胡適先生寫給兒子的這封信，向我們展現(xiàn)了一個(gè)理性的智者博大的胸襟，和對(duì)這個(gè)世界深刻的理解。字里行間也無不透露著一個(gè)父親對(duì)兒女無限的慈愛和關(guān)懷。
胡適先生首先是對(duì)傳統(tǒng)的封建禮教進(jìn)行了否定，告訴兒子我把你帶到這個(gè)世界上來，是出于動(dòng)物繁衍的本能，從血緣親情這個(gè)角度你豐富了我的感情生活，使我的生命完整。但你是另一個(gè)獨(dú)立的生命體，我們相互是平等的，你不是我的復(fù)制品，不要求你父行子效。你應(yīng)該去追求你自己的理想，實(shí)現(xiàn)你自己的人生目標(biāo)。
而我們的傳統(tǒng)父母往往把兒女當(dāng)成自己的私有財(cái)產(chǎn)，附屬品，各方面嚴(yán)加管束，把父母長(zhǎng)輩的意志強(qiáng)加在兒女頭上，為他們規(guī)劃人生、規(guī)劃未來，讓兒女在他們?cè)O(shè)計(jì)好的模具里成長(zhǎng)，若是不從便是大逆不道。從小教育兒女要知道感恩、報(bào)恩，儼然把養(yǎng)兒育女當(dāng)成了一種投資，養(yǎng)兒防老便是最典型的表現(xiàn)。
胡適先生則對(duì)兒子說，我是愛你的，但我絕不會(huì)“以愛之名”，去掌控你的人生。也就是說不會(huì)以父親或長(zhǎng)輩的名分對(duì)兒女進(jìn)行道德綁架，讓親情成為一種負(fù)擔(dān)，成為羈絆兒女前行的累贅。
這是多么大的胸襟，多么深厚的慈愛？為了讓兒女放手一搏，打拼出一片新天地，胡適先生把理性和感情處理的恰如其分。這對(duì)我們這個(gè)社會(huì)有切實(shí)的指導(dǎo)意義。
胡適的道德文章是有口皆碑的，他與陳獨(dú)秀是忘年之交，陳獨(dú)秀當(dāng)年曾給他多方面的幫助和指導(dǎo)，他十分感恩，這是他在他的作品中自述的。
中華民族優(yōu)秀品德的傳承正是經(jīng)過十年浩劫后的當(dāng)前所缺乏的，所以，我覺得胡適寫給兒子的信正是教育部門迫切期盼的，當(dāng)然適合當(dāng)今社會(huì)。
讀了胡適文章，深受感染，對(duì)于當(dāng)今許多為人父母的人來說，值得反思。
子女是父母的愛的結(jié)晶，母親在孕育新生命之初，確實(shí)連男女都不知道。但既養(yǎng)育了子女，就愛著子女，給子女自由，并沒有以愛的名義，無私付出的原因，強(qiáng)迫子女必須做父母愛好的事情，必須孝順自已。給孩子獨(dú)立發(fā)展的空間！
我也相信，父母的大愛會(huì)培養(yǎng)出有道德的子女。在傳統(tǒng)美德的大環(huán)境里，子女仍然能弘揚(yáng)孝敬長(zhǎng)輩的傳統(tǒng)美德！
以愛之名，該如何去愛！以愛之名，不增加任何負(fù)擔(dān)，最是愛到深處。
這是一個(gè)父親對(duì)孩子的至愛表達(dá)。你在這段文字里，看見愛了嗎？
1生養(yǎng)你的恩情，會(huì)是愛的責(zé)任和壓力，可孩子，不想你背負(fù)那么多，這人世間本就不易了，所以，生養(yǎng)你是血緣使然的生物本能，完成就好，別有負(fù)擔(dān)。
2感恩生你養(yǎng)你，豐富了一個(gè)父親的生命，是孩子成全了父親，這得多愛孩子。愛到深處，是謙卑吧！
3孩子是獨(dú)立的，要走自己的路，不要受父輩的影響，要自由地去活。不去硬性地去決定孩子的人生。
愛，就是要看著愛的人，快樂、成長(zhǎng)、微笑、幸福。
愛，就是要看著愛的人，健康、自由、輕松、美好。
《你好，李煥英》里，媽媽說。我未來的女兒啊，我就讓她健康快樂就行了。
這樣的愛，多好，多美！
這段話，適不適合中國(guó)社會(huì)，其實(shí)也是這個(gè)社會(huì)的一個(gè)反映。有一點(diǎn)是共通的，那就是對(duì)孩子的愛與希望皆在。每個(gè)家庭每個(gè)父母都在以自己的方式，為人父母，愛護(hù)孩兒，有時(shí)是無我的無盡頭的付出.
你若為人父母，你此時(shí)此刻，正在付出。
這段話，倒是值得父母?jìng)儗W(xué)習(xí)呦。
人類社會(huì)文明發(fā)展至今天，是多少代人愛的傳承和優(yōu)秀文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，其中最主要的體現(xiàn)在人的社會(huì)屬性，最主要的社會(huì)屬性是家庭關(guān)系！這絕非一時(shí)興起的“生物本能”，家庭及成員都有不同的社會(huì)職能，美國(guó)也一樣，川普當(dāng)總統(tǒng)，家族皆有利益！美國(guó)也是講人性的。
世界上沒有\(zhòng)"碰巧”，或者說根本就是\"處心積慮\"，不然怎么會(huì)生出兒女？顯然，你生出兒女，就要盡為人父母之責(zé)；作為兒女當(dāng)然也應(yīng)該盡孝道，感謝給予你生命并養(yǎng)育成人之恩。烏鴉反哺,羔羊跪乳，動(dòng)物且然,況于人乎？
當(dāng)然，教育子女各有不同，胡先生這樣教育也無可厚非。特別是培養(yǎng)獨(dú)立健康的人格、正常的\"三觀\"很重要。在這個(gè)問題上無所謂誰的對(duì)錯(cuò)，就看結(jié)果。
但是，任何事物不是孤立的，皆有因果關(guān)系，有的相互密切相關(guān)不可分割，沒有父豈有子？既然是相互關(guān)聯(lián)，就必然有相互作用和影響，正面發(fā)揮則互相促進(jìn)，否則會(huì)相互相抵觸。
胡適
胡適故居
任何時(shí)候都適合
很多人都搞不懂人性的本質(zhì) 是什么，常把人的動(dòng)物性與社會(huì)性混淆，胡攪爛纏，以動(dòng)物性替代社會(huì)性或以社會(huì)性掩蓋動(dòng)物性[捂臉][捂臉][捂臉]
用心體會(huì)，就有正確的答案。
胡適生于中國(guó)三千年不遇的社會(huì)大變局中，既接受過傳統(tǒng)的四書五經(jīng)中式封建傳統(tǒng)教育，19歲就留學(xué)美國(guó)接受西方文化熏陶。原名嗣穈,學(xué)名洪骍,字希疆，后改名為胡適，字適之，其名字的來歷就反映了他對(duì)西方思想的膜拜，是接觸了達(dá)爾文的生物進(jìn)化論思想，受其繼承者赫胥黎所著《天演論》扉頁上的經(jīng)典語句“物競(jìng)天擇，適者生存”之啟迪而取的。胡適本人曾經(jīng)說過，當(dāng)時(shí)在他的同學(xué)里因閱讀過此書而改名的還有二人，一個(gè)取名叫“楊天澤”，另一個(gè)取名叫“孫競(jìng)存”，足見由嚴(yán)復(fù)翻譯的這本書對(duì)當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的震撼影響。
不過也難怪他們的叛逆，因?yàn)樗麄兦》晟趪?guó)家積貧積弱的時(shí)代，目睹弱國(guó)無外交，西方列強(qiáng)如狼似虎般的圖謀瓜分中國(guó)，世界的確完全是一派弱肉強(qiáng)食叢林法則的混戰(zhàn)局面，中國(guó)作為“人為刀俎，我為魚肉”的被宰割者，無不與束縛中國(guó)民眾幾千年的封建倫理道德保守落后思想有關(guān)聯(lián)，與舊思想文化決裂，睜眼看世界，“師夷長(zhǎng)計(jì)以制夷”成為當(dāng)時(shí)一代知識(shí)分子和仁人志士的共識(shí)。在自然科學(xué)發(fā)展帶動(dòng)的西方工業(yè)文明之下，當(dāng)時(shí)歷史背景下資產(chǎn)階級(jí)民主思想，以及應(yīng)運(yùn)而生的無產(chǎn)階級(jí)革命理論通過各種渠道像幽靈一般流傳到中國(guó)，如同它誕生一樣，在中國(guó)相繼發(fā)酵醞釀，成為改變中國(guó)命運(yùn)的兩種思潮，而共同面對(duì)的敵人就是中國(guó)幾千年封建社會(huì)封建意識(shí)的頑固堡壘，辛亥革命的成果遭遇的厄運(yùn)，使中國(guó)陷入的軍閥混戰(zhàn)一盤散沙局面，也更加說明中國(guó)需要一場(chǎng)徹底的社會(huì)革命，才能從根本上挽救中華民族的命運(yùn)，要想實(shí)現(xiàn)這一革命目標(biāo)，必須從思想文化上革故鼎新開始?！吧接暧麃盹L(fēng)滿樓”，多難興邦，一場(chǎng)中國(guó)歷史上激濁揚(yáng)清的新文化運(yùn)動(dòng)在神州大地勃然興起，終于醞釀成以反帝反封建為口號(hào)的“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)，掀開了中國(guó)歷史新的一頁，更加廣泛地傳播了馬克思主義，為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生打下基礎(chǔ)，成為中國(guó)民族解放和新民主革命勝利的中流砥柱。而新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)和活動(dòng)家正是以胡適、陳獨(dú)秀、魯迅、錢玄同、李大釗等為代表的一代先進(jìn)知識(shí)分子們。
”五四“愛國(guó)運(yùn)動(dòng)圖片
如題主所提到的胡適的“誡子書”，也反映了其本人對(duì)封建倫理思想的深惡痛絕，要求其子女個(gè)性獨(dú)立觀念的傳承。但未免有些把人類作為社會(huì)存在的家庭單元，以血緣關(guān)系為紐帶的家庭倫理自然庸俗化，一筆抹去了神圣天賦的意義，也是其自己對(duì)達(dá)爾文主義信仰反映在對(duì)家庭倫理關(guān)系的描述上，繞來繞去陷于文過飾非的謬誤。在家庭上“無父”、“無親”，在社會(huì)上當(dāng)然就會(huì)是無政府、無法律約束意識(shí)。作為當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下培養(yǎng)孩子們敢于抗?fàn)幧鐣?huì)上不合理的現(xiàn)實(shí)，向封建倫理綱常制度決裂，就如當(dāng)時(shí)中國(guó)歷史條件下一度盛行的無政府主義思潮，作為宣揚(yáng)個(gè)性解放，提倡革命意識(shí)，推動(dòng)革命浪潮，有著一定的積極意義。但社會(huì)終究還要從大亂達(dá)到大治，所以胡適當(dāng)時(shí)的“誡子書”，也許是作為一個(gè)徹底的反封建主義者，對(duì)兒子的一種寄托，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下雖然存在著一定的瑕疵，也是一種無可厚非的以自己觀念對(duì)孩子的期望。但畢竟不能如諸葛亮的“誡子書”一樣成為傳世佳作，成為天下父母的教子經(jīng)典，同樣不適應(yīng)太平盛世家庭尊老愛幼傳統(tǒng)美德的人心所向，以及”家和萬事興“人們的價(jià)值觀念。
2021年6月14日
把兒女當(dāng)作自己的私有財(cái)產(chǎn)，這是傳統(tǒng)惡習(xí)，是病垢，應(yīng)以摒除！人性生來就獨(dú)立自由（不要惡意把獨(dú)立自由狹釋 為\"無法無天＂），尊重這種獨(dú)立人格和自由是人類良性發(fā)展的基石！胡適信的內(nèi)含適合公平、公正、民主、自由、平等、和諧的中國(guó)和社會(huì)！
基本認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的，混淆了人的自然屬性和社會(huì)屬性，人和人的關(guān)系是社會(huì)性的，與之相關(guān)的就是社會(huì)規(guī)范，所謂抽象的人性是不存在的，也不能從人的自然屬性中自動(dòng)生成。虛幻的人性論，導(dǎo)致錯(cuò)誤的認(rèn)知，所以做出錯(cuò)誤的選擇。起作用的是社會(huì)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)條件之類社會(huì)因素，而不是所謂的天性。
這是歐美人的人生觀點(diǎn)，胡適從美國(guó)學(xué)來的，并非他發(fā)明。
這是傳統(tǒng)家信，在當(dāng)前應(yīng)該有不少家庭教育孩子。家教校教單位教國(guó)家教都有側(cè)重，可以取優(yōu)結(jié)合，不要對(duì)立不要失去平衡。生話上的規(guī)矩不能以政治衡量，尊重實(shí)際，正像儒佛道三教共處一樣。
事實(shí)證明只要是胡適的兒子，絕不能在那個(gè)時(shí)代呆。
胡適的這封信適會(huì)當(dāng)下的中國(guó)，但當(dāng)下之中國(guó)胡適的政治主張實(shí)不現(xiàn)。胡適這封信不適合胡適那個(gè)時(shí)代的中國(guó)，那個(gè)時(shí)代父母失去子女將老無所依，老無所養(yǎng)。
正確的養(yǎng)育觀和培育觀。愛之心，真真切切。
