定義

對(duì)稱辯證法是以天與人、思維與存在、主體與客體的對(duì)稱關(guān)系為核心、以思辯與實(shí)證的統(tǒng)一為功能和歸宿的辯證法。由我國(guó)著名學(xué)者陳世清創(chuàng)立。

發(fā)展

對(duì)稱辯證法即思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的方法。

思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法的發(fā)展有一個(gè)過(guò)程。辯證法發(fā)展的第一階段是通過(guò)辯論達(dá)到真理，是辯證法發(fā)展的思辯階段；第二階段是揭示宇宙發(fā)展的普遍規(guī)律，是辯證法發(fā)展的實(shí)證階段；作為思辯與實(shí)證相統(tǒng)一的第三階段是前面兩個(gè)階段的綜合，即 思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的階段。如果說(shuō)第一階段是認(rèn)識(shí)論的辯證法，第二階段是本體論的辯證法，第三階段則是本體論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的對(duì)稱辯證法。思辯性與實(shí)證性相統(tǒng)一的辯證法即對(duì)稱辯證法，是辯證法發(fā)展的最高階段。

與辯證法

周易蘊(yùn)涵人類最早有文字記載的對(duì)稱辯證法思想，比黑格爾的辯證法早3000多年。馬克思把黑格爾唯心辯證法改造成唯物辯證法，列寧把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提煉為唯物辯證法的核心規(guī)律，毛澤東把對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律概括為矛盾規(guī)律。矛盾規(guī)律突出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的斗爭(zhēng)性，導(dǎo)致了后來(lái)的階級(jí)斗爭(zhēng)擴(kuò)大化。對(duì)稱辯證法恢復(fù)了同一性在對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中的主導(dǎo)地位。從易經(jīng)的對(duì)稱辯證法思想到今天的對(duì)稱辯證法理論體系是辯證法發(fā)展的否定之否定，是辯證法發(fā)展的自然歷史過(guò)程，

釋義

對(duì)稱辯證法的產(chǎn)生和發(fā)揮作用的社會(huì)條件是使人的主體性得以充分發(fā)揮的社會(huì)主義知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特別是它的最高階段的社會(huì)主義知識(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，由于對(duì)人的主體性包括個(gè)性、創(chuàng)造性的高揚(yáng)，它使認(rèn)識(shí)和對(duì)象、主體和客體的具體的歷史的統(tǒng)一，不但成為可能，而且成了現(xiàn)實(shí)。

對(duì)稱辯證法的起點(diǎn)是無(wú)，中點(diǎn)是有限，終點(diǎn)是無(wú)限。對(duì)稱規(guī)律是基本規(guī)律。

對(duì)稱辯證法是對(duì)稱哲學(xué)的核心。

對(duì)稱辯證法是作為認(rèn)識(shí)論的本體論和作為本體論的認(rèn)識(shí)論。

對(duì)稱辯證法的對(duì)象是真，研究主觀和客觀、思辯和實(shí)證統(tǒng)一的根據(jù)和途徑。

真理分為自在的真理——自然真理，和自為的真理——?jiǎng)?chuàng)造真理。前者通過(guò)反映來(lái)達(dá)到，后者通過(guò)創(chuàng)業(yè)來(lái)把握。前者是主體順應(yīng)客體、主觀順應(yīng)客觀，“知識(shí)就是力量”，然而只是把握客體的力量；后者是客體順應(yīng)主體、客觀順應(yīng)主觀，“人為自然立法”，知識(shí)具有創(chuàng)造客體的力量。因此，前者的真理是相對(duì)的，絕對(duì)真理只能無(wú)限接近，可望不可及；后者的真理是絕對(duì)的，相對(duì)真理本身就是絕對(duì)真理。

真理不一定有用，而有用則一定包含了真理。真理只是有用的必要條件，而不是充分條件。只有相應(yīng)的社會(huì)條件才使真理有用，而有用則是真理的充分條件。因?yàn)橛杏貌坏苏胬?，而且包括了使真理?duì)人們有用的社會(huì)條件。真理一定有用，是象牙塔里的哲學(xué)，是教條主義的哲學(xué)基礎(chǔ)。

檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是邏輯標(biāo)準(zhǔn)、事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一。

哲學(xué)的“實(shí)踐”是整體范疇，主體和客體是實(shí)踐的兩個(gè)基本層次或要素，創(chuàng)新→創(chuàng)造→創(chuàng)業(yè)是人的主體性的核心環(huán)節(jié)，思辯與實(shí)證、主觀與客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)和橋梁是創(chuàng)業(yè)。當(dāng)人們?cè)趧?chuàng)業(yè)中能創(chuàng)造出符合人的目的和需要的產(chǎn)品就證明了人們的認(rèn)識(shí)是真理。

實(shí)踐不是宇宙的本體。宇宙的本體是物質(zhì)，物質(zhì)是實(shí)體、屬性、關(guān)系的統(tǒng)一。作為實(shí)體、屬性、關(guān)系相統(tǒng)一的物質(zhì)世界，包括實(shí)踐主體——社會(huì)，實(shí)踐客體——自然（現(xiàn)實(shí)的客體人化自然和潛在的客體非人化自然），及其他們之間的相互關(guān)系。人們也只有通過(guò)創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，不斷使?jié)撛诳腕w轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)客體、低層次的人化自然轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚娜嘶匀?，才能認(rèn)識(shí)和確證物質(zhì)世界的存在。實(shí)踐雖然不是本體，然而具有本體論的意義。

創(chuàng)立者

陳世清：他擁有自己的哲學(xué)范式、經(jīng)濟(jì)學(xué)范式和中國(guó)人第一個(gè)自己原創(chuàng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)體系、管理學(xué)體系、擅長(zhǎng)跨學(xué)科研究而在學(xué)術(shù)上自成一家，曾出版《經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的哥白尼革命》等五十多部著作，并公開(kāi)發(fā)表數(shù)十篇經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、哲學(xué)論文，論文多次轉(zhuǎn)載并多次獲獎(jiǎng)。他是五度空間理論、對(duì)稱哲學(xué)、對(duì)稱邏輯、對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)、再生經(jīng)濟(jì)學(xué)、和諧經(jīng)濟(jì)學(xué)、幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)、對(duì)稱管理學(xué)、人類二次創(chuàng)業(yè)理論、知識(shí)運(yùn)營(yíng)學(xué)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、名牌經(jīng)濟(jì)學(xué)、共有制理論等經(jīng)濟(jì)理論的創(chuàng)始人，致力于在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)理論和實(shí)踐兩方面做出創(chuàng)新性成果，被稱為“中國(guó)的愛(ài)因斯坦”、真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。其創(chuàng)立的對(duì)稱經(jīng)濟(jì)學(xué)被認(rèn)為結(jié)束了人類經(jīng)濟(jì)學(xué)的史前史，是人類經(jīng)濟(jì)學(xué)范式的革命。