內(nèi)容提要

本書是作者根據(jù)自己多年的研究，試圖以審美活動為邏輯起點，以境界為審美本體寫的一本美學(xué)原理性質(zhì)的書。在書中，作者試著回答“美學(xué)研究什么，有什么用”等問題。該書具有三大特色：有一個新的完整的體系；有當代意識；有中華民族特色。美學(xué)是一門與現(xiàn)實生活有著密切關(guān)系的學(xué)科，美是生活中使用最頻繁的概念之一。隨著科技的進步，社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，人們對美的需求越來越高。美學(xué)，這門過去視為“陽春白雪”的精神哲學(xué)也就越來越走向?qū)嶋H的生活。

作者整合中國美學(xué)與西方美學(xué)構(gòu)建一個以“境界”為審美本體的嶄新的美學(xué)體系，對許多重要的美學(xué)問題都提出了新穎獨到的解釋，大大開拓了當代美學(xué)原理的思維空間，為中國當代美學(xué)原理建設(shè)作出了獨特的貢獻。在這本專著中，他提煉了境界美學(xué)的有關(guān)思想，以更加圓融的話語論述境界品格與特性，并就道德境界、宗教境界、審美境界做出令人信服的邏輯辨析，揭示出審美境界的深刻而豐富的精神內(nèi)涵。

作者簡介

陳望衡，武漢大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，武漢大學(xué)景觀文化研究規(guī)劃中心主任，國際應(yīng)用美學(xué)研究學(xué)會國際咨詢委員會副主席，曾任浙江大學(xué)中文系、哲學(xué)系教授。主要從事美學(xué)研究，出版?zhèn)€人學(xué)術(shù)專著近20部，代表作為《當代美學(xué)原理》和《中國古典美學(xué)史》等，其美學(xué)思想被學(xué)術(shù)界評論為“境界本體論美學(xué)”。被譯成英遷在匡外出版的著作多部，重要的有《Chinese Bronzes：Ferocious Beauty》。2005年，應(yīng)邀在美國哈佛大學(xué)敦巴頓橡樹剛高級研究中心講授《中國美學(xué)與中國美學(xué)史》。美國《世界日報》稱譽陳望衡為“中國美學(xué)界翹楚”。

后記

經(jīng)常有人問我：美學(xué)研究是什么，有什么用。問得多了，這個問題也就成了我的一個情結(jié)：一定要寫一本美學(xué)基本原理的書，力求講清美學(xué)是什么。盡管這么想，也盡管在大學(xué)教美學(xué)原理，但是真正考慮將它作為一本教材兼專著性質(zhì)的書來寫，還是本世紀開頭兩年的事。

當我確定寫這樣一本書的時候，我給自己定了一個標準：要有一個新的完整的體系，要有當代意識，要有中華民族特色。

我認為，一個學(xué)科如果真是一個學(xué)科，一定有它的特殊領(lǐng)域，有它要解決的主要問題，有它的存在依據(jù)，也就是說，一定有它的本體論。雖然一直有人懷疑美學(xué)有本體論，我還是堅持莢學(xué)有本體論。美學(xué)的本體論是什么，牽涉到它是一門什么樣的學(xué)科，自18世紀后葉美學(xué)創(chuàng)立以來，關(guān)于此問題的說法很多。我還是堅持美學(xué)學(xué)科創(chuàng)始人鮑姆嘉通的觀點：美學(xué)是感性學(xué)，我只是將它的領(lǐng)域更明確地界定為以對象化情感為主體的精神世界。人的情感對象化即是審美。美是審美的基本形態(tài)，美的反面為丑，美與丑的不同組合，編織了美的其他各種形態(tài)，展示了審美的廣闊天地。因此，不是美，而是審美成為美學(xué)的基本范疇。

審美作為人的一種價值性的活動，是有本體的，我將它的初級形態(tài)定為“悄象”，高級形態(tài)定為“境界”。因此，這本美學(xué)原理性質(zhì)的書，其實也可以稱為“境界美學(xué)”。這是我從研究中國美學(xué)史中獲得的啟發(fā)。1998年我的《中國古典美學(xué)史》出版，此時，我大體形成了審美的本體是境界的觀點。雖然境界是中國古典美學(xué)的概念，但是它可以通過必要的改造成為當代美學(xué)基本范疇。我認為境界是中國古典美學(xué)對世界莢學(xué)最重要的貢獻。在我2001年出版的《20世紀中國美學(xué)本體論問題》一書中，專設(shè)一章《境界本體論——我的美學(xué)本體論》，試圖建構(gòu)一個體系。的確是這樣，我試圖以審美活動為邏輯起點，以境界為審美本體寫一本莢學(xué)原理性質(zhì)的書，，

美學(xué)是一門與現(xiàn)實生活有著密切關(guān)系的學(xué)科，美是生活中使用最頻繁的概念之一。隨著科技的進步，社會物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展，人們對美的需求越來越高。美學(xué)，這門過去視為“陽春白雪”的精神哲學(xué)也就越來越走向?qū)嶋H的生活。這里，我試著回答美學(xué)有什么用的問題，我認為美學(xué)的用處概括起來就是：美化人的生活，提升人的境界，促進人類社會與自然界的和諧發(fā)展。

從事美學(xué)研究二十多年了，這本書濃縮了我二十年來關(guān)于美學(xué)問題思索的成果。雖然由于篇幅限制，有些問題我只花了幾百字或者更少的文字來說明，而此前我曾為它寫過上萬字的文章乃至整本的專著。

盡管我自認為前期的研究基礎(chǔ)是不錯的，但是我仍然覺得此書寫作不是很輕松，直到交稿，還是覺得不夠成熟。但是，繼續(xù)修改，沒完沒了，未必改得更好。我希望在本書出版后，根據(jù)讀者的反映和我新的研究成果，再予加工。

非常感謝本書責任編輯的支持與幫助，也感謝聽過我這門課并以各種不同的方式對書稿提出過意見的學(xué)生們。

陳望衡

2003年4月21日于武大珞珈山天籟書屋

目錄

緒論 美學(xué)的使命

第一節(jié) 美學(xué)的產(chǎn)生

第二節(jié) 美學(xué)的對象

第三節(jié) 美學(xué)的性質(zhì)

第一章 審美潛能

第一節(jié) 審美的意義

第二節(jié) 審美潛能的含義

第三節(jié) 審美潛能的產(chǎn)生：自然與文明

第四節(jié) 審美潛能的產(chǎn)生：心理與社會

第二章 審美活動

第一節(jié) 審美活動的含義

第二節(jié) 審美活動的類型

第三節(jié) 審美經(jīng)驗

第四節(jié) 審美態(tài)度

第五節(jié) 審美誘導(dǎo)

第三章 美感（上）

第一節(jié) 審美感知

第二節(jié) 審美情感

第三節(jié) 審美理解

第四節(jié) 審美聯(lián)想

第五節(jié) 審美想象

第四章 美感（下）

第一節(jié) 美感的直覺性

第二節(jié) 美感的愉悅性

第三節(jié) 美感的體驗性

第四節(jié) 美感的認識性

第五節(jié) 美感與美

第五章 審美本體（上）情象

第一節(jié) 本體的概念

第二節(jié) 價值本體

第三節(jié) 形式本體

第四節(jié) 情象本體

第六章 審美本體（中）境界

第一節(jié) 境界本體

第二節(jié) 境界創(chuàng)造

第三節(jié) 境界辨析

第七章 審美本體（下）本體辨析

第一節(jié) 審美本體的一般性質(zhì)

第二節(jié) 審美本體與哲學(xué)本體、藝術(shù)本體

第三節(jié) 中西古典美學(xué)審美本體比較

第八章 審美形態(tài)（上）美

第一節(jié) 美的問題

第二節(jié) 美學(xué)略考

第三節(jié) 美的特質(zhì)

第四節(jié) 美的類型

第九章 審美形態(tài)（中）丑 崇高

第一節(jié) 丑

第二節(jié) 崇高

第十章 審美形態(tài)（下）悲劇 喜劇

第一節(jié) 悲劇

第二節(jié) 喜劇

第十一章 審美文化（上）藝術(shù)

第一節(jié) 藝術(shù)是什么

第二節(jié) 藝術(shù)與審美

第三節(jié) 藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)

第四節(jié) 藝術(shù)品的接受

第五節(jié) 藝術(shù)會消亡嗎

第十二章 審美文化（下）社會幸福

第一節(jié) 審美有素質(zhì)教育

第二節(jié) 審美與科技進步

第三節(jié) 審美與生態(tài)平衡

第四節(jié) 審美與社會幸福

附 錄“美學(xué)在中國”與中國美學(xué)

后 記