揮影響力，尤其是在那些他曾經(jīng)任教的大學(xué)里：倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院、芝加哥大學(xué)、以及弗萊堡大學(xué)。許多在他去世后才發(fā)表的著作也進(jìn)一步發(fā)揮影響力。在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，一個(gè)由學(xué)生組織的團(tuán)體哈耶克社會(huì)便以他為名。在牛津大學(xué)也有哈耶克社會(huì)組織。而美國(guó)華盛頓特區(qū)影響力最大的智囊團(tuán)之一的卡托研究所則將所內(nèi)的一個(gè)演講廳以哈耶克為名。
人物名言
1、法治的意思就是指政府在一切行動(dòng)中都受到事前規(guī)章的約束。這些規(guī)章使得個(gè)人可以十分肯定地預(yù)見(jiàn)到當(dāng)局在某種情況下，會(huì)如何使用它的強(qiáng)制能力，再根據(jù)這種預(yù)見(jiàn)計(jì)劃他的個(gè)人事務(wù)。 [26]
——— 哈耶克 《哈耶克談?wù)摲ㄖ巍?/span>
2、在我們竭盡全力自覺(jué)地根據(jù)一些崇高的理想締造我們的未來(lái)時(shí)，我們卻在實(shí)際上不知不覺(jué)地創(chuàng)造出與我們一直為之奮斗的東西截然相反的結(jié)果，人們還想象得出比這更大的悲劇嗎?
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
3、自由，服從共同的抽象規(guī)則；奴役，服從共同的具體目標(biāo)。
——— 哈耶克 《致命的自負(fù)》
4、如果一個(gè)人不需要服從任何人，只服從法律，那么，他就是自由的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
5、計(jì)劃與競(jìng)爭(zhēng)只有在為競(jìng)爭(zhēng)而計(jì)劃而不是運(yùn)用計(jì)劃反對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，才能夠結(jié)合起來(lái)。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
6、競(jìng)爭(zhēng)和集中管理二者如果是不完全的，都將成為拙劣的和無(wú)效率的工具，它們是用來(lái)解決同一問(wèn)題的只能任擇其一的原則，把兩者混合起來(lái)就意味著哪一個(gè)也不能真正地起作用，其結(jié)果反而比始終只憑借二者之一的情況還要糟些
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
7、回顧以往，私人資本主義連同其自由市場(chǎng)的發(fā)展成了我們一切民主自由的發(fā)展的先決條件。
——— 哈耶克
8、私有財(cái)產(chǎn)制度是給人得以有限的自由與平等的主要因素之一，而馬克思則希望通過(guò)消除這個(gè)制度來(lái)給與人們以無(wú)限的自由與平等。奇怪得很，馬克思是第一個(gè)看到這一點(diǎn)的。
——— 哈耶克
9、一個(gè)富人得勢(shì)的世界仍比一個(gè)只有得勢(shì)的人才能致富的世界要好些。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
10、現(xiàn)代的計(jì)劃者和他們的反對(duì)者之間的爭(zhēng)論，不是關(guān)于我們是否應(yīng)當(dāng)在各種可能的社會(huì)組織之間明智地選擇的爭(zhēng)論，也不是關(guān)于我們是否應(yīng)當(dāng)運(yùn)用預(yù)見(jiàn)和系統(tǒng)思考來(lái)計(jì)劃我們共同事務(wù)的爭(zhēng)論。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
11、無(wú)論何處，只要除去自由運(yùn)用人類天才的阻礙，人很快就能滿足不斷擴(kuò)大的欲望。雖然標(biāo)準(zhǔn)的提高不久便導(dǎo)致發(fā)現(xiàn)社會(huì)的最陰暗的污點(diǎn)，而人們不再愿意容忍這些污點(diǎn)，但是或許沒(méi)有一個(gè)階級(jí)沒(méi)有從普遍進(jìn)步中獲得顯著的好處。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
12、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的完全集中管理這一觀念，仍然使大多數(shù)人感到膽寒，這不僅是由于這項(xiàng)任務(wù)存在著極大的困難，而更多地是由于每一件事都要由一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的中心來(lái)加以指導(dǎo)的觀念所引起的恐懼。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
13、當(dāng)代種種事件不同于歷史之處，在于我們不知道它們會(huì)產(chǎn)生什么后果。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
14、我們已經(jīng)見(jiàn)到了，各種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象之間密切的相互依存使我們不容易使計(jì)劃恰好停止在我們所希望的限度內(nèi)，并且市場(chǎng)的自由活動(dòng)所受的阻礙一旦超過(guò)了一定的程度，計(jì)劃者就被迫將管制范圍加以擴(kuò)展，直到它變得無(wú)所不包為止。
15、人類的大腦對(duì)外部刺激進(jìn)行分類，主要是根據(jù)它們與來(lái)自人類身體各部位的反射行為的刺激物的聯(lián)系，而這種行為是由同一外部刺激物在未經(jīng)大腦干涉的情況下引起的。
16、我們的中樞神經(jīng)系統(tǒng)對(duì)外部刺激物的分類，很可能是高度“實(shí)用主義的”，也就是說(shuō)，它不是根據(jù)外部事物之間的一切可觀察的關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)外部世界與我們身體之間的那些在進(jìn)化進(jìn)程中對(duì)物種生存有意義的關(guān)系。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
17、最能清楚地將一個(gè)自由國(guó)家的狀態(tài)和一個(gè)在專制政府統(tǒng)治下的國(guó)家的狀況區(qū)分開(kāi)的，莫過(guò)于前者遵循著被稱為法治的這一偉大原則。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
18、競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)的最后手段是訴諸法警，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的最后制裁則訴諸絞刑官，這句話說(shuō)得很好。
19、金錢是人類發(fā)明最偉大的自由工具，只有金錢會(huì)向窮人開(kāi)放，而權(quán)力則將永遠(yuǎn)不會(huì)。
20、我們有可能關(guān)心的一切社會(huì)現(xiàn)象都具有自然屬性，然而這不意味著對(duì)于我們的目的來(lái)說(shuō)只能是自然事實(shí)。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
21、私有制是自由的最重要的保障，這不單是對(duì)有產(chǎn)者，而且對(duì)無(wú)產(chǎn)者也是一樣。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
22、"骯臟的金錢"，也就是我們?cè)诮?jīng)濟(jì)上是否拮據(jù)一些或是否寬裕一些的問(wèn)題，似乎沒(méi)有多大重要性。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
23、經(jīng)濟(jì)變化往往只能影響我們的需求的邊緣或"邊際"。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
24、我們認(rèn)為我們個(gè)人排列各種價(jià)值的順序不僅是個(gè)人的排列順序，而是在有理性的人們的自由討論中，我們會(huì)使別人相信我們的順序是正確的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
25、在一個(gè)有計(jì)劃的社會(huì)中，當(dāng)局所掌握的對(duì)所有消費(fèi)的控制權(quán)的根源，就是它對(duì)于生產(chǎn)的控制。
26、民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
27、是由于在現(xiàn)在的社會(huì)中，必須去解決我們生活中的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的，乃是我們自已。
28、經(jīng)濟(jì)價(jià)值對(duì)于我們之所以沒(méi)有許多東西那么重要，正是由于在經(jīng)濟(jì)事務(wù)上，我們能夠自由決定什么對(duì)我們比較重要，什么對(duì)我們比較次要的緣故。
29、獨(dú)裁是強(qiáng)制推行各種理想的最有效工具，而且，集中計(jì)劃要在很大程度成為可能的話，獨(dú)裁本身是必不可少的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
30、我們這一代人的共同信念將把我們引向何處，并不是某一黨派的問(wèn)題，而是我們每一個(gè)人的問(wèn)題，是一個(gè)有著最重大意義的問(wèn)題。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
31、對(duì)財(cái)富生產(chǎn)的控制，就是對(duì)人類生活本身的控制。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
32、通往地獄的路，都是由善意鋪成的。
33、錢是人們所發(fā)明的最偉大的自由工具之一。在現(xiàn)存社會(huì)中，只有錢才向窮人開(kāi)放一個(gè)驚人的選擇范圍――這個(gè)范圍比在以前向富人開(kāi)放的范圍還要大。
34、假如我對(duì)自己數(shù)月不加修整的花園里的一塊地，觀察并記錄它被雜草逐漸覆蓋的過(guò)程，我就是在描述這樣的一個(gè)過(guò)程，它在細(xì)節(jié)上的獨(dú)特性不亞于人類歷史的任何時(shí)間。
這一切工作的結(jié)果，就是對(duì)一種特殊現(xiàn)象的解釋，然而它并不是一門花園內(nèi)的地塊如何被雜草覆蓋的理論科學(xué)
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
35、盡最大的可能保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，肯定是人類社會(huì)延續(xù)最為重要的必要條件。
——— 哈耶克 《致命的自負(fù)》
36、一個(gè)特定的社會(huì)有可能認(rèn)為它的各種制度是由神發(fā)明的，我們?cè)诮忉屵@個(gè)社會(huì)的政治時(shí)必須接受這個(gè)事實(shí)；然而這未必能阻止我們證明，這種觀點(diǎn)很可能是錯(cuò)誤的。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
37、可以設(shè)想這樣一種“政治科學(xué)”，它說(shuō)明了對(duì)社會(huì)性質(zhì)持有某種觀點(diǎn)的人會(huì)產(chǎn)生哪一類政治行為，就這些行為而言，必須把這些觀點(diǎn)作為素材。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
38、在某些背景下，被另一門社會(huì)科學(xué)僅僅作為有待修正和改進(jìn)的理論的觀念，也可以被當(dāng)做素材看待。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
39、自由主義者對(duì)社會(huì)的態(tài)度，像一個(gè)照顧植物的園丁，為了創(chuàng)造最適宜于它成長(zhǎng)的條件，必須盡可能了解它們的結(jié)構(gòu)以及這些結(jié)構(gòu)是如何起作用的。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
40、雖然失望的專家的激憤強(qiáng)有力地推動(dòng)了對(duì)計(jì)劃的要求，但如果讓世界上每一方面最著名的專家毫無(wú)阻礙地去實(shí)現(xiàn)他們的理想的話，那將再?zèng)]有比這個(gè)更難忍受和更不合理的世界了。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
41、從純粹的并且真心真意的理想家到狂熱者往往只不過(guò)一步之遙。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
42、試圖指導(dǎo)私人以何種方式運(yùn)用其資本的政治家，不僅是其本人在瞎勞神，也是在僭取一種無(wú)論如何也不能安心地授權(quán)給樞密院和參議院的權(quán)力;
由一個(gè)愚蠢和專斷到幻想自己是適于行使這種權(quán)力的人掌握它，是再危險(xiǎn)不過(guò)的了。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
43、我們這一代人的巨大不幸是，自然科學(xué)令人稱奇的進(jìn)步所導(dǎo)致的對(duì)支配的興趣，并沒(méi)有幫助我們理解這個(gè)我們只是其中一部分的更大過(guò)程，或使我們認(rèn)識(shí)到在不支配這個(gè)過(guò)程也不服從別人命令的情況下，我們?nèi)绾尾粩嗟貫楣餐呐ψ鲋暙I(xiàn)。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
44、只有競(jìng)爭(zhēng)普遍發(fā)生時(shí)，也就是說(shuō)只有在個(gè)別生產(chǎn)者必得調(diào)整自己的活動(dòng)以適應(yīng)價(jià)格的變化但不能控制價(jià)格的變化時(shí)，價(jià)格體系才能完成這種職能。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
45、在社會(huì)演進(jìn)中，沒(méi)有什么東西是不可避免的，使其成為不可避免的是思想。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
46、只有在自由主義時(shí)代，法治才被有意識(shí)地加以發(fā)展，并且是自由主義時(shí)代最偉大的成就之一，它不僅是自由的保障，而且也是自由在法律上的體現(xiàn)。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
47、一個(gè)秩序之所以可取，不是因?yàn)樗屍渲械囊馗骶推湮唬窃谶@個(gè)秩序上能夠生長(zhǎng)出其他情況下不能生長(zhǎng)出的新力量。
48、愿意放棄自由來(lái)?yè)Q取保障的人，既得不到自由，也得不到保障。
49、所有通往地獄之路，原先都是準(zhǔn)備到天堂去的。
50、通過(guò)賦予政府以無(wú)限制的權(quán)力，可以把最專斷的統(tǒng)治合法化;并且一個(gè)民主制度就可以以這樣一種方式建立起一種可以想象得到的最完全的專制政治來(lái)。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
51、如果從長(zhǎng)遠(yuǎn)考慮，我們是自己命運(yùn)的創(chuàng)造者，那么，從短期著眼，我們就是我們所創(chuàng)造的觀念的俘虜。我們只有及時(shí)認(rèn)識(shí)到這種危險(xiǎn)，才能指望去避免它。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
52、在共同目標(biāo)對(duì)人們并非一種終極目標(biāo)而是一種能夠用于多種多樣意圖的手段的地方，人們才最可能對(duì)共同行動(dòng)達(dá)成共識(shí)。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
53、在一個(gè)政府是唯一的雇主的國(guó)家里，反抗就等于慢慢地餓死。
54、在競(jìng)爭(zhēng)中，在決定不同的人的命運(yùn)方面，機(jī)會(huì)與幸運(yùn)常常是和技能與先見(jiàn)同樣重要的。
55、只要占主導(dǎo)地位的觀點(diǎn)被認(rèn)為對(duì)所有人有約束力，即大多數(shù)人關(guān)于是非曲直的信念能夠阻礙個(gè)別發(fā)明家的道路，少數(shù)企圖把機(jī)械發(fā)明更廣泛地應(yīng)用干工業(yè)的嘗試，盡管其中有些非常先進(jìn)，仍很快地被壓制了，尋求知識(shí)的欲望也被窒息了。
——— 哈耶克 《通往奴役之路》
56、與精確的自然科學(xué)研究相比，精神的社會(huì)科學(xué)理論具有一個(gè)巨大優(yōu)勢(shì)?！R(shí)的局限’以及由此產(chǎn)生的對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行理論解釋的困難，實(shí)際上不存在于社會(huì)科學(xué)研究之中。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
57、我們根本無(wú)法把‘原子’和‘自然力’想像成一幅統(tǒng)一的圖景，并且實(shí)際上我們總是把那些引起實(shí)際運(yùn)動(dòng)的、我們并不清楚的原因當(dāng)成最終原因。
——— 哈耶克 《科學(xué)的反革命》
58、對(duì)自然現(xiàn)象的任何一種精確的理論說(shuō)明，都必須以‘原子’和‘力’為最基本的要素，而這種東西是無(wú)法靠經(jīng)驗(yàn)觀察到的。
59、自生自發(fā)秩序在處理正義問(wèn)題時(shí)完全滿足‘純粹程序正義’的主要特征：‘不存在判定正當(dāng)結(jié)果的獨(dú)立標(biāo)準(zhǔn)，而是存在一種正確的或公平的程序，這種程序若被人們恰當(dāng)?shù)刈袷?，其結(jié)果也會(huì)是正確的或公平的，而無(wú)論它們可能會(huì)是一些什么樣的結(jié)果。
人物評(píng)價(jià)
凱恩斯曾嚴(yán)厲批評(píng)哈耶克的《價(jià)格與生產(chǎn)》一書：“這本書是我讀過(guò)的最為混亂不堪的東西，從第45頁(yè)后，幾乎沒(méi)有一句健全的命題。這是一個(gè)最恰當(dāng)不過(guò)的例子，證明了無(wú)情的邏輯學(xué)家如果從一個(gè)錯(cuò)誤的命題出發(fā)，最后如何會(huì)以進(jìn)瘋?cè)嗽?/a>而終結(jié)。然而，哈耶克博士看到了一個(gè)夢(mèng)境，盡管當(dāng)他醒來(lái)的時(shí)候，他給夢(mèng)中發(fā)生的東西安了一個(gè)錯(cuò)誤的名字，讓他的故事變得十分荒唐，他的忽必烈汗卻沒(méi)有任何魔力，一定能夠使讀者去思考他腦中那點(diǎn)還在萌芽狀態(tài)的想法?！?/span>
這段話直到現(xiàn)在也經(jīng)常有人引用，但是事實(shí)上稱哈耶克邏輯體系混亂的很多指責(zé)是站不住腳的。如凱恩斯本人事實(shí)上就還被更多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為存在經(jīng)濟(jì)邏輯的混亂，“對(duì)通論的不同章節(jié)強(qiáng)調(diào)就可以得出不同的結(jié)論”，即便是在凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家中也有不少人認(rèn)為，通論晦澀難懂，因此用凱恩斯的說(shuō)辭作為哈耶克沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)水準(zhǔn)的證據(jù)是無(wú)力的。哈耶克的周期理論在當(dāng)時(shí)不被接受是個(gè)很復(fù)雜的問(wèn)題，比較可能的主要原因有兩條，一是其理論與當(dāng)時(shí)國(guó)家干預(yù)、經(jīng)濟(jì)學(xué)計(jì)量化的潮流不符合，二是歐洲大陸的奧地利資本理論與后來(lái)成為主流的美英傳統(tǒng)的資本理論差異太大。
反對(duì)哈耶克的經(jīng)濟(jì)學(xué)家指責(zé)他忽視民主對(duì)社會(huì)生活的重要性和為獨(dú)裁作辯護(hù)。哈耶克在他的《通往奴役之路》中說(shuō)：“民主本質(zhì)上只是一種手段，一種保障國(guó)內(nèi)安定和個(gè)人自由的實(shí)用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無(wú)疑的。我們絕不能忘記，在一個(gè)專制統(tǒng)治下往往比在某些民主制度下有更多的文化和精神的自由?！狈磳?duì)者指責(zé)這是哈耶克的極右主義。同樣地這種指責(zé)也很片面，哈耶克不止一次強(qiáng)調(diào)過(guò)民主和自由的區(qū)別，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，民主本義是多數(shù)人擁有絕對(duì)權(quán)力，它只保證了權(quán)力的來(lái)源卻沒(méi)有完成對(duì)權(quán)力的約束，這個(gè)絕對(duì)權(quán)力是有可能為惡的，如蘇格拉底就是被多數(shù)人投票裁決而死；而自由的含義是抽象平等的權(quán)利，這意味著對(duì)權(quán)力的限制。將哈耶克的觀點(diǎn)與為獨(dú)裁做辯護(hù)掛鉤簡(jiǎn)直是不知所云，哈耶克畢生都在維護(hù)個(gè)人自由。
參考資料
[1]
反潮流的周德偉[引用日期2021-08-20]
[2]
弗里德里?！ゑT·哈耶克 Friedrich August von Hayek (豆瓣) · 豆瓣讀書[引用日期2021-12-17]
[3]
學(xué)者文集｜周濂：哈耶克與羅爾斯論社會(huì)正義 · 騰訊新聞[引用日期2022-12-02]
[4]
The Fatal Conceit The Errors of Socialism · 芝加哥大學(xué)出版社官網(wǎng)[引用日期2022-12-02]
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簡(jiǎn)·丁伯根
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保羅·薩繆爾森
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蚵仔煎是一道將蚵仔、蛋、蔥等食材放入加水后的番薯粉漿中一同煎成的餅狀物，又叫海蠣煎、蠔烙。蚵仔煎是中國(guó)閩南、臺(tái)灣、潮汕等地區(qū)的經(jīng)典小吃，蚵仔的學(xué)名為牡蠣，廣東人通常稱“牡蠣”為“蠔”，而閩南、東南亞和臺(tái)灣等地區(qū)的閩南人一般稱其為“蚵仔”。
潮汕美食節(jié)1988年創(chuàng)辦于汕頭的旅游活動(dòng)汕頭市潮汕美食節(jié)于1988年創(chuàng)辦，成為汕頭市的美食盛事，是我省舉辦最早，歷史最長(zhǎng)的旅游活動(dòng)之一。它對(duì)弘揚(yáng)潮汕飲食文化，拉動(dòng)內(nèi)需，刺激消費(fèi)，促進(jìn)汕頭社會(huì)經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展，打響汕頭市“海濱鄒魯，美食之鄉(xiāng)”的旅游品牌起到了巨大的推動(dòng)作用。
汕頭金海灣大酒店1991年開(kāi)業(yè)的五星級(jí)酒店全國(guó)星級(jí)飯店五十佳汕頭是中國(guó)重要的港口城市，五大經(jīng)濟(jì)特區(qū)之一，著名僑鄉(xiāng)，也是著名的海濱城市和百載商埠，素有“粵東門戶，海濱鄒魯、美食之鄉(xiāng)”之美稱，金海灣大酒店是粵東首家五星級(jí)商務(wù)酒店，位于汕頭市中心迎賓廣場(chǎng)東南面，坐落于汕頭經(jīng)濟(jì)特區(qū)最繁華的商業(yè)金融黃金地帶，
寄生食物鏈生態(tài)系統(tǒng)中貯存于有機(jī)物中的化學(xué)能在生態(tài)系統(tǒng)中層層傳導(dǎo)，通俗地講，是各種生物通過(guò)一系列吃與被吃的關(guān)系，把這種生物與那種生物緊密地聯(lián)系起來(lái)，這種生物之間以食物營(yíng)養(yǎng)關(guān)系彼此聯(lián)系起來(lái)的序列，在生態(tài)學(xué)上被稱為食物鏈。按照生物與生物之間的關(guān)系可將食物鏈分為捕食食物鏈、腐食食物鏈（碎食食物鏈）、和寄生食
迪羅烏斯《美食的俘虜》中的種族迪羅烏斯，虛擬角色，是動(dòng)漫《美食的俘虜》中的一個(gè)種族，系遠(yuǎn)古時(shí)代便存在的翼龍類生物，漫畫設(shè)定為存在過(guò)的最強(qiáng)大的龍，此龍一生只長(zhǎng)一顆長(zhǎng)牙并靠這顆牙成為美食界不可隨意侵犯的霸主，此種族最強(qiáng)者為八王之一與美食界第一大陸的統(tǒng)治者。龍王身高4000米，重達(dá)8000萬(wàn)噸。
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這家伙太懶了，什么都沒(méi)寫！
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