產(chǎn)生

內(nèi)容——

瘟疫肆虐下的忒拜城郊，走投無路的人們把求生的希望寄托在國王俄狄浦斯身上，聚集到王宮前向他乞援。俄狄浦斯娶了先王拉伊俄斯的寡妻伊俄卡斯忒，成了忒拜人心目中天災(zāi)和人禍的救星。俄狄浦斯為了挽救瀕于毀滅的忒拜城，派出妻舅克瑞翁親王到阿波羅神廟求神示，究竟怎樣的言行才能拯救黎民。 《俄狄浦斯王》克瑞翁風(fēng)塵仆仆飛趕回來，帶回了阿波羅的神示：把藏在城里的污垢清除出去，嚴(yán)懲殺害先王的兇手，瘟疫方會(huì)消除?？巳鹞踢€提議請來了忒拜城的先知。俄狄浦斯懷疑先王的被害與克瑞翁有關(guān)，而先知可能與克瑞翁共謀。先知卻預(yù)言俄狄浦斯就是他要尋找的殺人兇手。于是兩人發(fā)生了激烈的沖突。王后伊俄卡斯忒聞聲而出，她責(zé)怪兩人不合時(shí)宜的私人糾紛，遣走了兄弟，又以親身經(jīng)歷為例來勸慰丈夫。原來，當(dāng)年先王曾經(jīng)得一個(gè)神示，說他命中注定將死在他與她親生的兒子手中，可現(xiàn)在先王是在三岔路口被一伙強(qiáng)盜所殺，他們的兒子早在出生的第三天就被釘住腳跟丟棄了，可見先知的話不可相信。俄狄浦斯聞言大驚失色。他詳細(xì)詢問了先王的相貌、被殺的地點(diǎn)和出行的人數(shù)，渾身顫栗，悸懼不安。他請求王后務(wù)必找到那惟一活著回來的侍從。王后不明白俄狄浦斯何以如此，于是俄狄浦斯披露了自己離家出走的一段經(jīng)歷。俄狄浦斯是科任托斯國王的兒子，在一次宴會(huì)上，由于一個(gè)醉酒的人罵他是冒名的兒子，他便瞞著父母到阿波羅神廟去祈神示。神沒有回答他的問題，卻預(yù)言他將有殺父娶母的可怕而悲慘的命運(yùn)。為了避禍，他流落飄零，浪跡天涯，旅途中曾來到眾人所說的國王遇害的地方，殺過路人?，F(xiàn)在惟一要證實(shí)的是殺王者的人數(shù)，如果是一伙強(qiáng)盜，他就是清白的。王后伊俄卡斯忒并沒有派人召喚那侍從，而是親自去祭求阿波羅指點(diǎn)迷津?？迫瓮兴钩堑膱?bào)信人來到忒拜，給伊俄卡斯忒帶來了科任托斯國王死亡的消息。王后高興極了。她欣喜地叫出俄狄浦斯，告訴他所害怕的事永遠(yuǎn)不會(huì)應(yīng)驗(yàn)的好消息。報(bào)信人為安慰俄狄浦斯，說出了他并非科任托斯國王親生，而是自己從一個(gè)牧人手中得到并轉(zhuǎn)送給科任托斯國王的孩子。這孩子當(dāng)時(shí)兩只腳跟被鐵釘釘在一起。伊俄卡斯忒徒然面容慘白，她已經(jīng)一切都明白了，絕望地沖出宮去。她發(fā)了瘋，穿過門廊，雙手抓著頭發(fā)，直向她的臥房奔去。她悲嘆自己的不幸：給丈夫生丈夫，給兒子生兒女。牧人被帶來與報(bào)信人對(duì)質(zhì)。在俄狄浦斯把他反綁起來的情況下，被迫說出實(shí)情：俄狄浦斯就是拉伊俄斯和伊俄卡斯忒為逃避命運(yùn)，讓他拋到山里的那個(gè)孩子。 《俄狄浦斯王》一切都應(yīng)驗(yàn)了。俄狄浦斯瘋狂叫著沖進(jìn)臥房，找他和他兒女共有的母親，發(fā)現(xiàn)伊俄卡斯忒已經(jīng)懸梁自盡。他從她的尸體上摘下兩支金別針，亂刺自己的雙眼致瞎。他托克瑞翁照看兒女，并按自己的詛咒，請求克瑞翁將他驅(qū)遂出忒拜。后來據(jù)雅典的傳統(tǒng)說法，認(rèn)為俄狄浦斯晚年居留和死亡之地是在雅典郊區(qū)的科羅諾斯。

特性

悲劇是把有價(jià)值的東西毀滅給人看（魯迅語）。它的美學(xué)特性是壯美與崇高，它的審美價(jià)值是教化與解脫。 ——王國維的《<紅樓夢>評(píng)論》。

擇其要者摘錄如下：

壯美的定義：“......若此物大不利于吾人，而吾人生活之意志為之破裂，因之意志遁去，而知力得為獨(dú)立之作用，以深觀其物，吾人謂此物曰壯美，而謂其感情曰壯美之情。

悲劇的美學(xué)特性：“......由此觀之，《紅樓夢》者，可謂悲劇中之悲劇也。......昔雅里大德勒于《詩論》中，謂悲劇者，所以感發(fā)人之情緒而高上之，殊如恐懼與悲憫之二者，為悲劇中固有之物，由此感發(fā)，而人之精神焉洗滌。故其目的，倫理學(xué)上之目的也。叔本華置詩歌于美術(shù)之頂點(diǎn)，又置悲劇于詩歌之頂點(diǎn)，而悲劇之中，又特重第三種，以其示人生之真相，又示解脫之不可以故。故美學(xué)上最終之目的，與倫理學(xué)上最終之目的合。由是《紅樓夢》之美學(xué)上之價(jià)值，亦與倫理學(xué)上之價(jià)值相聯(lián)。

美學(xué)與文藝學(xué)有著共同的研究對(duì)象，即文學(xué)藝術(shù)。因此，它們研究的問題常常會(huì)有某些交錯(cuò)，譬如文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的審美意識(shí)、審美理想、審美創(chuàng)造和審美欣賞的一般規(guī)律等既是美學(xué)又是文藝學(xué)所要研究的問題。但美學(xué)相對(duì)與文藝學(xué)而言，更帶有一般性，它探討文學(xué)藝術(shù)的本源，為后者提供理論方式和思維方式。而文藝學(xué)則更多的關(guān)注具體的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)象，它可以為美學(xué)研究提供豐富的經(jīng)驗(yàn)材料。悲劇作為文藝作品的一種，具有在一定層面上詮釋一定時(shí)代或者一定背景下人類審美觀念的參考對(duì)象。

相對(duì)于喜劇美學(xué)考證受眾對(duì)于詼諧、諷刺的認(rèn)同度、理解度來說，悲劇美學(xué)考證了受眾對(duì)于人性中、社會(huì)上苦難、傷痛、無奈等的共鳴與理解。