人物經(jīng)歷

1990年9月－1993年7月 在復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系讀中國(guó)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，獲哲學(xué)博士學(xué)位

1985年9月－1988年7月 在曲阜師范大學(xué)歷史系讀歷史文獻(xiàn)學(xué)專業(yè)碩士研究生，獲華中師范大學(xué)碩士學(xué)位

1985年3月－1986年1月 在教育部主辦、復(fù)旦大學(xué)中文系承辦的“全國(guó)高校古籍整理講習(xí)班”學(xué)習(xí)

1980年9月－1984年7月 在曲阜師范大學(xué)歷史系讀本科，獲學(xué)士學(xué)位

2012年12月至今 任曲阜師范大學(xué)研究員

2012年9月至今 任首爾大學(xué)哲學(xué)系教授

2003年8月-2012年10月 任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員

1996年8月－2003年7月 任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所副研究員

1993年8月－1996年7月 任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員

1984年7月－1993年7月 任曲阜師范大學(xué)孔子研究所助教。

2010年攝于Morphomata College

2008年8月-2009年8月 在美國(guó)威斯康辛大學(xué)擔(dān)任富布賴特研究學(xué)者

2008年5月至今 任中國(guó)政法大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院兼職教授

2006年至今 任四川大學(xué)古籍研究所兼職教授

2002年9月－2004年8月 任韓國(guó)首爾大學(xué)哲學(xué)系訪問(wèn)教授

2002年9月至今 任山東大學(xué)周易研究中心客座教授

1999年8月-2001年8月 任美國(guó)哈佛大學(xué)訪問(wèn)學(xué)者

2008年至今 尼山圣源書(shū)院副院長(zhǎng)兼學(xué)術(shù)委員會(huì)主任

2007年至今 中國(guó)人民大學(xué)孔子研究院學(xué)術(shù)委員

2007年至今 中國(guó)孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員

2004年9月至今 國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任

1999年9月－2004年 中國(guó)孔子基金會(huì)副秘書(shū)長(zhǎng)

2011年9月 瑞士蘇黎世大學(xué)

2011年5月 德國(guó)慕尼黑大學(xué)

2011年5月 意大利帕爾馬大學(xué)

2009年攝于華盛頓國(guó)會(huì)大廈

2011年2月 愛(ài)爾蘭科克大學(xué)

2010年10月-2011年9月 德國(guó)科隆大學(xué)

2009年4月 美國(guó)加州大學(xué)伯克利分校

2009年4月 美國(guó)哥倫比亞大學(xué)

2003年11月 韓國(guó)忠北大學(xué)

2003年11月 韓國(guó)翰林大學(xué)

2003年5月 韓國(guó)西江大學(xué)

2002年9月-2004年8月 韓國(guó)首爾大學(xué)

2001年6月 美國(guó)威斯康辛大學(xué)

2001年5月 美國(guó)芝加哥大學(xué)

2000年11月 美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)

1999年8月-2001年8月，美國(guó)哈佛大學(xué)

研究領(lǐng)域

儒家哲學(xué)，道家哲學(xué)，先秦典籍，出土文獻(xiàn)，儒學(xué)的當(dāng)代發(fā)展，中國(guó)哲學(xué)的重建

海外學(xué)術(shù)活動(dòng)

1. 2013年10月4-5日，應(yīng)邀參加由中華能源基金委員會(huì)主辦、在美國(guó)首都華盛頓卡內(nèi)基圖書(shū)館舉行的“中美對(duì)話：核心價(jià)值與世界秩序”研討會(huì)，并作了題為T(mén)he Remaking of World Order and the Role of ChineseUniversal Values（《世界秩序的重建與中華普世價(jià)值的角色》）的演講。

2. 2011年9月29日，應(yīng)瑞士蘇黎世大學(xué)東亞系之邀，在該校做了一場(chǎng)題為Guodian Texts and thePedigree of Early Confucians的報(bào)告。

2011年參加科隆大學(xué)回應(yīng)道哲學(xué)會(huì)議

4. 2011年5月30日，應(yīng)德國(guó)慕尼黑大學(xué)哲學(xué)系和東亞系的邀請(qǐng)，在該校作了一場(chǎng)講座，題目是The Rise of Chinese Philosophy and Its correlation with Religion （《中國(guó)哲學(xué)的興起及其與宗教的關(guān)聯(lián)》）。

5. 2011年5月17日，在科隆大學(xué)Morphomata國(guó)際學(xué)院作了一場(chǎng)題為T(mén)he Morphome of Dao and Chinese Culture in Pre-Confucius Period （《前孔子時(shí)期的道與中國(guó)文化之形態(tài)學(xué)研究》）的報(bào)告。

6. 2011年5月5日，應(yīng)意大利帕爾馬大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院的之邀在該校做了一場(chǎng)題為T(mén)he Rise of Chinese Philosophy （《中國(guó)哲學(xué)的興起》）的講座。

7. 2011年5月3-4日，應(yīng)意大利威尼斯大學(xué)亞非系和孔子學(xué)院的邀請(qǐng)，在該校做了一場(chǎng)題為T(mén)he Theories of Human Nature in Early China （《中國(guó)早期的人性論》）的講座和一場(chǎng)題為Guodian BambooTexts and Early Confucianism （《郭店竹簡(jiǎn)與早期儒學(xué)》）的講座。

8. 2011年4月7日，應(yīng)邀在科隆大學(xué)漢學(xué)系作了一場(chǎng)題為Some Issues in the Origin and Developmentof Chinese Philosophy （《中國(guó)哲學(xué)起源與發(fā)展中的若干問(wèn)題》）的報(bào)告。

9. 2011年2月24日，應(yīng)愛(ài)爾蘭科克大學(xué)哲學(xué)系和漢學(xué)系的聯(lián)合邀請(qǐng)，在該校做了一場(chǎng)題為T(mén)he Theories of HumanNature in Early China（《中國(guó)早期人性論》）的報(bào)告。

10.2011年2月1日，應(yīng)邀在科隆大學(xué)哲學(xué)系做了一場(chǎng)題為T(mén)he Theory of Mind inDaoic Philosophy(《道哲學(xué)的人心論》)的講座。

11.2010年12月14日在科隆大學(xué)哲學(xué)系Philosophical Seminar主講TheTheory of Human Nature in Daoic Philosophy（《道哲學(xué)的人性論》）.

12.2010年12月7日在科隆大學(xué)新學(xué)術(shù)報(bào)告廳演講Cosmology, Nature and Mind-A NewPhilosophical View On Dao（《宇宙論、人性與人心——一種基于道的新哲學(xué)觀》）.

13.2010年11月16日在科隆大學(xué)哲學(xué)系Philosophical Seminar主講DaoicMetaphysics（《道形上學(xué)》）.

14.2010年8月16-25日，在香港參加了由香港中文大學(xué)哲學(xué)系、中國(guó)哲學(xué)與文化研究中心主辦的“簡(jiǎn)帛思想史資料研究與析讀”工作坊，作了《性自命出研究與析讀》的報(bào)告。

15.2010年8月7-8日，在臺(tái)北參加了由臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主辦的“先秦文本與思想國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并作題為《儒家八派與戰(zhàn)國(guó)儒學(xué)》的報(bào)告。

16.2010年6月7-9日，在英國(guó)格拉斯哥參加了由格拉斯哥大學(xué)哲學(xué)系主辦的“The good life and conceptions of lifein Greek and Chinese antiquity”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并作了題為“The Diversity of Ru Traditions and Their Understanding of Xìng”的報(bào)告。

17.2010年6月5-6日，在臺(tái)北參加了由臺(tái)灣孔孟學(xué)會(huì)主辦的“2010年海峽兩岸儒學(xué)交流研討會(huì)”，并作題為《作為儒家終極價(jià)值的“道”及其形成》的報(bào)告。

18.2009年4月16日，應(yīng)加州大學(xué)伯克利校區(qū)東亞語(yǔ)言與文化系以及中國(guó)研究中心的聯(lián)合邀請(qǐng)，在該校作了題為《郭店老子》的演講。

19.2009年4月3日，應(yīng)邀在哥倫比亞大學(xué)發(fā)表題為《性自命出與中國(guó)早期人性論》的演講，并同來(lái)自紐約和賓夕法尼亞州的學(xué)者們進(jìn)行交流。

20.2008年9月15-19日，到德國(guó)西部城市埃森參加“第21屆德國(guó)哲學(xué)大會(huì)”，并作了題為“Knowledge,Value and Life-World”的專場(chǎng)講演。

21. 2008年7月30日-8月5日，到韓國(guó)首爾參加“第22屆世界哲學(xué)大會(huì)”，并在兩個(gè)分組會(huì)議和一個(gè)特邀會(huì)議上作了發(fā)言，題目分別是：“Philosophy of Dao--Reconstruction of Chinese Metaphysics”，“Human Nature, Human Mind and Human Way”，以及《道論——中國(guó)哲學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)》。

22. 2007年6月1－2日，到韓國(guó)首爾參加由韓國(guó)哲學(xué)會(huì)主辦的“2007亞洲哲學(xué)會(huì)議－反思亞洲哲學(xué)”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)，并作題為《當(dāng)代儒學(xué)范式》的報(bào)告。

23. 2006年11月11－17日，在臺(tái)灣參加由中華炎黃文化研究會(huì)、輔仁大學(xué)、東吳大學(xué)、南華大學(xué)、中國(guó)哲學(xué)會(huì)聯(lián)合主辦的“21世紀(jì)中華文化世界論壇第四次會(huì)議－中華文化與當(dāng)代價(jià)值學(xué)術(shù)研討會(huì)”，并作題為《“五經(jīng)七典”――儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》的報(bào)告。

24. 2003年11月，應(yīng)韓國(guó)忠北大學(xué)之邀主講《郭店楚簡(jiǎn)如何改寫(xiě)中國(guó)思想史》（英文）。

25. 2003年11月，應(yīng)韓國(guó)翰林大學(xué)之邀主講《重探中國(guó)現(xiàn)代化之路》。

26. 2003年10月，在漢城“韓國(guó)東洋史學(xué)會(huì)年會(huì)”上主講《郭店楚簡(jiǎn)與先秦儒學(xué)史若干問(wèn)題》。

27. 2003年5月，應(yīng)韓國(guó)西江大學(xué)之邀主講《從出土文獻(xiàn)看孔孟之間的儒學(xué)》。

28. 2002年12月，應(yīng)漢城大學(xué)哲學(xué)系之邀主講《郭店竹簡(jiǎn)與中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展》（英文）。

29. 2001年6月，應(yīng)邀赴美國(guó)威斯康星大學(xué)主講《根據(jù)郭店竹簡(jiǎn)重新認(rèn)識(shí)儒家和道家》（英文）。

30. 2001年6月，在芝加哥“中國(guó)基督教與其他宗教研討會(huì)”上主講《儒家人性論的宗教情懷》。

31. 2001年5月，應(yīng)邀赴美國(guó)芝加哥大學(xué)主講《郭店竹簡(jiǎn)與儒家經(jīng)典》和《郭店〈五行〉校讀》。

32. 2001年5月，在哈佛儒學(xué)研討會(huì)工作會(huì)議上主講《性與天道－－先秦儒家人性論的演進(jìn)》。

33. 2001年5月，應(yīng)哈佛大學(xué)東亞系之邀主講《郭店竹簡(jiǎn)與中國(guó)思想史研究》（英文）。

34. 2001年4月，應(yīng)美中文化研究所的邀請(qǐng)?jiān)诠鸫髮W(xué)主講《傳統(tǒng)文化與中國(guó)現(xiàn)代化之路》。

35. 2000年5月-2001年4月，在哈佛儒學(xué)研討會(huì)上主講郭店竹簡(jiǎn)。

36.2000年11月，應(yīng)邀在美國(guó)達(dá)慕思大學(xué)主講《郭店〈老子〉》。

37. 2000年5月，在哈佛大學(xué)“回儒對(duì)話國(guó)際研討會(huì)”上講演《中華人民共和國(guó)的儒學(xué)研究》（英文）。

38. 1999年11月，在哈佛大學(xué)“中國(guó)的觀念世界－－紀(jì)念史華慈教授研討會(huì)”上講演《郭店竹簡(jiǎn)與中國(guó)古代的觀念世界》。

39. 1999年10月，在美國(guó)哈佛大學(xué)哈佛儒學(xué)研討會(huì)上主講《現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興－－重探中國(guó)現(xiàn)代化之路并就教于李澤厚先生》。

40. 1998年12月，在臺(tái)北“中華人文傳統(tǒng)學(xué)術(shù)研討會(huì)”上講演《“中體西用”新釋》。

41. 1997年10月，在德國(guó)“道家與現(xiàn)代性國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”上講演《道家與現(xiàn)代自由觀念－－站在道家立場(chǎng)上對(duì)弗洛姆的回應(yīng)》。

42. 1995年5月，在臺(tái)灣輔仁大學(xué)“哲學(xué)與倫理學(xué)術(shù)研討會(huì)”上講演《〈中庸〉、〈大學(xué)〉的思想體系和倫理價(jià)值》。

主要成就

文獻(xiàn)整理與研究

2013年與林安梧教授對(duì)話臺(tái)北

《孔子集語(yǔ)》為清代乾嘉時(shí)期經(jīng)學(xué)大家孫星衍撰。它博采群籍中有關(guān)孔子的史料，是一部極其重要的輯佚書(shū)和古籍工具書(shū)。郭沂所撰的《孔子集語(yǔ)校補(bǔ)》一書(shū)將《孔子集語(yǔ)》及兩種罕見(jiàn)補(bǔ)遺合編在一起，并對(duì)全文進(jìn)行認(rèn)真的校點(diǎn)和整理，此外還根據(jù)新的研究成果和新出土的簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)再一次進(jìn)行補(bǔ)遺。這本書(shū)出版后，為學(xué)者們查閱資料提供了諸多方便。

《郭店楚墓竹簡(jiǎn)六種考釋》是從郭店竹簡(jiǎn)中選出《老子》、《五行》等六種最重要、思想性最強(qiáng)的佚籍進(jìn)行全面考證、詮釋。除了對(duì)原文進(jìn)行分篇、分章外，還重新調(diào)整竹簡(jiǎn)次序、重新釋讀了許多誤釋和未釋的文字、試補(bǔ)了一些誤補(bǔ)和未補(bǔ)的殘簡(jiǎn)、釋讀并系聯(lián)竹簡(jiǎn)殘片、根據(jù)自己的研究對(duì)若干竹書(shū)重新命名。

2、郭店簡(jiǎn)《成之聞之》的調(diào)整方案

郭店簡(jiǎn)《成之聞之》公布時(shí)存在嚴(yán)重錯(cuò)簡(jiǎn)，郭沂最早發(fā)表大幅度的調(diào)整方案，受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注?？梢哉f(shuō)，這個(gè)方案已多為學(xué)術(shù)界所接受，其中一些見(jiàn)解，例如將以“是以君子貴”為結(jié)尾的第30號(hào)簡(jiǎn)與以“成之聞之”開(kāi)頭的第1號(hào)簡(jiǎn)相連，已成鐵案。據(jù)此，郭沂還將此篇重新命名為《天降大?！?。

中國(guó)學(xué)術(shù)史與哲學(xué)史研究

1、中國(guó)古典學(xué)研究的原則

李學(xué)勤教授提出“走出疑古時(shí)代”的口號(hào)以后，得到多數(shù)學(xué)者的響應(yīng)。但問(wèn)題的關(guān)鍵是，中國(guó)古典學(xué)從“疑古”走向何處去。有人認(rèn)為走向“信古”，有人認(rèn)為走向“釋古”。郭沂覺(jué)得這些看法都存在問(wèn)題，故提出“正古”的主張，即“修正”傳統(tǒng)古史學(xué)。這一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)基本上是可靠的，只需“修正”；另一方面意味著傳統(tǒng)古史學(xué)也有缺陷，所以需要“修正”。具體言之，它大致地可以歸結(jié)為“四正”，即“反正”、“糾正”、“補(bǔ)正”和“判正”。

2、古史重建的歷史學(xué)考察

指出中國(guó)歷史上有三次意義重大的古史重建活動(dòng)。第一次是孔子通過(guò)整理六經(jīng)對(duì)夏商周三代歷史的重建，第二次是秦代焚書(shū)坑儒以后漢人對(duì)先秦歷史的重建，第三次是上世紀(jì)初葉以來(lái)利用出土材料并結(jié)合傳世文獻(xiàn)對(duì)古史學(xué)的重建。前兩次是古史學(xué)因傳統(tǒng)文獻(xiàn)缺失而遭到破壞，重建的主要途徑是修復(fù)、整理和闡釋傳統(tǒng)文獻(xiàn)；第三次是古史學(xué)因傳統(tǒng)文獻(xiàn)被懷疑而遭到破壞，重建的主要途徑是以考古材料印證傳統(tǒng)文獻(xiàn)的可靠性，并在同時(shí)糾正和補(bǔ)充一些傳統(tǒng)觀點(diǎn)，進(jìn)一步完善古史系統(tǒng)。

3、楚簡(jiǎn)《老子》與老子其人其書(shū)

2009年在書(shū)房

老子其人其書(shū)是中國(guó)學(xué)術(shù)史上最大的公案之一，眾說(shuō)紛紜。郭沂考察的結(jié)果是，竹簡(jiǎn)《老子》為《老子》之祖本，出自春秋末期與孔子同時(shí)的老聃，今本系統(tǒng)（包括帛書(shū)本）曾將簡(jiǎn)本全部納入并加以改造，出自戰(zhàn)國(guó)中期與秦獻(xiàn)公同時(shí)的太史儋。也就是說(shuō)，歷史上有兩位被當(dāng)作老子的人，也有兩本被稱作《老子》的書(shū)。

4、孔子與《周易》

孔子與《周易》乃至與六經(jīng)的關(guān)系，也是中國(guó)學(xué)術(shù)史上的一個(gè)重大懸案。近代以來(lái)學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是，孔子沒(méi)有研究《周易》，《易傳》是戰(zhàn)國(guó)以后的作品，先秦亦無(wú)六經(jīng)之說(shuō)。對(duì)此，郭沂花費(fèi)了數(shù)年時(shí)間，寫(xiě)出六萬(wàn)多字的論文，證實(shí)確如《論語(yǔ)》、《史記》、《漢書(shū)》、《要》等文獻(xiàn)所言，“孔子晚而喜《易》”，時(shí)間在他五十六七歲前后，即周游列國(guó)期間。不僅如此，孔子還留下了大量有關(guān)《周易》的遺教。今本《易傳》包括形成于孔子以前的早期《易傳》和孔子易說(shuō)兩部分，而帛書(shū)《易傳》則全部為孔子易說(shuō)。至于六經(jīng)，先秦確有其說(shuō)，只是孔子早期教授的經(jīng)典只有《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》，故四者并稱便約定俗成，而《易》和《春秋》為孔子晚年所治，故常常不與其他四經(jīng)并稱。這種看法已為郭店楚簡(jiǎn)所印證。

5、孔子思想的發(fā)展演變

郭沂一反過(guò)去那種平面地研究孔子的方法，提出孔子思想有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程大致可分為三個(gè)階段，即由禮學(xué)而仁學(xué)進(jìn)而易學(xué)，這三個(gè)階段分別屬于孔子的早年、中年和晚年?？鬃印皩W(xué)《易》”后建立了一套以易為最高概念的完整的形上學(xué)體系，它正是春秋、戰(zhàn)國(guó)之際哲學(xué)轉(zhuǎn)變的因緣。

6、子思學(xué)派

如果說(shuō)孔孟之間的儒學(xué)是中國(guó)思想史研究的最大空白，那是不過(guò)分的。郭店竹簡(jiǎn)公布后，不少學(xué)者已經(jīng)注意到，孔孟之間最重要的儒家學(xué)派是子思學(xué)派。

郭沂研究子思學(xué)派始于九十年代初，當(dāng)時(shí)指出《中庸》、《大學(xué)》并不象學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的那樣成于秦漢之際，而是成于戰(zhàn)國(guó)早期，出自子思及其門(mén)人之手。郭店楚簡(jiǎn)公布以后，二書(shū)早出之說(shuō)已成為學(xué)界的共識(shí)。近年來(lái)，郭沂除了進(jìn)一步修正和完善舊說(shuō)以外，將主要精力投入對(duì)子思學(xué)派的全面考察，認(rèn)為子思學(xué)派應(yīng)分為子思和子思弟子兩個(gè)環(huán)節(jié)。指出從先秦至南宋，子思書(shū)先后出現(xiàn)過(guò)祖本、新編本、重輯本三種傳本和相應(yīng)的三個(gè)階段。雖然它們都早已不幸亡佚，但仍可考得若干佚文。根據(jù)郭沂所考察的結(jié)果，這些佚文可分為三類。一是子思所記孔子言論，包括見(jiàn)于《禮記》的原本《中庸》、《表記》、《坊記》、《緇衣》以及郭店簡(jiǎn)《窮達(dá)以時(shí)》；二是子思著作，包括見(jiàn)于《禮記》的《天命》（在今本《中庸》內(nèi)）、《大學(xué)》，見(jiàn)于郭店簡(jiǎn)和馬王堆帛書(shū)的《五行》和見(jiàn)于《淮南子·繆稱訓(xùn)》的《累德》；三是弟子所記子思言論，包括郭店簡(jiǎn)《魯穆公問(wèn)子思》和古書(shū)中的若干佚文。

郭沂發(fā)現(xiàn)，《子思子》、《孔叢子》等書(shū)所載的那位姓孟、名軻、字子車的儒者，并不是孟子，而是一位與孟子同姓名的子思弟子，而這位孟軻很可能就是郭店簡(jiǎn)《性自命出》、《成之聞之》、《尊德義》、《六德》、《唐虞之道》、《忠信之道》諸篇的作者。

7、中國(guó)哲學(xué)的形成和早期發(fā)展脈絡(luò)

2011年在山東大學(xué)參加學(xué)術(shù)會(huì)議

8、先秦學(xué)派的劃分

劉歆說(shuō)道家源于史官，馮友蘭主張?jiān)从陔[者。郭沂的看法是，今天我們所說(shuō)的道家，本來(lái)就是兩大學(xué)派。一派源于史官，其傳承系統(tǒng)是：老聃→文子→太史儋→關(guān)尹子→黃老學(xué)派，這是本來(lái)的道家；另一派源于隱者，其傳承系統(tǒng)是：早期隱者→楊朱→列子→莊子→莊子后學(xué)，此派可稱為隱逸家。兩派的發(fā)展線索十分清楚。道家的價(jià)值追求是修身兼治國(guó)，而尤重治國(guó)，隱逸家的價(jià)值追求是修身養(yǎng)性；前者是入世的，后者是出世的；前者側(cè)重政治自由，后者側(cè)重生命自由。

9、中國(guó)哲學(xué)史的分期

過(guò)去，人們或按社會(huì)政治的發(fā)展，或按學(xué)術(shù)的外在形式對(duì)中國(guó)哲學(xué)史進(jìn)行分期。郭沂的看法是，中國(guó)哲學(xué)史有其自身發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，據(jù)此，中國(guó)哲學(xué)史經(jīng)歷了兩個(gè)大的階段。從中國(guó)哲學(xué)的產(chǎn)生至玄學(xué)為第一階段，從佛學(xué)到理學(xué)為第二階段。這兩個(gè)階段哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)有著根本的不同。第一階段哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)可分為天道論、人性論、人心論三個(gè)層面。但到了第二階段，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，不但過(guò)去居于第三層面的心上升到最高層面，而且過(guò)去并不占重要地位的理也上升到最高層面。

10、中國(guó)人性論的起源與早期發(fā)展

中國(guó)傳統(tǒng)人性論的核心問(wèn)題是“德”、“欲”及其相互關(guān)系。由此引發(fā)了兩條發(fā)展脈絡(luò)，一是三代以降以“欲”為“性”或者說(shuō)氣質(zhì)之性的舊傳統(tǒng)，二是晚年孔子所開(kāi)創(chuàng)的以“德”為“性”或者說(shuō)義理之性的新傳統(tǒng)。這就是說(shuō)，中國(guó)早期對(duì)人性的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)從“欲”到“德”，或者說(shuō)從人的本能到人的本質(zhì)的過(guò)程?？鬃右郧?，“性”就是欲望、本能。當(dāng)時(shí)的人性論主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即以“德”御“性”和以“氣”釋“性”。老子開(kāi)始將“德”作為人之為人的內(nèi)在本質(zhì)。早期孔子提出“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，對(duì)“性”的理解，基本上維持了傳統(tǒng)的觀念。晚年孔子則進(jìn)一步以“德”為“性”，從而完成了對(duì)傳統(tǒng)人性論的根本轉(zhuǎn)化。這實(shí)為義理之性之淵源、性善說(shuō)之濫觴。子思提出“天命之謂性”之說(shuō)以弘揚(yáng)新傳統(tǒng)，將情欲之“性”稱為“中”。竹書(shū)《性自命出》不但發(fā)展了子思的“中”論，而且將其恢復(fù)為“性”，并為之建構(gòu)了一套獨(dú)特的外在道德先驗(yàn)論，從而使舊傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)光大。孟子起而糾正這一趨勢(shì)，力主只有“四端”才是“性”，而情欲之“性”只是“命”，從而將新傳統(tǒng)推向極致。唐宋之際以前，中國(guó)人性論的主流一直是舊傳統(tǒng)，而新傳統(tǒng)不過(guò)曇花一現(xiàn)。宋明理學(xué)的人性二元論，事實(shí)上是在繼承舊傳統(tǒng)的同時(shí)遙紹新傳統(tǒng)，并將二者納入一個(gè)統(tǒng)一的思想體系中。

中國(guó)歷史分期問(wèn)題研究

歷史分期是中國(guó)歷史學(xué)研究中的基本問(wèn)題，而由馬克思根據(jù)西方歷史提出并由斯大林總結(jié)的五種生產(chǎn)方式論是否符合中國(guó)歷史的實(shí)際，卻一直受到懷疑。郭沂的看法是，判斷社會(huì)形態(tài)和進(jìn)行歷史分期的主要根據(jù)并不是社會(huì)生產(chǎn)力，而是社會(huì)政治。據(jù)此，郭沂提出中國(guó)自有文明以來(lái)，經(jīng)歷了圣權(quán)時(shí)代、王權(quán)時(shí)代、霸權(quán)時(shí)代、皇權(quán)時(shí)代和民權(quán)時(shí)代五種社會(huì)形態(tài)和相應(yīng)的五個(gè)發(fā)展階段。這被有的學(xué)者稱為“新五期說(shuō)”。

現(xiàn)代化與全球化研究

1998年臺(tái)北講中體西用后攝于香港機(jī)場(chǎng)

郭沂認(rèn)為，所謂現(xiàn)代化并不僅僅是科技、經(jīng)濟(jì)等方面的事情，而是由科技革命引起的整個(gè)文化系統(tǒng)的調(diào)整與轉(zhuǎn)型過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，傳統(tǒng)的某些方面被揚(yáng)棄了，某些方面則經(jīng)過(guò)改造以新的面貌凸現(xiàn)出來(lái)，甚至轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代性。這就是說(shuō)現(xiàn)代性中包含著傳統(tǒng)性，傳統(tǒng)性中亦蘊(yùn)含著現(xiàn)代性?，F(xiàn)代化過(guò)程可歸結(jié)為從科技革命，到體制轉(zhuǎn)型，再到傳統(tǒng)（文化）復(fù)興。從歷史和可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)看，整個(gè)世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進(jìn)程大致可以分為四個(gè)階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過(guò)程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣，亦即其他文明引進(jìn)、吸收西方文明的過(guò)程；第三階段為其他文明自身的現(xiàn)代化，確切地說(shuō)，為各文明之傳統(tǒng)的現(xiàn)代化過(guò)程；第四階段為包括西方在內(nèi)的各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性的過(guò)程。就目前的情況看，西方文明中具有普世意義的部分已為世人所共睹，但其他文明中具有普世意義的部分僅僅初露端倪，還有待于進(jìn)一步挖掘。中國(guó)現(xiàn)代化的原則并不是經(jīng)過(guò)新釋的“西體中用”，而是經(jīng)過(guò)新釋的“中體西用”?！绑w”、“用”是相對(duì)的，分層面的。在最深層面，中國(guó)文化的核心和根本特征即中國(guó)的人文精神是“體”，是不可動(dòng)搖的，其他都是“用”，都是可以改變的。

2、古代中國(guó)的天下一體化與當(dāng)代全球化趨勢(shì)

“天下”觀念所體現(xiàn)的是一種天下一體化或世界一體化，事實(shí)上是一種相對(duì)意義上的全球化。從發(fā)生學(xué)上看，這種天下一體化是由政治一體化引發(fā)文化一體化的過(guò)程，而文化一體化的程度和意義最終又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出政治一體化。古代中國(guó)的天下一體化具有以下主要特征。其一，多元一體。其二，在天下一體化的過(guò)程中，各地區(qū)在保持其地方文化特色的同時(shí)，這些地方文化也進(jìn)入了公共領(lǐng)域。其三，在多元一體的文化格局中，各種文化不僅相互滲透，而且能夠和諧相處。儒家“和而不同”、“和平共存”、“多元一體”的“天下”方案，不失為“全球化”的一種明智的選擇，而孔子天下為公的“大同”社會(huì)，則是“全球化”的最終目標(biāo)。

中國(guó)哲學(xué)的重建

1、當(dāng)代儒學(xué)范式

儒學(xué)雖歷經(jīng)了多種學(xué)術(shù)形式，但其基本范式可歸結(jié)為二，即原始儒學(xué)和宋明理學(xué)。當(dāng)前儒學(xué)發(fā)展的使命是建構(gòu)歷史上第三個(gè)儒學(xué)范式，即當(dāng)代儒學(xué)范式。儒學(xué)范式有三大支柱，一是道統(tǒng)論，二是核心經(jīng)典系統(tǒng)，三是哲學(xué)體系。其中，道統(tǒng)論是儒學(xué)范式的宗旨，核心經(jīng)典系統(tǒng)是儒學(xué)范式的依據(jù)，而哲學(xué)體系是儒學(xué)范式的實(shí)際載體。一個(gè)儒學(xué)范式的道統(tǒng)論與核心經(jīng)典系統(tǒng)，是這個(gè)范式之下各種哲學(xué)體系的共同基礎(chǔ)和前提。本文以原始儒學(xué)和宋明理學(xué)兩個(gè)范式為背景，嘗試性地探討了當(dāng)代儒學(xué)范式的道統(tǒng)論和核心經(jīng)典系統(tǒng)。指出，大道興于對(duì)天人之際的追究。而究天人之際，則既可自上而下地“推天道以明人事”，又可自下而上地“究人事以得天道”。由此形成了道之兩統(tǒng)，可分別稱之為天人統(tǒng)和人天統(tǒng)。宋明理學(xué)的歷史使命是站在儒學(xué)的立場(chǎng)上回應(yīng)佛教心性之學(xué)的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，故挺立思孟為代表的天人統(tǒng)，提出道統(tǒng)學(xué)說(shuō)，正是為了滿足當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)需要。而道之另統(tǒng)，即人天統(tǒng)蘊(yùn)藏著非常豐富的科學(xué)與民主的基因，是我們建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)、回應(yīng)西學(xué)挑戰(zhàn)的寶藏。所以，擔(dān)當(dāng)兩系道統(tǒng)，仰受千古圣脈，是建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)的根本宗旨。作為前兩個(gè)儒學(xué)范式最主要的確立者，孔子和朱子都將建構(gòu)儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)作為基礎(chǔ)性工程，孔子創(chuàng)建了六經(jīng)系統(tǒng)，朱子將以五經(jīng)為核心的傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)，改造為四書(shū)五經(jīng)系統(tǒng)。朱子的核心經(jīng)典系統(tǒng)反映了他的立場(chǎng)和時(shí)代需要，但對(duì)于建構(gòu)當(dāng)代新儒學(xué)來(lái)說(shuō)，已經(jīng)有很大的局限性。本文認(rèn)為，現(xiàn)存儒學(xué)奠基期最重要的經(jīng)典可新編為七總稱“七典”，與五經(jīng)合稱“五經(jīng)七典”。

2、道哲學(xué)

本文首先強(qiáng)調(diào)了重建中國(guó)哲學(xué)的迫切性、任務(wù)和途徑，然后勾勒出“道哲學(xué)”的基本輪廓，指出“道哲學(xué)”和“道形上學(xué)”既吸收儒道兩家有關(guān)“道”的思想，又有所超越，所以不能理解為某種“道家哲學(xué)”和“道家形上學(xué)”。就其基本價(jià)值取向而言，反倒可以列入儒家的譜系?！暗勒軐W(xué)”和“道形上學(xué)”是一種在“道”的基礎(chǔ)之上或者說(shuō)沿著“道”的進(jìn)路而建立起來(lái)的哲學(xué)和形上學(xué)（Daoic philosophy，Daoic metaphysics），而不是為了“道”而建立的哲學(xué)和形上學(xué)，也不是對(duì)“道”所作的哲學(xué)和形上學(xué)的解釋(philosophy of Dao, metaphysics of Dao)。道哲學(xué)由四個(gè)組成部分，一是道體，討論萬(wàn)物從何而來(lái)；二是性體，討論我們是誰(shuí)；三是人心，討論我們能夠做什么；四是人道，討論我們應(yīng)該怎么做。

出版著作

1.《論語(yǔ)初級(jí)讀本》（英譯部分第一譯者），230頁(yè)，商務(wù)印書(shū)館2007年版。

2.《中國(guó)思想學(xué)說(shuō)史》（先秦卷，合著，承擔(dān)了第1-4章），972頁(yè)，廣西師范大學(xué)出版社2007年版。

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4.《孔子評(píng)傳》（合著），200千字，中國(guó)社會(huì)出版社2010年2月出版。

5.《郭店竹簡(jiǎn)與先秦學(xué)術(shù)思想》，626千字，859頁(yè)，上海教育出版社2001年2月出版，2002年12月重印。

6.《曠世大儒――孔子》（合著），269頁(yè)，河北人民出版社2000年7月出版；

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郭沂

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3.尼山鐸聲——“當(dāng)代儒學(xué)創(chuàng)新發(fā)展”專題》（郭沂執(zhí)行主編），人民出版社2013年版。

4.《開(kāi)新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》（郭沂編），331頁(yè)，440千字，北京大學(xué)出版社2013年1月出版。

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《道哲學(xué)概要》，60千字，收入《開(kāi)新——當(dāng)代儒學(xué)理論創(chuàng)構(gòu)》，北京大學(xué)出版社2013年1月出版。

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《五經(jīng)七典――儒家核心經(jīng)典系統(tǒng)之重構(gòu)》，10千字，《人民政協(xié)報(bào)》2006年12月18日、2007年1月15日連載。

《第三個(gè)儒學(xué)范式與全球化視野下的中國(guó)民族主義意識(shí)形態(tài)》，見(jiàn)德國(guó)阿登納基金會(huì)編《孔子儒學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)》，2007年版。

《以“五經(jīng)七典”代“四書(shū)五經(jīng)”》，20千字，《中國(guó)儒學(xué)年鑒》（2006），山東《中國(guó)儒學(xué)年鑒》社2006年版。

《新道論提要》，《國(guó)際儒學(xué)研究》第14輯，九州出版社2006年版。

《從古代中國(guó)的天下一體化看當(dāng)代全球化趨勢(shì)》，11千字，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2006年第9期。

《德欲之爭(zhēng)――早期儒家人性論的核心問(wèn)題與發(fā)展脈絡(luò)》，18千字《孔子研究》2005年第5期。

《儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的回顧和展望》，7千字，分期刊于《人民政協(xié)報(bào)》2005年4月4日、4月18日、5月16日；《新華文摘》2005年第15期全文轉(zhuǎn)載。

《新儒學(xué)、新新儒學(xué)與四界哲學(xué)論》，10千字，《本體與詮釋》第5輯，上海社會(huì)科學(xué)院出版社2005年版。

《從“欲”到“德”――中國(guó)人性論的起源與早期發(fā)展》，12千字，《齊魯學(xué)刊》2005年第2期；人大復(fù)印資料《中國(guó)哲學(xué)史》轉(zhuǎn)載。

《略說(shuō)儒學(xué)的現(xiàn)代開(kāi)展》，14千字，《東方論壇》2005年第1期。

《近代科學(xué)為什么沒(méi)有在中國(guó)產(chǎn)生》，《中國(guó)青年報(bào)》2004年11月。

《帛書(shū)〈要〉篇考釋》，32千字，《周易研究》2004年第4期。

《現(xiàn)代化和全球化過(guò)程中的儒學(xué)復(fù)興》，載《儒學(xué)與全球化》，齊魯書(shū)社2004年版。

《中國(guó)社會(huì)形態(tài)的四個(gè)層面及其歷史分期》，《文史哲》2003年第6期。

《子思書(shū)再探討――兼論〈大學(xué)〉作于子思》，10千字，《中國(guó)哲學(xué)史》2003年第4期。

《〈淮南子·繆稱訓(xùn)〉所見(jiàn)子思〈累德篇〉考》，17千字，《孔子研究》2003年第6期。

《孟子車非孟子考：思孟關(guān)系考實(shí)》，15千字，《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第3期。

《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉――子思書(shū)源流考》，7·5千字，載《郭店簡(jiǎn)與早期儒學(xué)》，臺(tái)灣古籍出版有限公司2002年版。

《〈論語(yǔ)〉·〈論語(yǔ)〉類文獻(xiàn)·孔子史料――從郭店簡(jiǎn)談起》，31千字，載《郭店簡(jiǎn)與早期儒學(xué)》，臺(tái)灣古籍出版有限公司2002年版。

《〈五行〉考釋》，40千字，《論衡叢刊》第二輯，巴蜀書(shū)社2002年8月版。

《〈五行〉考略》，6·5千字，載《古墓新知》，臺(tái)灣古籍出版有限公司2002年版。

《不斷深化和完善的本體詮釋――早期道家宇宙論的演進(jìn)》，23千字，《本體詮釋學(xué)》第二輯，北京大學(xué)出版社2002年版。

《人文主義宗教與宗教人文主義――從中國(guó)早期宗教和人文主義傳統(tǒng)看儒學(xué)的性質(zhì)》，2·5千字，《中國(guó)哲學(xué)史》2002年第2期。

《從“疑古”走向“正古”――試論中國(guó)古典學(xué)的發(fā)展方向》，13千字，《孔子研究》2002年第4期。

《從“疑古”走向“正古”――試論中國(guó)古史學(xué)的發(fā)展方向》，5千字，《光明日?qǐng)?bào)》2002年7月16日。

《中國(guó)思想文化的特點(diǎn)》，11千字，美國(guó)美中文化研究所《美中社會(huì)和文化》2002年第1期。

《自由的本體詮釋――兼論老莊哲學(xué)的本體架構(gòu)及其內(nèi)蘊(yùn)》，20千字，《本體與詮釋》，三聯(lián)書(shū)店2000年1月出版。

《郭店竹簡(jiǎn)與中國(guó)哲學(xué)》，12千字，《郭店楚簡(jiǎn)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖北人民出版社2000年5月出版。

《中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值理念與當(dāng)代信仰危機(jī)》，4千字，美國(guó)美中文化研究所《美中社會(huì)和文化》2000年第2期。

《現(xiàn)代化：從科技革命到傳統(tǒng)復(fù)興》（原題《“中體西用”新釋》，32千字，《國(guó)際儒學(xué)研究》第7輯，國(guó)際文化出版公司1999年出版）。

《中國(guó)哲學(xué)史需要重寫(xiě)》（記者訪談），2千字，《北京日?qǐng)?bào)》1999年6月9日。

《老聃不是太史儋》，3千字，《中國(guó)青年報(bào)》1999年11月。

《從郭店竹簡(jiǎn)看先秦哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)》，6千字，《光明日?qǐng)?bào)》1999年4月23日。

《楚簡(jiǎn)〈老子〉與老子公案》，23千字，《中國(guó)哲學(xué)》第20輯，遼寧教育出版社1999年出版。

《自由何須逃避－－回應(yīng)弗洛姆》，10千字，《原道》第5輯，貴州人民出版社1999年版。

《試談郭店楚簡(jiǎn)〈太一生水〉及其與簡(jiǎn)本〈老子〉的關(guān)系》，9千字，《中國(guó)哲學(xué)史》1998年第4期。

《郭店楚簡(jiǎn)〈天降大?！担ā闯芍勚担┢枳C》，9千字，《孔子研究》1998年第3期。

《從郭店楚簡(jiǎn)〈老子〉看老子其人其書(shū)》，13千字，《哲學(xué)研究》1998年第7期。

《〈中庸〉的思想體系與歷史定位》（下），15千字，《原道》第4輯，學(xué)林出版社1998年出版。

《〈易傳〉成書(shū)與性質(zhì)若干觀點(diǎn)平議》，13千字，《齊魯學(xué)刊》1998年第3期。

《從早期〈易傳〉到孔子易說(shuō)－－重新檢討〈易傳〉成書(shū)問(wèn)題》，23千字，《國(guó)際易學(xué)研究》第3輯，華夏出版社1997年出版。

《孔子學(xué)易考論》，15千字，《孔子研究》1997年第2期。

《從道論到心性之學(xué)－－老子哲學(xué)之建構(gòu)》，20千字，《哲學(xué)與文化》（臺(tái)灣）1997年第4期。

《儒學(xué)與現(xiàn)代精神文明》，7千字，《21世紀(jì)》1997年第1期。

《莊子形上學(xué)新論》，20千字，《學(xué)術(shù)界》增刊《中華道學(xué)》1996年第1期。

《再論原始〈論語(yǔ)〉及其在西漢以前的流傳》，15千字，《中國(guó)哲學(xué)史》1996年第4期。

《〈中庸〉的思想體系與歷史定位》（上），20千字，《原道》第3輯，中國(guó)廣播電視出版社1996年出版。

《本心本性的喪失與復(fù)歸－－老子對(duì)孟子思想的影響》，12千字，《道家文化研究》第6輯，上海古籍出版社1995年出版。

《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》，《原道》第1輯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1995年出版。

《〈大學(xué)〉新論－－兼評(píng)新儒家的有關(guān)論述》，23千字，《新儒家評(píng)論》第2輯，中國(guó)廣播電視出版社1995年出版。

《〈中庸〉成書(shū)辨證》，13千字，《孔子研究》1995年第4期。

《以“自然”的本義觀照老子哲學(xué)之底蘊(yùn)》，12千字，《中國(guó)哲學(xué)史》1995年第3、4期。

《生命的價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)－－孔、莊哲學(xué)貫通處》，13千字，《孔子研究》1994年第4期。

《談?dòng)缮⒚?、才、德諸范疇構(gòu)成的莊子人性論》，12千字，《中國(guó)哲學(xué)史》1994年第3期。

《老子的宇宙論與規(guī)律論新說(shuō)》，12千字，《哲學(xué)研究》1994年第6期。

《〈孟子〉“萬(wàn)物皆備于我”章考辨》，9千字，《原學(xué)》第2輯，中國(guó)廣播電視出版社1994年出版。

《試論五四以來(lái)中國(guó)新文化的發(fā)展道路》，9千字，《探索與爭(zhēng)鳴》1991年第5期。

《中國(guó)古代的文化形態(tài)及其演變》，11千字，《中州學(xué)刊》1991年第1期。

《儒學(xué)的發(fā)展與孔子形象的演變》，12千字，《孔孟荀比較研究》，山東大學(xué)出版社1990年出版。

《〈論語(yǔ)〉源流再考察》，《孔子研究》1990年第4期。

《重新考察思維、認(rèn)識(shí)、意識(shí)諸問(wèn)題》，16千字，《青島大學(xué)學(xué)報(bào)》1990年第1期。

《“打倒孔家店”與中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代命運(yùn)》，4千字，《齊魯學(xué)刊》1989年第3期。

《孔子言行資料輯錄源流》，11千字，《中國(guó)哲學(xué)史》1989年第3期。

《嬗變不居的孔子形象－－一個(gè)文化之迷》，13千字，《齊魯學(xué)刊》1989年第3期。

《從文化生成機(jī)制看中國(guó)文化的形成與演變》，13千字，《哲學(xué)研究》1989年第4期。

《文字·思維·文化－－一個(gè)中西比較的嘗試》，9千字，《東岳論叢》1988年第3期。

《孔子的情感理論與情感教育思想》，9千字，《東岳論叢》1986年第3期。

《孔子的思維結(jié)構(gòu)及其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的影響》，9千字，《齊魯學(xué)刊》1986年第3期。