基本介紹

本書(shū)記載古代印度大乘佛教“中觀學(xué)派”創(chuàng)始人龍樹(shù)之生平事跡。內(nèi)容及字句與元魏吉迦夜、曇曜共譯之付法藏因緣傳卷五龍樹(shù)傳相同，故或謂本書(shū)乃摘自該書(shū)而成。至于譯者為鳩摩羅什，尚有可疑之處。蓋以鳩摩羅什翻譯本傳之記載，出于隋代之歷代三寶紀(jì)卷八及法經(jīng)錄卷六西域圣賢傳記之鳩摩羅什條；然梁代之出三藏記集卷二及梁高僧傳卷二鳩摩羅什條均未記載。

龍樹(shù)菩薩傳在乾隆大藏經(jīng)中，西土圣賢撰集·第1454部，姚秦三藏鳩摩羅什譯

為什么龍樹(shù)在已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足后，要跟國(guó)王說(shuō)他是一切智人的話，這里要仔細(xì)的理解的

先請(qǐng)看什么是一切智人

大智度論

問(wèn)曰：有一切智人，何等人是？

答曰：是第一大人，三界尊，名曰佛。

這里看龍樹(shù)菩薩在已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足后肯定知道一切智人是佛智了，所以不會(huì)大妄語(yǔ)的，因?yàn)橐砸蚓壍榷韧酰f(shuō)了雙引號(hào)的，我是一切智人的話度王的。

這里從龍樹(shù)菩薩傳看

大龍菩薩見(jiàn)其如此。惜而愍之即接入海。于宮殿中開(kāi)七寶藏發(fā)七寶函。以諸方等深?yuàn)W經(jīng)典無(wú)上妙法授之龍樹(shù)。龍樹(shù)受讀九十日中通練甚多。其心深入體得實(shí)利。龍知其心而問(wèn)之曰?？唇?jīng)遍未。答言汝諸函中經(jīng)甚多無(wú)量不可盡也。我所讀者已十倍閻浮提。龍言如我宮中所有經(jīng)典。諸處此比復(fù)不可知。龍樹(shù)即得諸經(jīng)一箱。深入無(wú)生三忍具足。龍還送出。時(shí)南天竺王甚邪見(jiàn)承事外道毀謗正法。龍樹(shù)菩薩為化彼故躬持赤旛在王前行。經(jīng)歷七年王始怪問(wèn)。此是何人在我前行。答曰我是一切智人。王聞是已甚大驚愕而問(wèn)之言。一切智人曠代不有。汝自言是何以驗(yàn)之。答言欲知智在說(shuō)王當(dāng)見(jiàn)問(wèn)。王即自念我為智主大論議師。問(wèn)之能屈猶不足名。一旦不如此非小事。若其不問(wèn)便是一屈遲疑良久。不得已而問(wèn)之。

這里可以看見(jiàn)，龍樹(shù)菩薩回答王說(shuō)，答曰我是一切智人的時(shí)候，龍樹(shù)菩薩已經(jīng)深入無(wú)生三忍具足，為了度王用的智慧的巧妙的回答，并不是說(shuō)龍樹(shù)菩薩不知道一切相智人是佛智，也不是龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)了，而是巧妙的智慧的度王回答的話了

在大智度論中說(shuō)的一切智人是佛，其實(shí)就是大般若經(jīng)中說(shuō)的一切相智是佛智的意思了

大般若經(jīng)

佛言：“善現(xiàn)，一切智者，是共聲聞及獨(dú)覺(jué)智。道相智者，是共菩薩摩訶薩智。一切相智者，是諸如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)不共妙智?！?/p>

佛言：“善現(xiàn)，知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名為一切相智。復(fù)次，善現(xiàn)，諸行、狀、相能表諸法，如來(lái)如實(shí)能遍覺(jué)知，是故說(shuō)名一切相智。”

這里還有一個(gè)大菩薩度眾生可以智慧巧妙說(shuō)一切智人的例子了

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)

“復(fù)次，德慧菩薩以四無(wú)量心，滅三有瞋等煩惱，住于忍中，行一切功德故，以五阿僧祇劫行大慈觀，心心?，F(xiàn)在前，入無(wú)相阇陀波羅位，化一切眾生。

“復(fù)次，勝達(dá)菩薩于順道忍，以四無(wú)畏——觀那由他諦、內(nèi)道論、外道論、藥方、工巧、咒術(shù)故‘我是一切智人’，滅三界疑等煩惱故‘我相已盡’，知地地有所出故名‘出道’，有所不出故名‘障道’——逆三界疑，修習(xí)無(wú)量功德故，即入斯陀含位。復(fù)集行八阿僧祇劫中，行諸陀羅尼門(mén)故，常行無(wú)畏觀不去心。

所以龍樹(shù)菩薩在用智慧巧妙度王的時(shí)候說(shuō)我是一切智人并沒(méi)有驕傲的大妄語(yǔ)了，而是在巧妙的以因緣等度王了

所以龍樹(shù)菩薩以智慧巧妙度王說(shuō)我是一切智人，應(yīng)該是加雙引號(hào)的，可惜古代沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，容易給誰(shuí)誤會(huì)龍樹(shù)菩薩在大妄語(yǔ)說(shuō)他是一切智人的話了，所以要看清楚了