《土司制度在桂西》》，是壯學(xué)宗師黃現(xiàn)璠教授生前的一篇名作，于1962年7月發(fā)表在《僮·瑤史科學(xué)討論會(huì)論文集》（僮）一書中，全文近萬字。作者于文中對(duì)桂西土司制度的形成、概況以及當(dāng)時(shí)桂西地區(qū)社會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行了論述。

作者

黃現(xiàn)璠

性質(zhì)

論文

基本信息

題名：《土司制度在桂西》

作者：黃現(xiàn)璠

所載刊物：《僮·瑤史科學(xué)討論會(huì)論文集》、《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》

發(fā)表日期：1962年7月、2004年7月第1版

分類：史學(xué)、民族學(xué)

簡(jiǎn)介

《土司制度在桂西》》分為4節(jié)。后于2004年7月收入廣西師范大學(xué)出版社出版的《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》一書。作者于文中對(duì)桂西土司制度的形成、概況以及當(dāng)時(shí)桂西地區(qū)社會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行了論述，進(jìn)一步闡述了自己早年主張桂西僮族社會(huì)沒有經(jīng)歷過奴隸社會(huì)的史觀，從而形成立了作者獨(dú)具一格的“奴隸社會(huì)跨越論”。作者于文中對(duì)當(dāng)時(shí)流行的教條主義史觀深有指責(zé)，可謂文品文格躍然紙上，展現(xiàn)出一代大家黃現(xiàn)璠撰文著述的特征與文格熠熠的風(fēng)范。

作者略歷

黃現(xiàn)璠（1899-1982）

壯族人類學(xué)的創(chuàng)始人，壯學(xué)宗師。原名甘錦英，壯族，祖籍廣西扶綏縣。1926年就讀于北京師范大學(xué)，在學(xué)九年，后留學(xué)日本東京帝國(guó)大學(xué)研究院。歸國(guó)后，歷任廣西大學(xué)、中山大學(xué)、國(guó)立桂林師范學(xué)院、廣西師范學(xué)院等校史學(xué)教授，為我國(guó)壯族第一位大學(xué)教授。曾兼任廣西大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、中文系主任、圖書館館長(zhǎng)等職，相繼當(dāng)選為第一屆全國(guó)人大代表、全國(guó)人大民族委員會(huì)委員、第一屆中國(guó)人民對(duì)外文化協(xié)會(huì)理事、第一屆中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)顧問、百越民族史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、第五屆全國(guó)政協(xié)委員，先后被中央人民政府政務(wù)院任命為廣西桂西壯族自治區(qū)人民政府委員、廣西人民委員會(huì)委員。1999年11月“黃現(xiàn)璠教授誕辰一百年紀(jì)念座談會(huì)”在廣西師范大學(xué)隆重舉行，會(huì)后廣西師大編印《黃現(xiàn)璠教授誕辰百年紀(jì)念文集》一冊(cè)和出版了《古書解讀初探——黃現(xiàn)璠學(xué)術(shù)論文選》一書。

撰寫背景

廣西西部，簡(jiǎn)稱桂西，解放后，1952年12月成立了桂西壯族自治區(qū)(后改名“桂西壯族自治州，作者曾任自治區(qū)、州委員，1958年隨廣西壯族自治區(qū)成立而取消建制—編者注)。桂西地區(qū)，除宜山、柳州、琶寧及其附近一些地方早已建立流州縣外，絕大部分是宋平儂智高起義后，才派狄青部下和加封土酋為土官，成立許多土州縣洞。這些土官的土州縣洞、社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治組織、文化制度以及民情風(fēng)俗等都與流官的流州縣不同，故稱為土司。

章節(jié)

一、桂西土司及其領(lǐng)土封建社會(huì)特征

二、土司完全占有生產(chǎn)資料的土地

三、土司不完全地占有直接生產(chǎn)者農(nóng)奴

四、桂西土州縣的領(lǐng)主制封建社會(huì)建立在氏族部落末期社會(huì)的基礎(chǔ)之上

內(nèi)容摘介

桂西壯族分布圖

桂西壯族分布圖 - 摘自黃現(xiàn)璠著《儂智高》第3頁附圖司者主管其事，或官署之稱，如明代中央的通政使司，地方的布政使司，土官官署，不管土州縣洞，或土寨土鎮(zhèn)，向來都稱土司。若明代廣西土官武職，有所謂正長(zhǎng)官司、副長(zhǎng)官司，文職有所謂巡粘司，或副巡枯司等。官以司名，地以土稱，固稱土司，名實(shí)相符，但位小(正長(zhǎng)官正六品、巡枯從九品)力弱，不足輕重，不能代表上司，所謂土司，義不指斯。土司之發(fā)號(hào)施令者為土官，故以司稱，或以官名，殊無二致，所謂土司，義在指此。

土司完全占有生產(chǎn)資料的土地，桂西地區(qū)正是如此。例如思城最初土官趙仁壽，其子孫說宋把該州的“地方水土，一并歸附”〔思城州治(今大新縣第五區(qū))對(duì)面趙世緒摩巖刻文〕。全茗縣過去土官祠堂，貼一副對(duì)聯(lián)說該縣“六坡八甲任吾篤馳，一街四方由我管轄”。土司領(lǐng)土內(nèi)的“尺地寸土，悉屬官基”明載干清(代)嘉慶年間廣西布政使清安泰之公告中。(《白山司志》卷十七《詔令》)事實(shí)上確是這樣。清初受狄青封于良丹堡，堡內(nèi)田地，分為官田與糧田兩種。官田中又分為目田、目役田、書辦田、頭役田、散役田、管班田、皂隸田、班役田、保甲田、鼓炮田等。皆屬于土官所有。依前范成大說:“其田計(jì)口給民，不得典賣，唯白開荒者由己，謂之祖業(yè)口分田?！奔Z田即自己開墾之田，它名雖為農(nóng)民所有，但不得買賣，主權(quán)仍操于諸土官。糧田如此，試問尚有什么田歸農(nóng)民所有？這種制度，直至清代尚且如此。

雷土州至今流傳一首山歌:

我們不吹又不賭，為何窮苦那么難。

因?yàn)橥凉僬鞣蛞?，罰款罰錢翻又番。

賣田賣地家傾盡，賣到屋瓦來贖身。

人講石頭還翻身，怎把蛇身換龍身。

這是桂西土州縣壯族人民共同的怨聲，也是他們共同控訴土官敲詐的控詞。

批判

領(lǐng)主制封建社會(huì)之構(gòu)成，有些在奴隸社會(huì)崩潰之后，有些在氏族部落社會(huì)的基礎(chǔ)上，這要看具體的各個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展情況而定，不能一般的公式化硬套。馬克思的經(jīng)典著作，對(duì)此記載很多，即在《資本主義生產(chǎn)前各形態(tài)》一書已一再提及。所以，學(xué)術(shù)主張，理應(yīng)百家爭(zhēng)鳴，不能隨便戴上違反馬列主義或不符合社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的高帽?？催^馬克思著作的，首先應(yīng)該認(rèn)同這一點(diǎn)，始好討論問題。桂西土州縣在儂智高起義前，不是奴隸社會(huì)，而是氏族部落聯(lián)盟社會(huì)，尚沒有國(guó)家的建立。

無奴論

桂西舊州小桂林風(fēng)光

桂西舊州小桂林風(fēng)光 主張儂智高起義前，桂西是奴隸社會(huì)者，對(duì)這些材料，或者未閱，或者熟視無睹，常常言之無物，或張冠李戴，連遠(yuǎn)在今廣東茂名的隋代人馮盎也被當(dāng)作論證宋代儂智高起義前桂西社會(huì)性質(zhì)的材料，主張桂西是奴隸社會(huì)，可謂牽強(qiáng)附會(huì)至極。我認(rèn)為智高家中或金坑的奴隸，只能算是家長(zhǎng)式的奴隸，并未發(fā)展到典型奴隸社會(huì)的奴隸，不能作為桂西是奴隸社會(huì)的依據(jù)。凡是事物的發(fā)展，總先由量變，然后到質(zhì)變，這是辯證法認(rèn)識(shí)論的常識(shí)。智高的奴隸，只在家中服務(wù)，或一個(gè)金坑工作，數(shù)量多少尚有待考證。但無論如何，這些奴隸不會(huì)成為智高起義前桂西壯族社會(huì)的主要?jiǎng)趧?dòng)力，也不是社會(huì)主要?jiǎng)趧?dòng)，據(jù)此主張桂西是奴隸社會(huì)，理由不足。凡是奴隸社會(huì)，如古代希臘羅馬，打敗敵國(guó)，必?fù)锫悠淙藶榕`。儂智高則不然。例如田州首領(lǐng)黃光柞曾勾結(jié)邑州知州，欲襲攻廣源州。智高知之，攻破田州，取光柞之母為妻，仍令光柞守田州。(孫威敏《征南錄》)對(duì)于田州人民，一個(gè)都未掠為奴隸。若左、右江真已成為奴隸社會(huì)，智高已是奴隸主，還能做出此等事情？有違常理。所以當(dāng)時(shí)左、右江，恰如越南芒族社會(huì)，“雖有奴隸制度的痕跡，但不過是家長(zhǎng)式奴隸制度的淡薄痕跡而已”，(陶氏著《越南古代史》第二編第六章)不可能是奴隸社會(huì)，只能是氏族部落末期的社會(huì)。顯而易見，桂西土州縣的領(lǐng)主封建制社會(huì)是建立在氏族部落末期基礎(chǔ)上的。