內(nèi)容簡介

《廣西僮族簡史》系壯學的開拓者黃現(xiàn)璠研究壯族歷史的第一部名作。也是中華民族史上第一部系統(tǒng)研究壯族歷史的專著。由廣西人民出版社于1957年6月出版。它是在《廣西僮族史略》專稿[由廣西師范學院（現(xiàn)廣西師范大學）印，現(xiàn)藏于廣西第一圖書館]的基礎(chǔ)上修改、補充資料后正式出版的論著。此書在國內(nèi)外有重大的影響。正如日本壯學研究的開拓者冢田誠之教授所言：作為壯族歷史研究中至今仍閃爍光輝的《廣西壯族簡史》一書的著者名響中日學術(shù)界......《廣西壯族簡史》是在中華人民共和國成立后政府實行民族平等政策以及廣西壯族自治區(qū)即將成立的時代背景下，著者站在壯族人的立場上，基于豐富的實地調(diào)查和嚴謹細致的文獻考證，從而撰成的一部有關(guān)壯族自古以來針對各種歧視壓迫而奮起斗爭的反抗史。

創(chuàng)作背景

此書的寫作背景大概涉及兩個方面：

1949年后，中華民族不再任由外人欺辱。黃現(xiàn)璠為之興奮，他將歷來對中華民族的憂思情感著重轉(zhuǎn)向了廣西少數(shù)民族，將精力和熱情放在了廣西少數(shù)民族的社會歷史調(diào)查和研究事業(yè)中。他的治學重心轉(zhuǎn)到了少數(shù)民族歷史與文化研究上，尤對本民族（壯族）傾注心血，不惜窮半生之力。他在調(diào)查研究中，十分重視收集殘存于少數(shù)民族地區(qū)及土司后代手中的原始史料。這是因為少數(shù)民族一般保存著語言，而少有文字，歷代有關(guān)少數(shù)民族歷史、文化記載的書籍大都是漢籍，其記載頗多歧視歪曲及訛化。這就使得從事少數(shù)民族史研究尤為艱難，需作實地調(diào)查，收集第一手資料。為此，從1951年6月，他應(yīng)邀參加中央民族訪問團到1957年《廣西壯族簡史》出版期間，多次帶領(lǐng)學生或調(diào)查組成員，爬山涉水，歷盡艱辛，深入廣西崇左、龍州、憑祥、天等、德保、大新等地的壯鄉(xiāng)瑤寨苗家進行調(diào)查訪問，收集到一大批珍貴資料。隨著壯族社會的發(fā)展與變遷，這些資料彌顯珍貴，直到現(xiàn)在，仍然是壯學研究不可或缺的重要資料。

之后，黃現(xiàn)璠將其中一部分資料整理出數(shù)十萬字的調(diào)查報告，報告中力陳把廣西省改為廣西壯族自治區(qū)的必要性，從理論上為廣西的民族自治規(guī)劃提供了依據(jù)，“為成立廣西壯族自治區(qū)提供了史料準備”。黃現(xiàn)璠多次調(diào)查所集史料，整理成《廣西壯族史略》一書初稿，翌年6月，經(jīng)過對初稿的修改補充，定名《廣西壯族簡史》出版。

中華人民共和國成立后，中央政府即開始實施維護少數(shù)民族的權(quán)益和文化傳統(tǒng)的民族政策。為此，站在少數(shù)民族立場上論述少數(shù)民族的歷史成為了可能。從當時的廣西看，1952年12月廣西省成立了桂西僮族自治區(qū)（1956年3月改稱桂西僮族自治州），1957年3月前后。有關(guān)設(shè)立“廣西僮族自治區(qū)”的區(qū)域規(guī)劃討論全面展開，因而各界對壯族的關(guān)心日益增高（1958年3月廣西僮族自治區(qū)成立）?！稄V西僮族簡史》就是在這樣的歷史背景下，同時也是在周恩來總理的鼓勵下于1956年6月問世的。雖然時代已經(jīng)不同，《廣西僮族簡史》為黃現(xiàn)璠多年的研究成果，但它的出版與當時的政治形勢（關(guān)于合與分的問題）以及意識形態(tài)（周恩來語：“有人說壯族特點少。壯族留下來的歷史痕跡是比較少些，但壯族有自己的語言、文化，這些都是它的特點......我們只要從事實出發(fā)，毫無疑問就該承認壯族是一個民族"）上的潮流顯然有著一定程度的關(guān)聯(lián)。

作品特點

一、民族史志新模式的誕生

《廣西僮族簡史》雖說是“簡史”，但論述的范圍較為廣泛，內(nèi)容涉及到壯族的分布和起源、社會組織、革命斗爭史、生產(chǎn)、衣食住、婚喪習俗、文化藝術(shù)、語言文字、教育等。這種新模式與后來由《壯族簡史》編寫組編寫的《壯族簡史》（1963年初稿，1980年正式出版）比較而言，雖然兩書細節(jié)上稍有差別，但顯而易見， 《壯族簡史》的體例大體上繼承著《廣西僮族簡史》的新模式。中國民族學研究領(lǐng)域中存在的單系進化論可說是在新中國成立后確立的。黃現(xiàn)璠于《廣西僮族簡史》中論及的“原始亂婚”、“對偶婚”、“單婚”等，援引的是摩爾根《古代社會》中單系進化的婚姻和家庭形態(tài)觀點。同時，他對壯族婚姻習俗中“不落夫家”的解釋，同樣屬摩爾根的單系進化論?？梢婞S氏早年就已意識到社會的發(fā)展階段并非是按照馬列主義的模式進行?！稄V西僮族簡史》具有的以上特點，幾乎在新中國成立前的民族志（不是所有）中大都難得一見。由此而言，《廣西僮族簡史》無疑屬于社會主義制度下民族志記述新模式的開山之作。

對壯族的客觀認識，可說是《廣西僮族簡史》的突出特點。黃氏以與其它著作不同的獨特視點展開了他的論述。他在充分評價了壯族擁有勤勞、勇敢、智慧等優(yōu)良傳統(tǒng)的同時，還指出了壯族人民長期生活貧困，歷來遭受漢族統(tǒng)治階級的壓迫剝削以及新中國成立之前的壯人社會地位低下等存在的問題。這種認識的背景，首先可以追溯到作者早年于北京師范大學就讀時曾遭受過同學蔑稱為“南蠻子”的歧視經(jīng)歷和感受。當然，還關(guān)聯(lián)到新中國成立之前壯族一直無公認的統(tǒng)一民族稱謂。壯族人歷史上長期遭受歧視的狀況，從當時的新聞報刊登載的“讀者來信”中可窺一貌。但是在《廣西僮族簡史》中，黃現(xiàn)璠將漢族歷來壓迫少數(shù)民族的主體限定在漢族的統(tǒng)治階級。而對漢族民眾的認識是‘壯族人民與漢族人民共同反抗壓迫”（同書第49頁）。黃現(xiàn)璠的這種認識可說客觀地表明了壯族歷史上發(fā)生的時代環(huán)境變化。

黃現(xiàn)璠對壯族的認識模式，并非像劉介那種漢族與非漢族的單純二元對立認識模式，他注意到了階級對立的關(guān)系。但是，他的這種階級對立的認識模式常被人任意曲解或蓄意惡解為壯族長期遭受著漢族壓迫，從而上綱上線到民族對立。這種曲解或惡解在反右運動中對黃氏的批判言論中充分表現(xiàn)出來。

《廣西僮族簡史》的問題點表現(xiàn)在作者的進化論認識。黃氏于書中指出：壯族通過與漢人的接觸和交往即可將（壯族的）落后文化向（漢族的）先進文化靠攏，從而發(fā)展進步。他還指出了壯族稻谷收獲中使用的割穗用具的“陳舊落后性”和“效率低下性”。黃現(xiàn)璠認為存在著生產(chǎn)力優(yōu)先的歷史背景。壯族處于文化低級階段，但明顯可見尚未脫離“社會的發(fā)展由低級向高級演變，由后進向先進轉(zhuǎn)化”的進化論認識觀念。

新中國成立后，與作為壯學研究對象的社會發(fā)展階段論一道被重視的是壯族族源研究。關(guān)于壯族族源，黃現(xiàn)璠主張土著說。他認為廣西早期的住民（春秋以前的商、夏、周時代）皆為土著。他對廣西土著歷史上與四川南部的古代民族“僚”人之間以及與四川、貴州、湖南西部的西南諸民族之間的關(guān)系進行了論證分析。黃氏否定了顧炎武以來的“越人起源說”。同時，也否定了當時存在的廣東起源說和江浙起源說?！稄V西僮族簡史》出版時，作者雖然無法參考后來發(fā)現(xiàn)的柳江人化石（1958年）、甑皮巖人（1973年發(fā)掘）人骨的研究成果，但以后的民族學研究成果表明，民族學界主張廣西壯族土著——越人（百越，特別是駱越）起源說的觀點成為主流，可見黃氏的先見之明和研究之功。

作品風格

《廣西僮族簡史》一書相比較黃現(xiàn)璠以往的名著，如《唐代社會概略》、《宋代太學生救國運動》等書有著完全不同的風格。除了繼承以往的風格，如著作的脈絡(luò)、觀點，也是在厚厚的文獻史料堆積之下而產(chǎn)生的。從全書的內(nèi)容看，無一不是在引用了若干條的歷史資料后方下筆得出結(jié)論，引用之嚴肅，引用之廣泛，均是現(xiàn)代學術(shù)作品中極少出現(xiàn)的。他博覽群書，認真輯錄，自由思想，獨立精神，這些極其重要的精神，均有體現(xiàn)；另外，他于書中采用了部分“口述歷史”資料和"田野調(diào)查資料"，開始突破近代產(chǎn)生的二重證據(jù)法而運用“三重證據(jù)法”。所謂“三重證據(jù)法”，是指將歷史文獻、考古史料、口述歷史或調(diào)查材料三者結(jié)合起來的治史法。即將“口述歷史”資料、"田野調(diào)查資料"與"文獻史料"相互結(jié)合印證和補充，確保歷史的真實性和客觀性。由于僮族的文獻史料在歷史上遺留不多，許多民族文化遺留在自己的民族記憶里，保留在人們的口口相傳中。為了保存這些民族的文化精髓，口述歷史無疑是“還原”這些民族歷史的最佳方法。這種新的治史風格，雖然在以往的論文里已有所運用，但在《廣西僮族簡史》中表現(xiàn)顯明。此后，在黃現(xiàn)璠對民族史和壯學研究的大量論著中隨處可見。成為黃現(xiàn)璠學術(shù)作品的一個新的開創(chuàng)性的風格。

作品鑒賞

《廣西僮族簡史》（初稿）系歷史學家黃現(xiàn)璠研究壯族歷史的開拓之作。是中華民族史上第一部系統(tǒng)研究壯族歷史的專著，也是一部純學術(shù)的著作。若要了解壯族和研究壯族，他是必讀的參考書。

通過閱讀《廣西僮族簡史》一書，表明新中國成立后，民族志的記述體例除了包含有革命斗爭、階級斗爭，摩爾根的單系進化論內(nèi)容等程式化連續(xù)性外，還存在著以黃現(xiàn)璠為代表的站在少數(shù)民族立場和視點上展開記述的民族志模式及社會形態(tài)非五種方式的連續(xù)性?？梢娦轮袊闪⒑竺褡逯镜挠浭瞿Ｊ酱嬖谥p向發(fā)展的連續(xù)性。

《廣西僮族簡史》是一部純學術(shù)二十世紀五十年代的作品，與當代學者的作品大不相同，很多當代學者喜歡率性發(fā)揮，歷史上一句三五字短語，他就能夠引申出三五千字的觀點，這種學術(shù)觀點的最終偏離，實在是不可避免的災(zāi)害。博覽群書，認真輯錄，自由思想，獨立精神，這些表面上看有些虛晃晃的東西，放到做學問上，那就是極其重要的根基之一?！稄V西僮族簡史》一書的內(nèi)容、思想精神、價值與今的浮躁創(chuàng)作的作品相較，已不可同日而語了。

作品評價

一、“他撰著的《廣西壯族簡史》是中國第一部系統(tǒng)研究壯族歷史的專著，填補了中國民族史研究的空白”

二、《廣西壯族簡史》是在中華人民共和國成立后政府實行民族平等政策以及廣西壯族自治區(qū)即將成立的時代背景下，著者站在壯族人的立場上，基于豐富的實地調(diào)查和 嚴謹細致的文獻考證，從而撰成的一部有關(guān)壯族自古以來針對各種歧視壓迫而奮起斗爭的反抗史。書中除主要敘說壯族在歷史上被封建統(tǒng)治王朝置于的政治和社會不平等地位 以及壯族人民對此所作的諸多不屈不撓抗爭外，著者還主張：壯族在數(shù)千年的歷史長河中維持著本民族傳統(tǒng)的同時，一邊吸收著漢族先進文化的一面，一邊逐步形成了本民族固有的優(yōu)秀文化，以及壯族是廣西的土著民族。這些主張富有創(chuàng)見，以致備受學術(shù)界注目。這不僅使《廣西壯族簡史》在壯族研究史上具有了劃時代的里程碑意義。同時，透過其書，也可一窺黃教授對壯族人民懷有的熱愛之心和深厚感情。

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