如謂《大學(xué)》“親民”之“親”不當(dāng)作“新”,“格物”之“物”“即物有本末”之“物”,“此謂知本”、“此謂知之至也”二句非衍文,亦無(wú)闕文。他若謂《中庸》“不睹不聞”即是隱微,即是獨(dú),“戒慎恐懼”即是慎其獨(dú),而以朱子為支離破碎。 ”又謂:“喻義、喻利之喻是不待詞說(shuō),都無(wú)知覺(jué)而默與之俱,《注》訓(xùn)曉字便有知覺(jué),不得此字之旨。

古籍簡(jiǎn)介

《四書(shū)疑問(wèn)》·十一卷(浙江巡撫采進(jìn)本)

四庫(kù)提要

明姚舜牧撰。舜牧有《易經(jīng)疑問(wèn)》,已著錄。是編但各章總論其大旨,不復(fù)逐句箋釋?zhuān)⒄f(shuō)多與朱子異。如謂《大學(xué)》“親民”之“親”不當(dāng)作“新”,“格物”之“物”“即物有本末”之“物”,“此謂知本”、“此謂知之至也”二句非衍文,亦無(wú)闕文。蓋沿姚江古本之說(shuō),自為一解。謂《孟子》“無(wú)以則王”、“保民而王”、“是心足以王矣”數(shù)“王”字,俱讀如字,不作去聲;“伯夷非其君不事”章是論去就,非論清和,隘與不恭非其流弊:亦尚有見(jiàn)。至於訓(xùn)“格物”之“格”為品格,“自謙”之“謙”為謙虛,“命也”之“命”為命數(shù),“致曲”之“曲”為心曲,則穿鑿附會(huì),礙不可通。他若謂《中庸》“不睹不聞”即是隱微,即是獨(dú),“戒慎恐懼”即是慎其獨(dú),而以朱子為支離破碎。又謂:“性分中不墮形體,不落方所,直恁廣大?!庇种^:“喻義、喻利之喻是不待詞說(shuō),都無(wú)知覺(jué)而默與之俱,《注》訓(xùn)曉字便有知覺(jué),不得此字之旨?!庇纫远U機(jī)詁儒理矣。前有萬(wàn)歷丁巳《自序》,謂“夢(mèng)見(jiàn)夫子出一玉印,牧肅拜於下,夫子亦答拜於座右,視其發(fā)特焦黃”云云,尤怪誕不經(jīng)也。