社日節(jié) 古老的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日
社日節(jié)為 中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日 , 其源于原始先民對(duì)土地的崇拜, 后來(lái)衍生為祭祀土地神的日子。 早期社日節(jié)分為 春秋 兩個(gè)社日, 至 周代 ,社、稷演化為國(guó)家政權(quán)的代名詞。 漢代時(shí)期,社日的地位得到進(jìn)一步提升,由官員每年分別祭祀,后社、稷又合為一壇的稱“ 社稷壇 ”。 唐宋時(shí)期,社日發(fā)展進(jìn)入興盛期,不僅得到了統(tǒng)治階級(jí)的支持,還豐富了節(jié)日的娛樂(lè)性。 元代時(shí)期,統(tǒng)治者嚴(yán)令禁止社祭活動(dòng),社日節(jié)便日趨沒(méi)落。 明代時(shí),社日開(kāi)始被視為土地公的生日。 至清代,大部分人已經(jīng)將其淡忘。 近現(xiàn)代,僅在南方部分地區(qū)還有社日遺風(fēng),祭社習(xí)俗也演化為土地誕,即為 福德正神 慶生的活動(dòng)。 社日節(jié)的日期具有不確定性,每個(gè)朝代都有不同。至宋代,春社日期才被確定在立春后第五個(gè) 戊日 ,秋社在立秋后第五個(gè)戊日。后來(lái),由于春社日通常在二月二前后幾天內(nèi),而南北方部分地區(qū)認(rèn)為二月二是土地神的生日,因此社日節(jié)便被固定于二月二了。 中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)立國(guó), 社日是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)祭祀的重要組成部分。 祭神、宴飲、分社飯等是其主要的習(xí)俗, 文人墨客也借由節(jié)日創(chuàng)作“社日詩(shī)”抒發(fā)情感或愉悅君王。 其節(jié)俗內(nèi)容表現(xiàn)了古人對(duì)土地的崇拜,人們通過(guò)節(jié)日活動(dòng)傳達(dá)豐收的喜悅,加強(qiáng)鄉(xiāng)鄰好友的溝通與認(rèn)同,保證了地方社會(huì)的團(tuán)結(jié)和睦。 同時(shí),對(duì)于封建社會(huì)的統(tǒng)治者而言,祭社是一種鞏固王權(quán)、統(tǒng)治國(guó)家的政治策略。
歷史發(fā)展
誕生 社日起源于先秦時(shí)期,源于原始先民對(duì)土地的崇拜。 先秦時(shí)期重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn),于是先民們選擇了合適的時(shí)間舉行社祭儀式祭祀土地,通過(guò)對(duì)土地神的祭祀,祈求豐收,也感恩于土地的饋贈(zèng)。當(dāng)時(shí)的社祀不單祭祀土地神,同時(shí)還祭祀 稷神 ,據(jù)《春秋公羊傳》記,先秦時(shí)期一年分為春秋二個(gè)社日, 國(guó)家多以春社為重,而農(nóng)家更重秋社。 至周代,社、稷演化為一方保護(hù)神,更成為國(guó)家政權(quán)的代名詞,營(yíng)建都城時(shí)最先修建的便是宗廟社稷。
興盛 西漢 時(shí)期,社日的地位得到進(jìn)一步提升。自漢高祖 劉邦 起,便分設(shè)官太社、官太稷每年分別祭祀,后又將社、稷合為一壇的稱“社稷壇”,是君王進(jìn)行社日祭祀的場(chǎng)所。 在春秋二社日,皇帝親祭社稷或派專門(mén)的官員負(fù)責(zé),民間也自行組織社祭活動(dòng)。 到了晉代,社日祭祀變化較大, 晉元帝 開(kāi)創(chuàng)太社、帝社、太稷三壇,這種祭祀方式一直延續(xù)到南北朝時(shí)期。 秦漢 、魏晉南北朝時(shí)期,繼承了先秦時(shí)代社日的習(xí)俗。祭社仍是以擇吉日為主,只有固定的月份,并無(wú)確定日期。隋代時(shí)期,開(kāi)始形成村落,隨著“百姓二十五家為一社,其舊社及人稀者不限”的政策產(chǎn)生,社日則成為了百姓歡聚的節(jié)日。 唐代時(shí)期,社日得到了統(tǒng)治階級(jí)大力的支持。 唐高祖 李淵 頒布的《立社詔》指出,邦國(guó)和平繁榮必以祭社稷為先,并倡導(dǎo)全國(guó)關(guān)注社祭儀式?!读⑸缭t》直接促使社日成為唐代全民性的節(jié)日。宋代在繼承前代習(xí)俗的基礎(chǔ)上,又衍生出了新的節(jié)日內(nèi)容。唐宋時(shí)期是社日發(fā)展的興盛期,不僅豐富了社日的娛樂(lè)性,還確定了祭祀的時(shí)間。唐代定于二、八月的上戊日祭祀社稷。宋代沿襲前制,春社一般確定在立春后第五個(gè)戊日(春分前后),秋社在立秋后第五個(gè)戊日(秋分前后)。
衰落 元明清時(shí)期, 由于整個(gè)社會(huì)內(nèi)部制度的重構(gòu),社日開(kāi)始逐漸衰落。 元代作為少數(shù)民族政權(quán),統(tǒng)治者擔(dān)心民眾在節(jié)日聚集起事,不利于政權(quán)的穩(wěn)定,所以開(kāi)始嚴(yán)令禁止社祭活動(dòng),并剔除了社日的節(jié)假日。同時(shí),元明時(shí)期民眾宗法意識(shí)與家族倫理觀念增加,節(jié)日活動(dòng)重心也由社區(qū)轉(zhuǎn)向家族,社日這一公眾祭祀土地神的節(jié)日便日趨沒(méi)落。 明代時(shí),一些鄉(xiāng)村已將二月二視為土地公的生日,春社日的傳統(tǒng)習(xí)俗也移至二月二進(jìn)行。 至清代,大部分人已經(jīng)將社日節(jié)淡忘, 但民間社日的娛樂(lè)活動(dòng)則有所保留,如社火、社戲等。 近現(xiàn)代,僅在南方部分地區(qū)還有社日遺風(fēng),祭社習(xí)俗也演化為土地誕,即為福德正神慶生的活動(dòng)。
節(jié)日時(shí)間 社日節(jié)的日期具有不確定性,每個(gè)朝代都有不同。周代以“甲日”為社日, 但也依照人事而擇日。據(jù)《 宋書(shū) ·禮志》記載,秦漢時(shí)期祭社時(shí)間為二月和八月,但只有固定月份,并無(wú)確定日期。而晉代根據(jù)政權(quán)不同,祭社時(shí)間也不同,有上戊日、丑日、 丁未日等。 唐代定于二、八月的上戊日祭祀社稷。宋代沿襲前制,春社一般確定在立春后第五個(gè)戊日(春分前后),秋社在立秋后第五個(gè)戊日(秋分前后)。此外,據(jù)顧炎武《 日知錄 》卷六《社日用甲》考,祭社時(shí)間周代用甲,漢用午,魏用未,晉用酉,唐代用戊。 隋代社日被取消后,日漸衰落,逐漸被人淡忘。 立春后第五個(gè)戊日的春社日常在二月二前后幾天內(nèi),而南北方部分地區(qū)認(rèn)為為二月二是土地神的生日,因此社日節(jié)便被固定于二月二了。
節(jié)日風(fēng)俗
祭神 在遠(yuǎn)古時(shí)期,先民祭祀土地有“血祭”的傳統(tǒng),即用牲畜或人血來(lái)祭祀土地。在黃河流域,最主要的表現(xiàn)方式便是血祭地母,先民將人牲殺死后,置于種植糧食的土地上,待其血液流干后,就地掩埋。 自先秦時(shí)期起,社祭時(shí)就有簫鼓祭神的傳統(tǒng), 后來(lái)祭祀社神還被列入禮制,宗祀由 太常寺 司儀 , 整個(gè)祭祀過(guò)程都伴隨著音樂(lè),唐代太社奏樂(lè)以 “宮懸備庭 ” 民間祭社則主要以簫鼓伴奏。 此外,唐代祭神時(shí)還會(huì)伴有女巫起舞的“賽田神”活動(dòng)。宋代傳承了前代的習(xí)俗,社日時(shí)被鄉(xiāng)鄰們會(huì)齊聚廟中祭神, 女巫在廟前載歌載舞以迎神、娛神,眾人再給神獻(xiàn)上大餅和社牲。 同時(shí),自先秦時(shí)代起,人們就有在拜神之后,占卜并祈求來(lái)年豐收的習(xí)俗。 南朝 梁代后改為擲筊的方式占卜,直到宋代仍有此習(xí)。
宴飲 自古在社日祭神之后,就可以開(kāi)始宴聚、飲酒,就連女性也要破例停針, 唐代民眾也繼承了這個(gè)傳統(tǒng), 社日宴飲在敦煌一帶叫“春秋座局席”,在一社 中,由社人輪流承辦,全社相助。舉辦前,社司要將宴會(huì)的相關(guān)信息以轉(zhuǎn)帖的形式通知全體社人。 至宋代,社日節(jié)成為全民性的狂歡節(jié),上至天子、士大夫,下至平民百姓,都會(huì)在祭祀后聚會(huì)暢飲?;实垡再n宴的方式慶祝社節(jié),宴席間會(huì)賦詩(shī)遣興,君臣唱和,通過(guò)創(chuàng)作社日詩(shī)歌,渲染太平盛世,歌頌帝王。 民間百姓則大樹(shù)下臨時(shí)搭起棚席 , 宰牲奉酒,祀神聚餐。 此外,宋代時(shí)期,北方地區(qū)常在社日前一天就開(kāi)始舉行宴集,稱之為“嘗酒”。
社日詩(shī) 唐宋時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化先進(jìn)。 人們滿足了物質(zhì)需求后,開(kāi)始追求精神的滿足。同時(shí),宋代還是文治社會(huì),節(jié)日的假期給了文人閑暇的時(shí)間,并且統(tǒng)治者支持文人游宴。作為當(dāng)時(shí)全民性的節(jié)日“社日節(jié)”,自然成為文人關(guān)注的對(duì)象。 當(dāng)社日活動(dòng)舉行時(shí),文人們受到節(jié)俗風(fēng)情的感染與熏陶,借詩(shī)歌抒發(fā)情感;士大夫階層借詩(shī)詞歌功頌德、粉飾太平以此取悅君王。 僅《 全宋詩(shī) 》內(nèi)所收集的社日詩(shī)歌便有470首左右,參與創(chuàng)作的詩(shī)人約205位,如 晏殊 、 梅堯臣 、 陸游 等等。文人們通過(guò)作品表現(xiàn)了節(jié)日之思、家國(guó)情懷,記錄下了豐富的節(jié)日習(xí)俗與村野之樂(lè)等。
其他 古時(shí)社日把豬羊肉等美味食品鋪于飯上,謂之 社飯 。 宮廷有珍饈佳肴,鄉(xiāng)村則有自具特色的社零星 ,農(nóng)家多備雞豚等社牲,在祭神完畢后, 所余將分享給鄉(xiāng)民,此俗稱為“分社飯”或“分社肉”。漢代 陳平 就因分肉公平被人們廣為推崇。宋代還出現(xiàn)社日婦女停針、歸寧 ;兒童休假、忌書(shū)乞聰?shù)牧?xí)俗。還衍生出了社舞、社戲等活動(dòng)。 元明以后,社日節(jié)逐漸衰落,但民間社日的娛樂(lè)活動(dòng)如社 火、社戲等仍有保留。
文化內(nèi)涵 中國(guó)古代以農(nóng)業(yè)立國(guó), 社日是中國(guó)古代農(nóng)業(yè)祭祀的重要組成部分,從先秦至南宋盛久不衰。 其節(jié)俗內(nèi)容表現(xiàn)了古人對(duì)土地的崇拜,寄托了人們企圖通過(guò)社祭,達(dá)到護(hù)佑農(nóng)業(yè)豐收,達(dá)到生活保障的愿景。唐宋時(shí)期,社會(huì)發(fā)展穩(wěn)定,社日節(jié)成為全民性節(jié)日。通過(guò)舉辦社日聚會(huì),鄉(xiāng)鄰好友之間不僅可以傳達(dá)豐收的喜悅,還可以加強(qiáng)相互間的溝通與認(rèn)同,保證了地方社會(huì)的團(tuán)結(jié)和睦。 同時(shí),對(duì)于封建社會(huì)的統(tǒng)治者而言,祭社是一種鞏固王權(quán)、統(tǒng)治國(guó)家的政治策略,通過(guò)舉行種種儀式活動(dòng),達(dá)到維護(hù)政權(quán)、緩和階級(jí)矛盾、統(tǒng)御下民的目的。
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