代表作

《皇極篇》是文翔風(fēng)詩(shī)文代表作的集子，是《九極篇》之一。全書(shū)一共分為詩(shī)、文、子、史四部分，其中詩(shī)有五卷，文部五卷，子部六卷，史部十卷，加上綱目共三十卷，共有二十三萬(wàn)九千八百多字。這部書(shū)刊成于萬(wàn)歷四十五年（1617）當(dāng)時(shí)，文翔鳳四十一歲，在南京任職。他的詩(shī)文則是作于萬(wàn)歷四十二（1614）年至萬(wàn)歷四十四（1616）年，當(dāng)時(shí)，他在伊陽(yáng)，洛陽(yáng)為官。

理學(xué)家

文翔鳳是一位理學(xué)家。尤其是埋在邵雍《皇極經(jīng)世》中討生活。邵雍是北宋的理學(xué)家和象數(shù)家，學(xué)術(shù)上竭力鼓吹天象數(shù)學(xué)，融合儒道思想，把《周易》歸結(jié)為“象”和“數(shù)”，以象數(shù)的主觀推演去解釋《先天圖》，從而構(gòu)造宇宙發(fā)生的圖式。他用推演出的一個(gè)神秘的數(shù)的系統(tǒng)與宇宙間的一切事物比附，以天干地支兩種數(shù)目的加減乘除來(lái)解釋天地及萬(wàn)事萬(wàn)物變化，且以之溯知過(guò)去，預(yù)測(cè)未來(lái)，邵雍的學(xué)說(shuō)已經(jīng)近于一種思辨色彩，而文翔鳳則又把它研究得玄而又玄，例如，他用天干和地支相配來(lái)解釋日食，月食對(duì)人事的影響等。

思想

文氏所生活的晚明時(shí)代，是中國(guó)封建社會(huì)相對(duì)比較開(kāi)放的時(shí)期。這時(shí)，已經(jīng)有了資本主義的萌芽，它促使人們的自我意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，追求欲望的滿足則成了一種時(shí)尚。但是，雖然社會(huì)環(huán)竟如此寬松開(kāi)放，作為一個(gè)典型迂腐的道學(xué)家的文翔鳳，在他看來(lái)，這些追求欲望，只講求享受的人都是“膻逐真遁的市井之流，認(rèn)為他們是“狹斜小人，”是“亂臣賊子。”同時(shí)，文翔鳳又是一個(gè)特別具有社會(huì)責(zé)任感的道學(xué)家，他致力于理學(xué)的研究和宣傳，試圖以理學(xué)為工具來(lái)挽救日漸敗壞的社會(huì)風(fēng)氣。據(jù)說(shuō)，他十二三歲時(shí)，就跟著父親每天學(xué)習(xí)邵雍的《擊壤集》?？梢?jiàn)，文氏的道學(xué)是頗有家學(xué)淵源的。為官之后，他把大部分的時(shí)間都花在講學(xué)上，以致“貴達(dá)公卿經(jīng)年不見(jiàn)其面。”據(jù)《皇極篇》中記載，他每次上課之前，都要問(wèn)一問(wèn)：“諸生尚有帶來(lái)人欲否？”然后再帶領(lǐng)他們朗誦宋儒的一首詩(shī)歌或一段語(yǔ)錄作為講學(xué)公案，由此，我們可以看出，文翔鳳確實(shí)是一位不諳世事，埋首經(jīng)書(shū)的又迂又怪的一位道學(xué)，令人可嘆可悲。

最高宗旨

文翔鳳論學(xué)的最高宗旨是“事天尊孔而黜佛氏，（《皇極篇》自序。）他的所謂的“天”，也就是后人所說(shuō)的人倫，即人與人之間的一種尊卑長(zhǎng)幼的社會(huì)關(guān)系。他說(shuō)：“天亙?nèi)f古而常尊，……蓋人心有不可滅之君父在，所以圣人扼其命而號(hào)召之，尊之。”因?yàn)楦改甘巧碇?，他們的恩是至大無(wú)比的，而君王呢，則是統(tǒng)治我身之人，其義最大，所以上天命令我們的性靈應(yīng)該尊崇他們。按天命事奉親人就能夠成為孝子，以天命來(lái)事奉君王就能夠成為忠臣。所以說(shuō)，天，是最重要的，我們只要言“尊天”，就把忠孝二者都包括在其中了。也正是因?yàn)槿藗冃念^都有這樣一個(gè)萬(wàn)古不滅而又無(wú)時(shí)不在的“天”的存在，所以“人欲之魂消”，因?yàn)樯系廴杖赵谖倚念^，一切群情六欲又怎能與靈臺(tái)上的上帝爭(zhēng)作呢？所以這樣一來(lái)，就只剩下赤條條一片閑腸去修身做仁人去了。

文翔鳳，陜西三水人（今旬邑），萬(wàn)歷五年七月初六生，字天瑞，號(hào)太青。