主要特征

銅鼓[少數(shù)民族打擊樂器]

銅鼓的裝飾花紋，常見以下幾種：太陽紋是銅鼓最普遍的鼓面中心飾紋，它有兩種表現(xiàn)形式，滇系的太陽紋光芒呈長(zhǎng)的銳角，而粵系的太陽紋光芒則細(xì)長(zhǎng)如針。

蛙紋是最富特色的一種裝飾，均作立體浮雕狀，有四只、五只、六只不等。這些蛙有的全部面向鼓心，有的背向鼓心，有的向一個(gè)方向旋轉(zhuǎn)。最有趣味的是疊蛙，也稱累蹲蛙，大蛙背上蹲小蛙，有多達(dá)三四層的。

鷺鳥紋：鳥頭有大的羽冠，作飛翔狀，姿態(tài)優(yōu)美。

此外，還有舞蹈紋、競(jìng)渡紋等。

民族樂器

銅鼓，公元前7世紀(jì)開始出現(xiàn)，一種流行于廣西、廣東、云南、貴州、四川、湖南等西南少數(shù)民族地區(qū)的打擊樂器。銅鼓全部銅鑄，一般的銅鼓鼓面直徑約五十公分，高約三十公分(個(gè)別的較大)。鼓腔中空，無底。兩側(cè)有銅環(huán)耳。鼓面和橋身都刻有精致的花紋。銅鼓按不同形制和花紋，分為八個(gè)類型：萬家壩型、石寨山型、冷水沖型、遵義型、麻江型、北流型、靈山型、西盟型。廣西北流出土一面銅鼓，高67.5、面徑166厘米，重300公斤。是現(xiàn)今世界最大的銅鼓。全國(guó)各地收藏的銅鼓已達(dá)1400面，分散在中南、西南各地民間還有200余面。中國(guó)是世界上發(fā)現(xiàn)銅鼓數(shù)量最多、鑄造和使用銅鼓時(shí)代最早、歷史最長(zhǎng)的地區(qū)。在古代，少數(shù)民族貴族統(tǒng)治者，曾以占有銅鼓的多少，作為代表自己統(tǒng)治權(quán)力大小的象征。

后流傳到東南亞地區(qū)，如仰光，作用巨大。一般用于祭祀、樂器、召集、婚慶、節(jié)日等等。

演奏方法

崇拜銅鼓的民族——壯族

分類

以云南省楚雄市萬家壩古墓葬群出土的銅鼓為代 表的一類銅鼓。時(shí)值 公元前8世紀(jì)的春秋中期到公元前5世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)中期。流行于云南中部的彝族(即今之彝族先 民)人民之中。這種銅鼓鼓壁較厚，工藝粗糙，鼓面無花紋或花紋較簡(jiǎn)單，形大于鼓面，是 迄今所知最早的銅鼓。由于它的鼓面還殘存有炊煙痕跡，足以證明它是古代由做飯的 銅釜向銅鼓演變發(fā)展過程中，處于炊具與樂器混用的最初階段。

以云南省晉寧縣石寨山古墓葬群出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。時(shí)值公元前4世紀(jì)的戰(zhàn)國(guó)初期到公元前1世紀(jì)的東漢初年。流行于云南晉寧、四川會(huì)理、貴州赫章、廣西玉林等廣大地區(qū)。這種銅鼓是萬家壩型銅鼓的繼承與發(fā)展，鼓面較寬，鑄造工藝也較精細(xì)，紋飾多樣，其中有 翔鷺羽人、龍舟競(jìng)渡、瘤牛、剽牛祭祀和環(huán)形、同心、鋸齒等紋飾。反映了我國(guó)古代民族豐 富多彩的生活圖景，表現(xiàn)了銅鼓鑄造技藝日臻完善、進(jìn)入了發(fā)展階段。石寨山型銅鼓在越南、柬埔寨、泰國(guó)、馬來西亞、印度尼西亞等國(guó)也有流傳。

以廣西壯族自治區(qū)藤縣橫村冷水沖出土的銅鼓為代表 的一類銅鼓。時(shí)值公元前1世紀(jì)的西漢晚期到12世紀(jì)的北宋時(shí)期。流行于四川、廣西、云南、貴州等省區(qū)和左江、右江、郁江、黔江、潯江流域一帶。這種銅鼓形體瘦高、鼓體較大，花紋密集而趨于圖案化，飾有變形翔鷺、變形羽人和變形龍 舟紋，重要特征是鼓面四周鑄有蛙飾和鳥獸、人物等立體造型，奇異多姿。是石寨山 型銅鼓的繼承和發(fā)展，并進(jìn)入了成熟的階段。

以貴州時(shí)值10 世紀(jì)的五代到14世紀(jì)的元代時(shí)期。流行于以貴州、廣西北部為中心的黔、桂、滇等省區(qū)。

這種銅鼓，鼓面無立體蛙、獸飾物，它的花紋和圖案也衰退簡(jiǎn)化。是由冷水沖型銅鼓 蛻變而來，也是由冷水沖型銅鼓演變到麻江型銅鼓的過渡形式。

以貴州省麻江縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。時(shí)值12 世紀(jì)南宋 初年到19世紀(jì)清代晚期。廣泛流行于兩廣、滇、黔、川、湘、海南等省區(qū)。為壯、布依、侗、水、黎、苗、瑤、彝、白、土家、仡佬等族人民所使用。麻江型銅鼓，鼓型矮小、數(shù)量最多。這種銅鼓的重要特征是體型扁矮，鼓壁較薄，發(fā)音效果好。在鼓面的同心暈圈中，鑄有十二 生肖、八卦、盤龍等多種浮雕，并有“成化”、“萬歷”等漢字紀(jì)年銘文。由于鑄造 工藝精湛、飾紋豐富多彩和音響效果俱佳，使銅鼓發(fā)展到顛峰階段。麻江型銅鼓，還流傳于越南北部廣大地區(qū)。

廣西壯族自治區(qū)北流縣出土的銅鼓為代表的一類銅鼓。時(shí)值公元前1世紀(jì)的西漢到10世紀(jì)的唐末。流行于廣西北流、陸川、容縣、浦北、廣東高州等地。這種銅鼓的特征是：面大于胸，胸部略直，鼓腰收束、凹處平緩，足部較高。鼓面的立體蛙飾瘦小，蛙身無紋，一般為四只。又因鼓身遍布精細(xì)的云雷紋，故又有“云雷紋鼓”之稱。

以廣西壯族自治區(qū)靈山縣出土的銅鼓為代表的一類 銅鼓。時(shí)當(dāng)公元3世紀(jì)東漢末年到10世紀(jì)的晚唐時(shí)期。主要流行于兩廣地區(qū)。

這種銅鼓與北流型銅鼓形制相近，鼓面大于胸，胸部較為平直，鼓面花紋精細(xì)，多為云雷紋、線紋和鳥紋等紋飾。它的特征是：鼓面無立體蛙飾，而鑄有三只腳蟾蜍六只。鼓背也有紋飾。

以云南省西盟佤族自治縣佤族村寨出土的銅鼓為代表的 一類銅鼓。時(shí)值公元8世紀(jì)唐代到20世紀(jì)清代末期。流行于云南省西南部的德宏、臨滄、西雙版納、西盟等地，是佤族、傣族和克木人所用的樂器。鼓身較小，呈直筒形，面大于胸，腰、足無明顯區(qū)分。這種銅鼓，鑄造精巧，鼓身輕薄，音響效果好。它的特征是：鼓面鑄有立體蛙飾，并兩三只 重疊一起，等距分為四組。有的還鑄出立體小象、蛇、海螺、玉樹等浮雕，由四只象雕作耳，獨(dú)特而別致。西盟型銅鼓，還流傳于緬甸、泰國(guó)、老撾等東南亞國(guó)家，尤其在緬甸北部克耶邦的克倫族中 廣為使用。故國(guó)外學(xué)者稱其為“克倫鼓”。

花紋及寓意

銅鼓制作工藝考究，用以銅為主要成分的銅、錫、鋁合金等鑄造。面、胸、腰、足、耳五部分渾然一體。鼓身上段為胸，中段是腰，下段是足，腰間有兩對(duì)鼓耳。銅鼓大小、輕重不一，鼓面多鑄有太陽紋、翎眼紋、云紋、乳釘紋、櫛紋、游旗紋等紋飾。按照名史家黃現(xiàn)璠所撰《銅鼓及其花紋的新探索》一文中所言，銅鼓的花紋，反映如下幾個(gè)意思：

壯族人民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，對(duì)于陰陽雨雪的變化，知道與太陽有密切關(guān)系，但不了解這種自然現(xiàn)象的發(fā)生原因，產(chǎn)生了“萬物有靈”的觀念。對(duì)太陽極為崇拜，壯族民間傳說中還有“太陽與月亮的傳說”。解放前有的壯鄉(xiāng)還掛著“日月牌”。故鼓面正中必畫以太陽，反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)必需陽光。

銅鼓上的連續(xù)回旋形構(gòu)造．方形的叫雷紋，圓形的叫云紋，這是壯族先民在農(nóng)業(yè)耕種中對(duì)秋雨的反映。它早已出現(xiàn)在新石器時(shí)代出土的陶器上，甲骨文中可看出它的演變，商周時(shí)代把它加以發(fā)展．裝飾在銅器上，銅鼓用它作花紋圖案，反映了壯族先民一向從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其中雷紋影響最大，為求雨多建雷廟，解放前南寧亭子立有雷廟，古時(shí)壯人還有定六月二十四日為雷公誕的。

作為圖騰崇拜的反映，鼓面飾有四至八只蛙，有的大蛙負(fù)小蛙，有的大蛙中還有數(shù)只小蛙。這是古人對(duì)蛙的崇拜。因“蛙鳴即銅鼓(鼓)精”、“鼓聲宏者為上”，龜蛙能知天時(shí)，故視為神物。銅鼓為壯族先民的重器，鼓面飾蛙就是圖騰崇拜的象征。東蘭縣解放前每年還舉行“埋蛙婆的盛典之俗。至于翔鷺紋、十二生肖、錢紋等，都與農(nóng)業(yè)人生產(chǎn)有密切關(guān)系的自然現(xiàn)象和生物有關(guān)。

反映了壯族人民的歷史傳說。如竹節(jié)紋，《華陽國(guó)志》卷四《南中志》說：“有竹王者，興于遁水，有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流入女子足間，推之不肯去，聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒，長(zhǎng)養(yǎng)有才武，遂雄夷狄(《水經(jīng)注》作“遂雄夷濮”)，氏以竹為姓?！便~鼓面上刻有竹節(jié)紋，是很自然的事。在古代僚人和近代仫佬族中，還保存竹王的傳說和崇拜。

《舊唐書·地理志》說：邕州……宣化，州所治……灌水在縣北，本胖柯河，俗呼郁狀江，即駱越水也。亦名溫水，古駱越地也?！卑礈厮茨媳P江。南盤江與紅水河相接，因此，溫水就是胖柯河，唐代叫駱越水（溫水，古稱廣西武鳴河-南寧市邕江-貴港市郁江段，漢譯音“溫”字在壯侗語中意為“天空”“蒼天”“老天爺”“天子”，故，溫水亦可理解為“蒼天之河”“天子之河”）。劃船紋跟濮族住于濮水有關(guān)?；ㄉ綆r畫中也多處畫有之，其他如水波紋，亦跟濮水有聯(lián)系。

此外．鼓面中的立體騎馬紋，古代壯族人也有騎馬之習(xí)慣。明稱廣西為陸梁之地，宜于騎馬，產(chǎn)馬也多。作為銅鼓花紋以反叫反映壯族人民戰(zhàn)斗的驍勇。"（1）

注1：黃現(xiàn)璠遺作：《銅鼓及其花紋的新探索》，載《廣西民族研究參考資料》第五輯，1985年5月。

據(jù)《興文縣志》記載，明王朝的軍隊(duì)萬歷年間鎮(zhèn)壓了川南行懸棺葬的民族--都掌蠻以后，獲“銅鼓九十三面”，都掌人首顧阿大泣日： “鼓聲宏者為上，可易千牛，次者七八百，得鼓二三，便可僭號(hào)稱王，鼓山顛，群蠻畢集，今已矣。鼓失而蠻運(yùn)終矣?！薄短藉居钣洝份d北宋時(shí)期居住兩廣一帶的少數(shù)民族“俚僚貴銅鼓，以高大唯貴?！Q此鼓集眾，到者如之。有是鼓者，極為豪雄。

習(xí)俗

銅鼓多在歡樂和喜慶的場(chǎng)面中出現(xiàn)，但過去在苗族和瑤族的喪葬活動(dòng)中敲擊銅鼓卻是必不可少的宗教儀式。生活在我國(guó)廣西北部山區(qū)的瑤族同胞至今在送葬之前還幾天幾夜連續(xù)不斷地敲擊銅鼓：銅鼓聲音宏亮、深沉，鼓聲可以把死人離開人間的不幸消息傳到很遠(yuǎn)的村寨，以便他的親友趕來參加葬禮。敲擊銅鼓亦可召喚鬼神前來護(hù)佑死者的靈魂，使他平安到達(dá)另一個(gè)世界。

敲擊銅鼓伴隨歌舞，常常與祈年禳災(zāi)等宗教祭祀活動(dòng)密切相關(guān)。我國(guó)歷代詩人墨客對(duì)南方少數(shù)民族敲擊銅鼓，載歌載舞賽神的情景有許多生動(dòng)、形象的描繪。如唐代詩人溫庭筠在《河瀆神》中詠道：“銅鼓賽神來。滿庭幡蓋徘徊。水村江浦過風(fēng)雷，楚山如畫煙開。離別櫓聲空蕭索，玉容惆帳妝薄。青麥燕飛落落，卷簾愁對(duì)珠閣?！?/p>

五代詞人孫光憲在一首《菩薩蠻》中寫道：“木棉花映叢祠小，越禽聲里春光曉。銅鼓與蠻歌。南人祈賽多?？头L(fēng)正急，茜袖偎檣立。板浦幾回頭，煙波無限愁?！?/p>

銅鼓

銅鼓之最

銅鼓[少數(shù)民族打擊樂器]

該銅鼓由廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“壯族銅鼓鑄造技藝”代表性傳承人韋啟初、韋啟參兄弟倆設(shè)計(jì)制作。鐵匠出身的兄弟倆，自上世紀(jì)90年代開始采用沙模鑄造方法攻克了銅鼓鑄造中的道道難關(guān)，經(jīng)過多年揣摩、反復(fù)試驗(yàn)，在歷經(jīng)數(shù)不清的失敗之后，終于掌握了一次性成型鑄造技藝和其他核心技藝。

該面銅鼓是目前世界最大銅鼓，將于2016年1月16日在廣西桂林市為銅鼓舉行吉尼斯世界紀(jì)錄評(píng)審活動(dòng)。

最大的銅鼓：2018年6月29日，一面在廣西河池市鑄造的巨型銅鼓，成功挑戰(zhàn)最大的銅鼓吉尼斯世界紀(jì)錄稱號(hào)。此鼓為雙面鼓，鼓面直徑6.68米，鼓身厚度2.88米。（吉尼斯）

古代樂器

銅鼓