創(chuàng)立人簡歷

“黃氏三重證據(jù)法”創(chuàng)立者-黃老教授

概念及緣起

三重證據(jù)法是建立在二重證據(jù)法基礎(chǔ)上運(yùn)用三重或多重證據(jù)研究歷史的考據(jù)方法。在近代之前，傳統(tǒng)史家常常只是運(yùn)用文獻(xiàn)記載作為唯一的研究歷史的證據(jù)材料。近代學(xué)者打破傳統(tǒng)，推陳出新了二重證據(jù)法。如王國維說：“吾輩生于今日，幸于紙上之材料外，更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄，即百家不雅訓(xùn)之言亦不無表示一面之事實(shí)。此二重證據(jù)法惟在今日始得為之?！标愐≌f：“一日取地下之實(shí)物與紙上之遺文互相釋證”；“二日取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正”；“三日取外來之觀念，以固有之材料互相參證”。二重證據(jù)法被認(rèn)為是現(xiàn)代中國考古學(xué)和考據(jù)學(xué)的重大革新，現(xiàn)代許多學(xué)術(shù)大家，在研究中國歷史的學(xué)術(shù)實(shí)踐中，都自覺運(yùn)用二重證據(jù)法，當(dāng)代不少研究古史的中國學(xué)者仍將二重證據(jù)法奉為古史研究的圭臬。但也有一部分學(xué)者，已突破二重證據(jù)法而創(chuàng)新地運(yùn)用“三重證據(jù)法”作為研究歷史的證據(jù)法。一些學(xué)者談到的三重證據(jù)法的“三”不是基數(shù)詞，而是約數(shù)，指“多”的意思。事實(shí)上仔細(xì)推敲，目前歷史學(xué)界看到的似乎只有“三重證據(jù)法”成果，很難再找出第四重證據(jù)。如果不講學(xué)術(shù)的嚴(yán)肅性、嚴(yán)謹(jǐn)性而硬要穿梭附會(huì)強(qiáng)詞奪理，那又另當(dāng)別論了。

范疇介紹

所謂治史證據(jù)中的“文獻(xiàn)史料”，即王國維和陳寅恪所說的“紙上之材料”或“紙上之遺文”，過去學(xué)者大多理解為“文獻(xiàn)史料”（包括古典文獻(xiàn)和歷史文獻(xiàn)），事實(shí)上，“紙上之材料”或“紙上之遺文”還應(yīng)包括人類學(xué)和民族學(xué)調(diào)查所得的古籍、古文書等“文字史料”。而王氏、陳氏所言“地下之新材料”或“地下之實(shí)物”，即指考古史料，它包括有字的考古史料（甲骨文、金文、木簡等）和沒字的考古史料（出土的無字實(shí)物），人類學(xué)和民族學(xué)調(diào)查所得的“實(shí)物史料”（古代遺物）同樣屬“考古史料”一類。如此一來，表面上看區(qū)別于“文獻(xiàn)史料”和“考古史料”的人類學(xué)和民族學(xué)調(diào)查所得的“調(diào)查史料”，實(shí)際上它包括的調(diào)查所得“紙上之遺文”、“遺傳實(shí)物”和“口述史料”中前兩項(xiàng)應(yīng)該歸為“紙上之材料”和“地下之新材料”的范疇，很難作為區(qū)別于“文獻(xiàn)史料”和“考古史料”之外的“一重證據(jù)史料”，唯有當(dāng)中的“口述史料”與眾不同，獨(dú)立于“紙上之材料”和“地下之新材料”之外，可視為“二重證據(jù)法”之外的另“一重證據(jù)”。換言之，在“二重證據(jù)”上加上“口述史料”，“三重證據(jù)法”于焉成立。一些學(xué)者將歷史學(xué)研究中借助或引入人類學(xué)、民族學(xué)的史料而不加具體分析視其為“一重證據(jù)”史料，更有荒唐者，將引用“國外史料”（即在國外發(fā)現(xiàn)的有關(guān)中國歷史、文化、民族、風(fēng)俗的“文獻(xiàn)史料”和“考古史料”）當(dāng)作“二重證據(jù)”之外的“一重證據(jù)”，這是思慮極淺和牽強(qiáng)附會(huì)的誤識(shí)，真學(xué)者向不以為然的。

問題意識(shí)

在從事民俗學(xué)或民族學(xué)的研究過程中，黃現(xiàn)璠逐步認(rèn)識(shí)到學(xué)界盛行的二重證據(jù)法并不能在史料上充分說明民俗學(xué)或民族學(xué)研究中遇到的許多新問題，即歷史留下的文獻(xiàn)或近代流行的考古地下遺物挖掘史料依然有限，不足以解決一些新學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的新問題。于是，黃現(xiàn)璠開始了他的“行萬里路”的田野學(xué)術(shù)考察，期望于學(xué)術(shù)實(shí)踐中有所突破，最終收集到大量調(diào)查史料（包括“紙上之遺文”的“文獻(xiàn)史料”、民間遺留之“實(shí)物史料”和“口述史料”）。從中他敏銳地意識(shí)到“口述史料”可以作為獨(dú)立于“文獻(xiàn)史料”和“考古史料”之外的“一重證據(jù)史料”，用以說明少數(shù)民族史中的一些難解問題，從而自覺地加以了運(yùn)用，由此形成了“黃氏三重證據(jù)法”。由此可見，問題意識(shí)是“黃氏三重證據(jù)法”形成的前提條件，而廣泛收集“口述史料”，則是“黃氏三重證據(jù)法”形成的根本條件。

定義說明

在古史研究上，黃現(xiàn)璠是最早突破王國維的二重證據(jù)法而建立“三重證據(jù)法”的學(xué)者之一。所謂“黃氏三重證據(jù)法”，是指黃現(xiàn)璠將文獻(xiàn)史料、考古史料、口述史料三者結(jié)合起來的治史法，由黃現(xiàn)璠創(chuàng)始，故得名。

黃氏收集“口述史料”簡歷

作為一門學(xué)科的口述歷史（oral history），致力于“對(duì)過去事件的參與者和目擊者等當(dāng)事人的采訪，目的在于重建歷史。它是一種不可估量和令人注目的20世紀(jì)歷史的研究方法。”現(xiàn)代口述歷史的方法被廣泛地運(yùn)用于各種學(xué)術(shù)領(lǐng)域，特別是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和民俗學(xué)領(lǐng)域。中國歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等學(xué)科的學(xué)者皆從各自的學(xué)科角度出發(fā)，對(duì)口述歷史有著不同的理解、表達(dá)和實(shí)踐。特別是我國有56個(gè)民族，它們當(dāng)中有許多少數(shù)民族沒有自己的文字，歷史上難以留下文字材料，民族文化大多遺留在自己的民族記憶里，保留在人們的口口相傳中。為了保存這些民族的文化精髓，口述歷史或口述史料無疑是“還原”這些民族歷史的最佳方法。

黃現(xiàn)璠一生從事高等教育工作和史學(xué)、民族學(xué)研究，中年后尤重少數(shù)民族田野調(diào)查工作和近現(xiàn)代史研究。他在組織領(lǐng)導(dǎo)的多次少數(shù)民族田野調(diào)查工作中以及一些有關(guān)近現(xiàn)代史的研究課題中，曾對(duì)眾多人物進(jìn)行過采訪，收集到大量口述歷史資料，這從他遺存家中的九冊(cè)《少數(shù)民族調(diào)查筆記資料》和數(shù)十冊(cè)《人物采訪筆記》中可見一斑。黃現(xiàn)璠生前訪談過的人物，既有中國現(xiàn)代史上國共兩黨上層人物龍?jiān)?、黃紹竑、陳銘樞、羅章龍、張?jiān)埔荨㈨f國清、謝扶民、謝鶴籌、黃松堅(jiān)、黃舉平、覃應(yīng)機(jī)、甘苦、吳西、黃一平、陸秀軒、黃榮、趙世同等，又有國內(nèi)外著名學(xué)者梁啟超、章太炎、威廉·施密特（1868～1954，奧地利“維也納學(xué)派”領(lǐng)袖）白鳥庫吉、津田左右吉等人，還有眾多普通老百姓和鄉(xiāng)村農(nóng)民，采訪人物涉及面之廣，可說在中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)界屈指可數(shù)。

1943年8月，黃現(xiàn)璠帶領(lǐng)中山大學(xué)學(xué)生組成“黔桂邊區(qū)考察團(tuán)”，任團(tuán)長，帶團(tuán)深入到廣西義寧、龍勝、三江等縣考察；1945年4月，黃現(xiàn)璠帶領(lǐng)廣西大學(xué)學(xué)生，組成“黔南邊民考察團(tuán)”，任團(tuán)長。他率團(tuán)赴貴州榕江縣大有鄉(xiāng)一帶考察壯族、侗族、苗族、水族、瑤族等少數(shù)民族生活，重點(diǎn)是調(diào)查當(dāng)?shù)孛缑窠逃?、文化、生活、?xí)俗和婚姻狀況；1945年9月，黃現(xiàn)璠帶領(lǐng)學(xué)生張壽祺（后任中山大學(xué)教授）到融縣附近的少數(shù)民族聚居地作學(xué)術(shù)考察。以上三次考察分別調(diào)查了黔桂邊區(qū)少數(shù)民族生活、教育、行政、婚姻等方面狀況，共歷時(shí)近一年之久。他與“蜷伏于荒山長谷之中，度其黯淡非人生之生活”的少數(shù)民族同吃同住，食不飽腹，夜無臥具，不分晝夜地采訪當(dāng)事人和知情者。他于三次學(xué)術(shù)調(diào)查過程中前后采訪的當(dāng)?shù)剡吤襁_(dá)30多人之眾，十分艱辛地收集到大量古文獻(xiàn)史料和“口述歷史”資料（即口述史料）。

中華人民共和國成立后，1951年6月，黃現(xiàn)璠參加了中央民族訪問團(tuán)中南訪問團(tuán)廣西分團(tuán)（即第一分團(tuán)，團(tuán)長費(fèi)孝通）工作，任副團(tuán)長，與費(fèi)孝通、陳岸等人一道率團(tuán)深入到區(qū)內(nèi)各少數(shù)民族地區(qū)慰問兼調(diào)查。黃現(xiàn)璠到東蘭縣韋拔群烈士的家鄉(xiāng)武篆區(qū)東里鄉(xiāng)慰問時(shí)，曾親自登門慰問和采訪了韋拔群的妹妹韋武月、韋武丁和弟媳黃美倫。由于在對(duì)這些革命人物的采訪過程中，黃現(xiàn)璠深為老革命者韋武月、韋武丁和黃美倫等人所談的她們與韋拔群一道當(dāng)年鬧革命的事跡感動(dòng)，加上同為壯族人，采訪上無語言障礙。為此，黃現(xiàn)璠萌芽出了撰寫韋拔群評(píng)傳的念頭。從此之后，黃現(xiàn)璠借著經(jīng)常與韋拔群烈士生前的領(lǐng)導(dǎo)張?jiān)埔荽髮⒁约吧安肯马f國清、謝扶民、謝鶴籌、黃松堅(jiān)、黃舉平、覃應(yīng)機(jī)、黃一平、陸秀軒、黃榮、趙世同、牙美元、韋國英、廖熙英等人在一起開會(huì)的機(jī)會(huì)，多次采訪或?qū)ＴL了這些革命前輩人物，收集到大量第一手“口述史料”，并運(yùn)用這些人物采訪資料所得到的口述史料和其他人撰述的一些回憶文章，陸續(xù)寫出了《右江蘇維埃政權(quán)之建立》初稿一卷和《韋拔群評(píng)傳》初稿三卷。《韋拔群評(píng)傳》現(xiàn)已由廣西師大出版社于2008年9月出版，全書90余萬字。正如韋拔群的好學(xué)生、廣西壯族自治區(qū)人大常務(wù)委員會(huì)原主任黃榮（韋拔群生前的農(nóng)講所學(xué)生）于《韋拔群評(píng)傳》“代序一”中所言：“為了收集韋拔群同志的革命事跡，黃現(xiàn)璠教授曾多次到我家做客訪談，我不斷鼓勵(lì)他早日完成?！笨芍^從一側(cè)面道出了黃現(xiàn)璠為撰著《韋拔群評(píng)傳》而廣泛進(jìn)行人物采訪的實(shí)態(tài)?！俄f拔群評(píng)傳》中即收錄了許多親身參加過右江革命運(yùn)動(dòng)的老革命前輩親歷、親見、親聞的“口述歷史”。

1956年10月，身為“廣西少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”副組長兼壯族組組長的黃現(xiàn)璠，負(fù)責(zé)調(diào)查組的全面學(xué)術(shù)調(diào)查工作，領(lǐng)導(dǎo)開展了廣西有史以來最大規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)調(diào)查。他帶隊(duì)在深入?yún)^(qū)內(nèi)各少數(shù)民族聚居地展開調(diào)查的過程中，采訪的人物更是繁多，收集到大量珍貴文獻(xiàn)和口述史料。

1978年7月，年近80歲高齡的黃現(xiàn)璠拄著拐杖，帶領(lǐng)助手赴龍州、憑祥、寧明、崇左等縣收集紅八軍革命史料；1979年11月，黃現(xiàn)璠又帶領(lǐng)助手赴廣西百色、田陽、田東、巴馬等縣調(diào)查“百色起義”和收集韋拔群烈士的史料。正如曾任廣西壯族自治區(qū)人民政府主席的覃應(yīng)機(jī)說：黃現(xiàn)璠教授晚年“以八十歲的老邁之軀，拄著拐杖，領(lǐng)著他的學(xué)生和助手，到本區(qū)的百色、靖西、寧明等地，還到了四川省的一些地方，去進(jìn)行綜合考察并搜集資料。”黃現(xiàn)璠生前的學(xué)生兼助手周作明教授回憶說：“恩師在80高齡的年紀(jì)，還經(jīng)常拖著年邁的身驅(qū)外出做社會(huì)調(diào)查，在1978年7月11日至8月5日，竟有近一個(gè)月穿行在寧明、崇左、龍州、憑祥等縣市的群山峻嶺和大街小巷之中。在考察中，每到一處，恩師都親訪民宅，探究遺址，總是那樣地樂此不疲?！蔽闹兴浴坝H訪民宅”便是登門采訪人物，收集口述史料。這從黃現(xiàn)璠當(dāng)時(shí)的助手何英德研究員的回憶文章中同樣可資佐證：“一九七八年夏天，我與周作明同志一路陪他（指黃現(xiàn)璠——筆者按）到龍州調(diào)查紅八軍起義，還到憑祥、寧明、崇左等地……當(dāng)時(shí)黃老已是八十高齡，仍頂著烈日奔波于江河、鄉(xiāng)村之間，逢人必問，無論是老幼，真是‘不恥下問’?！蔽闹兴浴胺耆吮貑枴?、“不恥下問”，正是黃現(xiàn)璠為收集口述史料而進(jìn)行人物采訪時(shí)的一貫作風(fēng)和特點(diǎn)，同時(shí)亦為他中、后期學(xué)術(shù)生涯中能收集到大量“口述史料”的法寶。

實(shí)踐運(yùn)用

在“黃氏三重證據(jù)法”形成的前提條件和根本條件具備的基礎(chǔ)上必需躬身實(shí)踐，將收集到的大量“口述史料”去偽存真后用于著述和學(xué)說中，“黃氏三重證據(jù)法”始能成立。因此，實(shí)踐運(yùn)用又是“黃氏三重證據(jù)法”成立的必要條件?！叭币粦?yīng)俱全，“黃氏三重證據(jù)法”于焉成立?！包S現(xiàn)璠史學(xué)”的實(shí)踐性為“黃氏三重證據(jù)法”的這一必要條件的成立無疑提供了基礎(chǔ)。黃現(xiàn)璠將文獻(xiàn)史料、考古史料、口述史料三者結(jié)合起來治史從而形成的“黃氏三重證據(jù)法”的實(shí)踐運(yùn)用，在對(duì)民族史和壯學(xué)研究的大量論著中斑斑可考，尤以自著《廣西僮族簡史》和遺著《壯族通史》表現(xiàn)突出。