內(nèi)容簡(jiǎn)介

《唐代社會(huì)概略》由上海商務(wù)印書(shū)館于1936年3月發(fā)行初版，1937年2月再版，2009年11月吉林出版公司重印。全書(shū)分四章二十節(jié)，主要論述了唐代社會(huì)的階級(jí)、風(fēng)俗、借貸和交通等幾個(gè)方面的概貌，其中“階級(jí)”一章介紹了賤民、娼妓、勞動(dòng)者、貴族、坐食者等不同階層?！帮L(fēng)俗”一章介紹了跳舞、化妝、戲劇、體育、婚姻等風(fēng)俗習(xí)慣。這些內(nèi)容歷史文獻(xiàn)雖有記載，而長(zhǎng)期無(wú)人加以研究。黃現(xiàn)璠開(kāi)拓以研究下層勞動(dòng)階級(jí)為主要內(nèi)容之一的社會(huì)生活史來(lái)與傳統(tǒng)史家習(xí)慣記述帝王將相政治史的“史眼向上”舊史學(xué)徹底告別，這是他撰寫(xiě)此書(shū)的初衷。由于該書(shū)有關(guān)唐代社會(huì)的歷史資料非常豐富和黃現(xiàn)璠“史眼向下”的新史觀與眾不同，因而受到史學(xué)界的首肯，被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界問(wèn)世的第一部關(guān)于唐代社會(huì)史研究的專著，成為當(dāng)時(shí)“新史學(xué)”于社會(huì)生活和社會(huì)構(gòu)造研究實(shí)踐課題的先聲之作，至今仍然受到唐史研究學(xué)者的重視。

作者簡(jiǎn)介

黃現(xiàn)璠（1899.11.13～1982.1.18），中國(guó)現(xiàn)代著名歷史學(xué)家，教育家，民族學(xué)家，壯學(xué)之父。原名甘錦英，壯族，廣西扶綏縣人。早年在北京師范大學(xué)學(xué)習(xí)史學(xué)九年，后留學(xué)于日本東京帝國(guó)大學(xué)（現(xiàn)東京大學(xué)）研究院。歸國(guó)后歷任廣西大學(xué)、中山大學(xué)、國(guó)立桂林師范學(xué)院、廣西師范學(xué)院（現(xiàn)廣西師范大學(xué)）等校史學(xué)教授，為我國(guó)壯族第一位大學(xué)教授。曾先后兼任廣西教育研究所研究員、廣西大學(xué)訓(xùn)導(dǎo)長(zhǎng)、中文系主任、圖書(shū)館館長(zhǎng)、廣西師范學(xué)院圖書(shū)館館長(zhǎng)等職，相繼當(dāng)選為第一屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表、全國(guó)人大民族委員會(huì)委員、第一屆中國(guó)人民對(duì)外文化協(xié)會(huì)理事、第一屆中國(guó)民族學(xué)學(xué)會(huì)顧問(wèn)、第一、二屆中國(guó)百越民族史研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、第五屆全國(guó)政協(xié)委員，先后被中央人民政府政務(wù)院任命為桂西僮族自治區(qū)人民政府委員、廣西省人民委員會(huì)委員，一生著述豐碩。

創(chuàng)作背景

20世紀(jì)30年代，國(guó)內(nèi)政治局勢(shì)雖處于一個(gè)內(nèi)憂外患時(shí)期，但在學(xué)術(shù)上，則是各種學(xué)術(shù)新思潮紛呈，中國(guó)“社會(huì)史大論戰(zhàn)”正處于熱鬧非凡之時(shí)。當(dāng)時(shí)的社會(huì)史論戰(zhàn)主要集中在30年代前半期，最初以1931年4月創(chuàng)刊于上海的《讀書(shū)雜志》（王禮錫任主編）為中心陣地，論戰(zhàn)的主題“不出乎三點(diǎn)：（一）亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是什么？中國(guó)曾否出現(xiàn)過(guò)這樣的時(shí)代？（二）中國(guó)有沒(méi)有奴隸社會(huì)，中國(guó)奴隸社會(huì)與希臘羅馬社會(huì)是否完全相同？（三）中國(guó)封建社會(huì)有什么特性，封建社會(huì)的發(fā)生發(fā)展及其沒(méi)落是怎樣？”而中心論題“主要是圍繞著中國(guó)歷史上存在不存在一個(gè)奴隸社會(huì)發(fā)展階段進(jìn)行”。

1933年9月，《讀書(shū)雜志》出了四輯中國(guó)社會(huì)史問(wèn)題論戰(zhàn)專號(hào)后?？?。1934年12月1日，“陶希圣先生創(chuàng)辦中國(guó)社會(huì)史?？妒池洝钒朐驴?，可以看作是中國(guó)社會(huì)史論戰(zhàn)的余緒?！边@時(shí)的陶希圣先生已經(jīng)明確主張“秦漢奴隸制”，他認(rèn)為中國(guó)“氏族社會(huì)分解而轉(zhuǎn)變?yōu)榕`社會(huì)，中古社會(huì)分解而轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義社會(huì)?！笔艿教障Ｊサ挠绊懀髡褫x、曾謇、傅安華、丁道謙等人在《食貨》半月刊上先后發(fā)表文章，站在“有奴論”的立場(chǎng)上，相繼論證了“西周兩漢奴隸制”、“西周奴隸制”、“東漢是由奴隸社會(huì)過(guò)渡到封建社會(huì)的一個(gè)轉(zhuǎn)型期”、“奴隸社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展必由之路”等問(wèn)題。持續(xù)期的社會(huì)史論戰(zhàn)主要以《食貨》、《中國(guó)經(jīng)濟(jì)》和《文化批判》等雜志為中心陣地展開(kāi)。馬列主義史學(xué)者呂振羽、翦伯贊、鄧拓、何干之相繼參與論戰(zhàn)，支持郭沫若的觀點(diǎn)，共同主張中國(guó)存在奴隸社會(huì)說(shuō)（即有奴論）。而民生派干將劉興唐、李立中以及無(wú)派學(xué)者王瑛、王斐蓀等人相繼撰文，反駁“有奴論”。在“奴隸社會(huì)”有無(wú)的問(wèn)題上，學(xué)術(shù)界過(guò)去多將食貨派領(lǐng)袖陶希圣視為“有奴論”領(lǐng)袖郭沫若的對(duì)立面，事實(shí)上，陶希圣先生早年雖然認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有奴隸社會(huì)，但在30年代的中國(guó)“社會(huì)史大論戰(zhàn)”中，他一改過(guò)去之見(jiàn)，認(rèn)同中國(guó)歷史存在“奴隸社會(huì)發(fā)展階段說(shuō)”。所以在當(dāng)時(shí)的社會(huì)史論戰(zhàn)中，陶希圣是被當(dāng)作肯定奴隸社會(huì)存在論的學(xué)者來(lái)對(duì)待的。食貨派成員傅安華曾說(shuō)過(guò)：“主張秦漢是奴隸社會(huì)的最早一人，是陶希圣先生。”當(dāng)然，不可否認(rèn)的是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)史論戰(zhàn)中有關(guān)中國(guó)封建社會(huì)性質(zhì)、封建社會(huì)的發(fā)生發(fā)展及其沒(méi)落以及人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的普遍通用性等問(wèn)題上，陶希圣的社會(huì)史觀與郭沫若的唯物史觀為對(duì)立面，兩者爭(zhēng)論不休。

當(dāng)時(shí)作為“食貨派”成員之一的黃現(xiàn)璠的社會(huì)史觀，可說(shuō)大多與師友陶希圣同符合契。他之所以沒(méi)有加入“社會(huì)史大論戰(zhàn)”，主要原因還是何干之所總結(jié)的“中國(guó)社會(huì)史的論爭(zhēng)，遠(yuǎn)在一九三二、三三年那兩年之中，爭(zhēng)論的范圍很大，上下古今，什么都談，參加的人也很多，各種人等都有。可惜各位參戰(zhàn)的朋友，對(duì)于歷史方法論的了解，大多數(shù)在水平線之下。結(jié)果，問(wèn)題往往不能好好的提出來(lái)，問(wèn)題提了出來(lái)，又不能好好的討論下去，常常陷于混亂的狀態(tài)中。更可惜的是論爭(zhēng)的態(tài)度不好，有些參戰(zhàn)的人，不一定很熱心的去探求真理，往往只鬧意氣，爭(zhēng)高下，彼此有錯(cuò)，都不肯承認(rèn)，人家有錯(cuò)，就大張其詞，大加抨擊。”張廣志教授同樣認(rèn)為“這一階段論戰(zhàn)的突出特點(diǎn)是：政治色彩濃烈，個(gè)別論著外，不少論戰(zhàn)作品學(xué)術(shù)含量不是很高，表明論戰(zhàn)的參加者們大都是在理論和材料準(zhǔn)備不足的情況下倉(cāng)促上陣的。不久，煞是熱鬧的論戰(zhàn)之漸趨沉寂、收?qǐng)?，也并不是學(xué)理上的是非已被明辨的結(jié)果，而是在作為論戰(zhàn)發(fā)源地的前蘇聯(lián)那里，斯大林與托洛茨基的那場(chǎng)政治斗爭(zhēng)已以斯大林的最終勝出而見(jiàn)分曉之使然。”

加上當(dāng)時(shí)論戰(zhàn)雙方，無(wú)論奴隸社會(huì)肯定論還是否定論的干將，幾乎沒(méi)有一位受過(guò)專業(yè)史學(xué)教育，即非歷史學(xué)畢業(yè)的專業(yè)史學(xué)者（包括陶希圣和郭沫若）。他們論述中國(guó)古史分期問(wèn)題時(shí)，顯然缺乏科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)理論和方法，難免以論代史和論述前后自相矛盾之弊。這從王宜昌對(duì)陶希圣“不承認(rèn)歷史科學(xué)的世界性，甚至不承認(rèn)歷史有科學(xué)，而只能有玄學(xué)的各種史學(xué)”的觀點(diǎn)展開(kāi)批判的主張中可見(jiàn)一斑。而論戰(zhàn)處于高潮時(shí)期，黃現(xiàn)璠正在北師大研究院師從陳垣、錢(qián)玄同深造考據(jù)學(xué)和音韻學(xué)，加之他撰著的《中國(guó)通史綱要》三冊(cè)陸續(xù)出版，又另有編著的《高中外國(guó)史》兩冊(cè)（北平立達(dá)書(shū)局，1933年8月）和日文譯著《元代農(nóng)民之生活——附奴隸考》（北平蓓蕾學(xué)社，1934年1月）一冊(cè)已經(jīng)出版。作為專業(yè)史學(xué)者，黃現(xiàn)璠自然不屑加入這種論戰(zhàn)。盡管如此，從黃現(xiàn)璠于1934年8月發(fā)表的長(zhǎng)篇論文《唐代之賤民階級(jí)》（《師大月刊》第13期）中，仍然可見(jiàn)他與師友陶希圣的封建社會(huì)史觀大同小異。陶希圣于《唐代社會(huì)概略》“序”中所言：“民國(guó)二十年，我在師范大學(xué)史學(xué)系講中國(guó)社會(huì)史，這時(shí)，常和我討論的一人就是本書(shū)編者黃現(xiàn)璠先生。”表明黃現(xiàn)璠撰著此書(shū)實(shí)與食貨派領(lǐng)袖陶希圣時(shí)常討論社會(huì)史關(guān)系密切，黃先生與陶先生雖是同年出身。因黃先生家貧，讀書(shū)較晚。陶先生也許同黃先生有緣分，成了黃現(xiàn)璠先生在北京師范大學(xué)的老師。另外，黃現(xiàn)璠、陶希圣合撰過(guò)一篇論文，名為《北宋亡后北方的義軍》，發(fā)表于《食貨半月刊》第3卷第5期,1936年2月。在此食貨半月刊中，主編陶希圣先生寫(xiě)有一小段編者的話，說(shuō)：“黃現(xiàn)璠先生是在師大研究院受陳援庵（陳垣）先生指導(dǎo)的苦讀苦作的研究生……”。這些說(shuō)明陶希圣與黃現(xiàn)璠既是師生，又是學(xué)友，屬師友關(guān)系。陶希圣被譽(yù)為“新生命派”（又稱“食貨派”）領(lǐng)袖，中國(guó)社會(huì)史研究的大師之一。黃現(xiàn)璠常與之切磋學(xué)問(wèn)，自然深受其益，在民國(guó)二十年，他便開(kāi)始了著手“社會(huì)史”研究新課題的開(kāi)掘，嘗試突破以往王朝興替政治史的話語(yǔ)體系。他首先將當(dāng)時(shí)仍“無(wú)人問(wèn)律”的下層勞動(dòng)階級(jí)作為了開(kāi)風(fēng)氣之先的研究新課題，相繼發(fā)表了《元代之農(nóng)民生活》、《元代之奴隸生活》（兩文分別刊于1932年4、5月《社會(huì)雜志》第一、二期）、《唐代之賤民階級(jí)》（《師大月刊》第十三期，1934年8月）、《元代被壓迫階級(jí)之漢南人》等文；同時(shí)譯有《元代農(nóng)民之生活》（日文版，北平蓓蕾學(xué)社，1934年1月初版）一冊(cè)。黃現(xiàn)璠所著《唐代社會(huì)概略》，正是誕生在這種學(xué)術(shù)背景之下。同時(shí)，它還是“新史學(xué)”于社會(huì)生活和社會(huì)構(gòu)造研究實(shí)踐課題的先聲之作。 ? 《唐代社會(huì)概略》于在1936年3月由商務(wù)印書(shū)館出版。因出版后發(fā)響良好，很快脫銷(xiāo)，翌年2月上海商務(wù)印書(shū)館又予以了再版。

社會(huì)影響

《唐代社會(huì)概略》重印版封面

黃現(xiàn)璠“史眼向下”，以研究下層勞動(dòng)階級(jí)為主要內(nèi)容之一的社會(huì)生活史來(lái)與記述傳統(tǒng)帝王將相政治史的“史眼向上”舊史學(xué)徹底告別，因而受到史學(xué)界的首肯：《唐代社會(huì)概略》被公認(rèn)為20世紀(jì)中國(guó)學(xué)術(shù)界問(wèn)世的第一部關(guān)于唐代社會(huì)史研究的專著，成為當(dāng)時(shí)“新史學(xué)”于社會(huì)生活和社會(huì)構(gòu)造研究實(shí)踐課題的先聲之作，與陳寅恪稍后所著的《唐代政治史述論稿》同稱為唐史研究雙璧，充分體現(xiàn)出黃現(xiàn)璠為20世紀(jì)中國(guó)“新史學(xué)”實(shí)踐與建設(shè)所作出的卓越貢獻(xiàn)。他所開(kāi)拓的“史眼向下”的中國(guó)下層勞動(dòng)階級(jí)新課題研究，不僅走在了20世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)史研究的最前列，而且參照法國(guó)“年鑒學(xué)派”第一代領(lǐng)袖呂西安·費(fèi)弗爾（1878～1956）和馬克·布洛克（1886～1944）等人開(kāi)創(chuàng)的“自下而上史學(xué)”（又稱“年鑒新史學(xué)”或“社會(huì)整體史”）研究的真正實(shí)踐成果而言，便可一目了然：黃現(xiàn)璠“史眼向下新史學(xué)”的研究實(shí)踐成果，同樣走在了20世紀(jì)世界社會(huì)史研究領(lǐng)域的前列。

不僅如此，回顧始于20世紀(jì)20年代末的“社會(huì)史”研究以及“社會(huì)史大論戰(zhàn)”在建設(shè)和實(shí)踐“新史學(xué)”方面的成果脈絡(luò)，可以清楚地看到兩條主線，一為突破舊史學(xué)一貫“史眼向上”的舊傳統(tǒng)，二為“社會(huì)變遷”。當(dāng)時(shí)部分史學(xué)家們雖然開(kāi)始逐步轉(zhuǎn)向以民眾生活為主要內(nèi)容之一的“社會(huì)史”研究，但“史眼向下”轉(zhuǎn)向“下層勞動(dòng)階級(jí)”的“新史學(xué)”建設(shè)的“社會(huì)史”研究成果，始于黃現(xiàn)璠之論文著作，這從史料上斑斑可考。當(dāng)時(shí)問(wèn)世的一些講民族，談民史，話婚姻，言社會(huì)變動(dòng)和制度的“社會(huì)史”研究論著，雖然大多可視為被社會(huì)史改造了的政治史、制度史、文化史、民俗史，然而歸根究底，還不能算是名符其實(shí)“史眼向下”的“狹義社會(huì)史”。一些史學(xué)家的觀念認(rèn)識(shí)和實(shí)踐似乎“史眼向下”，而筆調(diào)依然不自覺(jué)地帶著一定程度“高高在上”的優(yōu)越感。何以黃現(xiàn)璠能做到新史學(xué)“史眼向下”的真正實(shí)踐與建設(shè)？關(guān)鍵是他來(lái)自下層勞動(dòng)階級(jí)，原為地地道道一貧如洗的農(nóng)民的后代，以致在認(rèn)識(shí)嬗變和觀念轉(zhuǎn)化的實(shí)踐過(guò)程中沒(méi)有多大阻力。當(dāng)然，黃現(xiàn)璠于唐、元兩代取得的“社會(huì)史”開(kāi)拓創(chuàng)新研究成果，無(wú)疑又與他從學(xué)時(shí)代時(shí)常和師友陶希圣教授相互討論切磋學(xué)問(wèn)關(guān)系密切，由陶希圣“序”中所言可以再次看見(jiàn)。

黃現(xiàn)璠深為唐代賤民和元代農(nóng)民慘遭壓迫的處境深感同情而予以記述的契機(jī)，同樣非“主題先行”或“先入為主”的動(dòng)機(jī)，而是他熟讀史籍后共感共鳴產(chǎn)生的深研動(dòng)力使然。既便他出生貧農(nóng)，感情上趨向于深受壓迫的下層勞動(dòng)階級(jí)，但11年的史學(xué)專業(yè)訓(xùn)練，使得他在敘述考證中依然能保持立場(chǎng)中立，嚴(yán)格遵守著“求實(shí)求真”原則，從而使得《唐代社會(huì)概略》一書(shū)具有了極高的學(xué)術(shù)價(jià)值——共感共相的歷史理解和意義以及主客兩元對(duì)立統(tǒng)一辯證關(guān)系的科學(xué)處理等等。至于黃現(xiàn)璠“史眼向下新史學(xué)”的一系列研究成果中所表現(xiàn)出來(lái)的研究者主體對(duì)研究對(duì)象客體的“了解之同情”、主客兩體融通合二為一所達(dá)到的至高歷史哲理以及他對(duì)歷史哲學(xué)和歷史科學(xué)辯證統(tǒng)一的深刻內(nèi)在理解。正因它具有的影響和學(xué)術(shù)價(jià)值，以致《唐代社會(huì)概略》初版問(wèn)世后已過(guò)70余年，吉林出版集團(tuán)于2009年11月又予以了重印，可見(jiàn)其經(jīng)典屬性。

內(nèi)容摘要

“民國(guó)二十年，我在師范大學(xué)史學(xué)系講中國(guó)社會(huì)史，這時(shí)，常和我討論的一人就是本書(shū)編者黃現(xiàn)璠先生。從那年起，黃先生于讀書(shū)時(shí)，把唐代社會(huì)史輯錄下來(lái)。他從史學(xué)系畢業(yè)后，繼續(xù)在師大研究院用功，這種工作仍然不斷。最近，他要到日本去留學(xué)去了，把材料編為本書(shū)。今年上半年，我既與鞠清遠(yuǎn)先生編成《唐代經(jīng)濟(jì)史》，下半年又有這《唐代社會(huì)概略》寫(xiě)成，在我是很喜歡的。略記經(jīng)過(guò)如此。"

——陶希圣，二十四九月十六日，北平。

第一節(jié) 賤民階級(jí)

“吾人之鄙視奴隸，稱為賤民，由來(lái)已遠(yuǎn)；且?guī)谉o(wú)代無(wú)之，不獨(dú)唐代為然。荀子王霸篇:"雖臧獲不肯輿天子執(zhí)業(yè)。楊注：臧獲，奴隸賤稱也。唐代賤民，不限于官私奴隸，即商人，亦包括在內(nèi)。通鑒卷二0七云：‘則天武后久視元年十月，張易之侍宴禁中，招蜀商人宋霸子算數(shù)人同博，韋安石跪奏曰：商賈賤類，不應(yīng)得預(yù)此會(huì)?！?/p>

“唐代賤民階級(jí)，大體上，可分為官賤民與私賤民二種：官賤民又分為官奴婢、官戶、雜戶。工樂(lè)及太常音聲人等；私賤民又分為私奴婢、部曲、客女、隨身等。此兩種賤民，因隸屬不同，所受待遇，自不一致。即在同一階級(jí)中，官奴與官戶，私奴與部曲，身份地位，亦不相同，階級(jí)之中有階級(jí)，卑賤之下有卑賤，內(nèi)容復(fù)雜，區(qū)別為難……?！?/p>

第二節(jié) 娼妓階級(jí)

“我國(guó)娼妓之起源，大概胚胎于周襄王時(shí)代，齊國(guó)管仲之設(shè)女閭，即始作俑者?！稇?zhàn)國(guó)策》二卷‘東周’引周文君云：‘齊桓公宮中女市女閭七百。按周禮——五家為比，五比為閭。則一閭為二十五家。管仲設(shè)女閭七百，為一萬(wàn)七千五百家。管仲設(shè)女閭，等于后世之有花捐也’……我國(guó)娼妓制度，既自‘女閭’開(kāi)其端，自此以后，無(wú)代無(wú)之。唐承六朝金粉之後，娼妓之多，空前未有。約分家妓公妓兩種。長(zhǎng)安都城中有所謂‘北里’、‘平康里’輿‘教坊’者，即為當(dāng)日風(fēng)流淵蔽……?！?/p>第二章 風(fēng)俗

第一節(jié) 跳舞

“我國(guó)之跳舞發(fā)生頗早，云門(mén)、大武等舞，舞法如何，無(wú)從考證，惟古籍所載，關(guān)于跳舞者頗多。堯舜時(shí)代，經(jīng)巳有舞，至商極盛。商人“恒舞於宮，酣歌於室”，以致有萬(wàn)舞者。周朝跳舞，尤為時(shí)尚，武王伐紂，師旅在途，前歌後舞。詩(shī)經(jīng)陳風(fēng)宛丘章亦云：‘坎其擊鼓，宛丘之下，無(wú)冬無(wú)夏，值其鷺羽?！療o(wú)冬無(wú)夏，持鷺羽以舞，則人民對(duì)此之興趣，可想而知。當(dāng)時(shí)學(xué)校，定跳舞為一種課程。自天子至於庶人，皆須學(xué)習(xí)，禮記內(nèi)則篇云：‘十三學(xué)舞勺，成童舞象。’春秋時(shí)代，晏子且借舞以諷諫。秦始皇雖改‘大武’為‘五行之舞’然舞之門(mén)類，未詳。隋初，統(tǒng)一天下，尚用周樂(lè)，牛弘、辛秀之、何妥等議樂(lè)譜，時(shí)經(jīng)一年，毫無(wú)成就；樂(lè)既無(wú)成，舞亦不振。降及唐代，舞自比前代流行……?！?/p>

第五節(jié) 拔河

“拔河游戲，來(lái)源甚古。相傳春秋戰(zhàn)國(guó)，楚將伐吳，既以是為教戰(zhàn)。封演封氏聞見(jiàn)記云：‘拔河，古為之牽鉤’。襄漢風(fēng)俗，常以正月望日為之。拔河，古用篾纜，唐民則以木麻，長(zhǎng)四五十丈，兩頭分系小索數(shù)百條，掛于前，分二朋，両勾齊挽，立大旗為界，震鼓叫噪，使相牽引，以卻者為輸，名曰‘拔河’。拔河之起源，本由于教戰(zhàn)，故至唐代，兵士亦多以此為戲。不獨(dú)兵士為然，既宮女亦多戲此。又不獨(dú)宮女為然，宰相將軍等又多戲此。似此上有所好，下必甚焉，則唐代社會(huì)，拔河游戲之盛，一般可鑒……。”

一 資本家之興盛

“我國(guó)資產(chǎn)階級(jí)，形成於春秋戰(zhàn)國(guó)，發(fā)達(dá)於秦漢，此稍涉史跡者，皆知之。此時(shí)資產(chǎn)階級(jí)，只有鹽商、鐵商，以及各種貨商，尚未有所謂高利貸之商人。有之，自秦漢始。所以近世史家，稱春秋戰(zhàn)國(guó)為封建制度末期，秦漢時(shí)代，為商業(yè)資本時(shí)代，深知?dú)v史演進(jìn)之跡矣……?！?/p>

圖書(shū)目錄

序......陶希圣

第一章 階級(jí)

第一節(jié) 賤民階級(jí)

第二節(jié) 娼妓階級(jí)

第三節(jié) 勞動(dòng)階級(jí)

第四節(jié) 貴族階級(jí)

第五節(jié) 坐食階級(jí)

第二章 風(fēng)俗

第一節(jié) 跳舞

第二節(jié) 女子化妝

第三節(jié) 戲劇

第四節(jié) 打毬

第五節(jié) 拔河

第六節(jié) 酺

第七節(jié) 婚姻

第三章 借貸

一 資本家之興盛

二 借貸之質(zhì)物

三 借貸之利息

四 公廨本錢(qián)

第四章 交通

一 行政機(jī)關(guān)之系統(tǒng)

二 遞傳之利器

三 驛舍之設(shè)備

四 驛使之往來(lái)