人的生命、思維能力都是有限的，科學(xué)無(wú)止境，當(dāng)你研究出來(lái)一個(gè)科研成果時(shí)，又會(huì)出現(xiàn)更深的幾個(gè)、或更多的“為什么”，老了，時(shí)間、精力都不允許你再象過(guò)去一樣，但又好像答案就在面前，不死心。俗人也好，科學(xué)家也好，思維總有一種“慣性”，總感到在不明白的問(wèn)題的背后有一種神奇的東西在起作用。牛頓力后面的“神奇”，已經(jīng)被相對(duì)論揭開(kāi)，證明了它不是神在起作用。同樣，量子糾纏的“神奇”，也終將被科學(xué)揭示。生活在宏觀世界的人，怎能用宏觀的思維方式去理解微觀世界呢？比如電子圍繞原子核運(yùn)轉(zhuǎn)，幾成的光速圍繞那么小的半徑運(yùn)轉(zhuǎn)，每秒上億圈，通常的思維能理解嗎？不能。因此，只能借助于工具（數(shù)學(xué)也是一種人們認(rèn)識(shí)客觀世界的工具）；同時(shí)，人類有思維功能，就是說(shuō)，人類再深入一步，深入到夸子的內(nèi)部就能認(rèn)識(shí)物質(zhì)的本源了嗎？答案是肯定的：不能。只有用科學(xué)辯證的思維，才能認(rèn)識(shí)物質(zhì)的本質(zhì)。
神學(xué)是未來(lái)科學(xué)的迷底！是現(xiàn)在科學(xué)的迷信！要想超越、人類必須克服尊嚴(yán)、超越自身框架、方能見(jiàn)到真相的曙光！
我這個(gè)人極其痛恨愚昧，神學(xué)就是愚昧。
神棍們可以自己信奉就好，請(qǐng)不要為了佐證上帝和刻意制造謠言。
對(duì)神學(xué)最理性的態(tài)度就是不可知論，赤裸裸的神棍請(qǐng)不要發(fā)言，謝謝！
這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有任何爭(zhēng)議，我直接拋出答案
牛頓研究神學(xué)是有時(shí)代背景的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)濃厚神學(xué)氣氛熏陶的結(jié)果
而愛(ài)因斯坦研究神學(xué)是赤裸裸的謠言
牛頓生于1643年，也就是中世紀(jì)末期。雖然當(dāng)時(shí)的歐洲已經(jīng)經(jīng)歷過(guò)文藝復(fù)興，神學(xué)不再是世人生活的主體，但是考慮到文化和情感，神學(xué)依舊是社會(huì)上的主流價(jià)值觀。
牛頓生活在的那個(gè)年代，正是基督新思想的泛濫的時(shí)期，牛頓家里就有兩個(gè)以神學(xué)為職業(yè)的親戚。
牛頓在這樣的環(huán)境下長(zhǎng)大，從小就開(kāi)始信仰基督教
牛頓并不是晚年才研究神學(xué)的，而是牛頓一生都在研究神學(xué)。
之所以大部分人認(rèn)為牛頓只有晚年才研究神學(xué)，是因?yàn)榕ｎD中年時(shí)期的科學(xué)成績(jī)極其耀眼，完全掩蓋了他在神學(xué)上的研究。
況且神學(xué)是形而上學(xué)，把時(shí)間浪費(fèi)在神學(xué)上基本是徒勞的。
牛頓研究神學(xué)主要是為了追求精神生活，神學(xué)無(wú)法證偽，那只是無(wú)賴邏輯上的游戲，牛頓不可能也不會(huì)在神學(xué)上取得什么成就。
牛頓不理解宇宙萬(wàn)物的第一推動(dòng)力，于是寄托于神學(xué)，這是妥協(xié)的體現(xiàn)。
另一個(gè)原因是出于情懷，因?yàn)榕ｎD從小就在神學(xué)的家庭氛圍下長(zhǎng)大。
就好像我們一過(guò)年就祭祀各種神仙一樣，其實(shí)大家都知道這是迷信，但是我們對(duì)這種文化習(xí)俗還是抱有情懷的，牛頓也正是如此。
而愛(ài)因斯坦絕對(duì)是不信任何宗教的，愛(ài)因斯坦對(duì)神學(xué)有三次轉(zhuǎn)變
第一次：泛神論，這在愛(ài)因斯坦1929年的書(shū)信上有體現(xiàn)
第二次：對(duì)神學(xué)持不可知論
第三次：批判神學(xué)
由于他是猶太人，一生下來(lái)無(wú)條件信奉猶太教。但當(dāng)愛(ài)因斯坦少年時(shí)，稍微有一點(diǎn)獨(dú)立思考的能力后，就立馬脫離猶太教，和宗教徹底劃清界限。
1929年，愛(ài)因斯坦給牧師寫(xiě)信說(shuō)：自己信仰的是斯兵諾莎的上帝，也就是泛神論。神即宇宙規(guī)律本身。
而人格神在愛(ài)因斯坦的腦海里就是低級(jí)趣味的笑話。
1950年，愛(ài)因斯坦在給M. Berkowitz的一封信中表示：我對(duì)上帝持不可知論者的立場(chǎng)。
1954年，距離愛(ài)因斯坦去世還有一年，他給德國(guó)哲學(xué)家葛金寫(xiě)信說(shuō)：很高興我是猶太人，但不可否認(rèn)猶太教和其他宗教一樣都是愚昧的化身！上帝對(duì)我來(lái)說(shuō)只不過(guò)是人類軟弱的表達(dá)和產(chǎn)物，圣經(jīng)所收集的只是一系列可敬但相當(dāng)原始的傳說(shuō)。
感覺(jué)那些“大牛人”不是相信什么“神”，更像是對(duì)神奇的宇宙的“起源”變化具有某種“規(guī)律”性原因的終極“設(shè)定”。如果是簡(jiǎn)單的相信“神”的宗教，那“大牛們”又會(huì)對(duì)“神”的“起源”好奇啦……
為什么有這個(gè)印象？因?yàn)轭^條上充斥了太多的謠言！?。∫?yàn)楹芏嗳巳狈硇运伎寄芰?，無(wú)法辨析謠言和真相。
我在頭條遇到的最多的謠言是愛(ài)因斯坦晚年信神了，說(shuō)了科學(xué)的終點(diǎn)是神學(xué)啊，燒了自己的手稿啊。我負(fù)責(zé)任地說(shuō)，這些全部都是謠言。我讀過(guò)愛(ài)因斯坦的傳記，《愛(ài)因斯坦文集》1-3券中全部關(guān)于宗教、文化、哲學(xué)的文章，愛(ài)因斯坦著的《我的世界觀》等等?！稅?ài)因斯坦文集》第一卷中有愛(ài)因斯坦在去世前2周接受的記者訪談對(duì)話（這總是晚年中的最后時(shí)刻了吧?），愛(ài)因斯坦一如既往地反對(duì)人格化的上帝，沒(méi)有任何訴諸于宗教的態(tài)度。
至于牛頓，他確實(shí)信仰基督教，但是他不是晚年才信仰的，也不是在科學(xué)中發(fā)現(xiàn)了什么秘密，才研究神學(xué)的。牛頓一出生就算是基督徒，他的舅舅和繼父是教區(qū)的教區(qū)長(zhǎng)，他從小就在宗教家庭長(zhǎng)大。牛頓一生都在神學(xué)環(huán)境中，而不是晚年才研究神學(xué)。
牛頓時(shí)期的歐洲科學(xué)家，估計(jì)99%都是信仰基督教的，而根據(jù)調(diào)研，現(xiàn)在歐美科學(xué)家中，真正信仰宗教的比例在逐年下降。這才是真相。
作為新中國(guó)的一代人，我們不去追趕和歐美的科技的差距，天天盯著歐美的宗教信仰，是我們的悲哀！
如果這些人不信上帝的話，早TM的被教會(huì)的給燒死了[靈光一閃][靈光一閃][靈光一閃]
因?yàn)楸囟ㄊ欠卜颍m然聰明卻有愚昧的一面。對(duì)歪門(mén)邪道科學(xué)也是無(wú)能為力，既然科學(xué)里面沒(méi)有答案，心一急就跑到邪教組織里裝神弄鬼了。
其實(shí)大家都被歷史書(shū)騙了，別人不說(shuō)，只說(shuō)牛頓，我看過(guò)一本書(shū)叫《機(jī)械宇宙》，很有意思，主要講的是十七世紀(jì)“科學(xué)照亮生活”之前的荒唐與科學(xué)家們一步步探尋光明的過(guò)程。
其中當(dāng)然不能漏掉大名鼎鼎的牛頓，還有其他為科學(xué)做出過(guò)突出貢獻(xiàn)的各路科學(xué)大神。
牛頓的研究成果有目共睹，而且也符合客觀規(guī)律。但他從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)自己不信神，也從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)自己研究科學(xué)，當(dāng)然，那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有科學(xué)這么一說(shuō)，是為了證明上帝不存在。
牛頓那么努力研究，恰恰是要證明一點(diǎn)——上帝是存在的，而且還是個(gè)數(shù)學(xué)家，把一切都安排得井然有序，充滿著數(shù)學(xué)對(duì)稱之美。
所以，牛頓所做研究的前提是有上帝，在這個(gè)前提之下，他還要進(jìn)一步證明上帝是數(shù)學(xué)家。
而且在牛頓的《數(shù)學(xué)原理》中，有這么一句話：
他是永恒而無(wú)限的，既無(wú)所不能又無(wú)所不知。也就是說(shuō)，他持續(xù)到永恒；他的存在是無(wú)限的；他主宰著一切，并知道所有過(guò)去與未來(lái)的作為。
這已經(jīng)很明顯了，這個(gè)“他”，就是牛頓心中的上帝。牛頓所做的一切研究，都試圖讓人類更加虔誠(chéng)、恭敬地相信上帝的存在，要不然好多自然界中的“幾何之美”無(wú)法解釋。
他的目的是讓人類驚嘆：上帝好偉大啊！并永遠(yuǎn)臣服于上帝。
所以，牛頓從頭到尾都是上帝的信徒，并不是半路出家。
這是胡說(shuō)八道。
很多是多少？你能夠舉出幾個(gè)“科學(xué)巨人”晚年研究神學(xué)的例子來(lái)嗎？
上圖照片就是近代科學(xué)史上的一些科學(xué)巨匠，有誰(shuí)能拿出證據(jù)，其中哪位晚年皈依了神學(xué)？
當(dāng)然個(gè)別科學(xué)家后來(lái)蛻變成神棍也是有的，比如那個(gè)朱清時(shí)，原來(lái)也算得上一個(gè)人物，但還算不上是什么科學(xué)巨人。
朱清時(shí)雖然在分子局域模振動(dòng)研究、激光光譜學(xué)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域有一定名氣，但并沒(méi)有獲得過(guò)多少國(guó)際大獎(jiǎng)。他的名氣更多的是在主政南科大期間，所做出的一些教育改革，但最終在2014年黯然下臺(tái)，所作的一些改革無(wú)疾而終。
我們不評(píng)價(jià)他的改革有多大得積極效應(yīng)，但從他退下來(lái)以后皈依佛學(xué)，胡扯起什么量子佛學(xué)，發(fā)表《物理學(xué)步入禪境：緣起性空》的演講，大談所謂當(dāng)代物理學(xué)的弦理論就是佛教的緣起性空觀點(diǎn)，喊出“科學(xué)家千辛萬(wàn)苦爬到山頂時(shí)，佛學(xué)大師已經(jīng)在此等候多時(shí)了！”的夢(mèng)囈，混淆視聽(tīng)，流毒甚廣。
一度喧囂的所謂“科學(xué)的終點(diǎn)是神學(xué)”流言，就源于此。這種反科學(xué)思潮影響了一部分科學(xué)素養(yǎng)缺失的群眾，助長(zhǎng)了迷信的盛行。
此人已經(jīng)墮落成一個(gè)地地道道的神棍。時(shí)空通訊曾經(jīng)分析過(guò)他的這種變化有深刻的歷史顏淵，他很小就受到其母的一些迷信教育影響，篤信因果報(bào)應(yīng)。雖然從事科學(xué)工作一度壓抑了這種發(fā)自內(nèi)心的迷信涌動(dòng)，但進(jìn)入老年返祖效應(yīng)就出現(xiàn)了，加上事業(yè)受挫，毅然就跳進(jìn)了迷信的泥潭。
他的言行已經(jīng)受到科學(xué)界的廣泛批判，成為科學(xué)界的敗類，被科學(xué)界所唾棄，在科學(xué)界他沒(méi)有什么市場(chǎng)。
大千世界，無(wú)奇不有。這種個(gè)別從科學(xué)蛻化變質(zhì)的例子也是有的，但也就只能用絕無(wú)僅有這個(gè)詞來(lái)形容，絕非“很多”，更非“很多科學(xué)巨人”。
宗教是一種流傳千年的社會(huì)現(xiàn)象，長(zhǎng)期的影響著人類意識(shí)形態(tài)，到了今天，還有很多科學(xué)家是各種宗教的信徒，這是一種客觀現(xiàn)象。
但這種現(xiàn)象越來(lái)越少，這是事實(shí)。而且即便有宗教信仰，并不等于信神。
1914年美國(guó)著名心理學(xué)家詹姆斯·H·路巴做過(guò)一個(gè)科學(xué)家信仰調(diào)查，結(jié)果是1000名美國(guó)科學(xué)家中，有58%表示不信神，在400名更著名的科學(xué)家中，不信神的數(shù)字上升到70%；20年后路巴又做了一次同樣調(diào)查，得到的數(shù)據(jù)是不信神者上升到67%和85%。
1998年有關(guān)機(jī)構(gòu)又做過(guò)一次這樣的調(diào)查，科學(xué)家們信神的比例下降到7%，而且所有杰出科學(xué)家?guī)缀醵疾恍派瘛?/p>
但信仰宗教者肯定比這個(gè)比例要高，這就說(shuō)明宗教信仰并不等于信神，只是一種寄托和安慰而已。
在早期一些最著名的科學(xué)家中，幾乎都是宗教徒，但正是他們的探索發(fā)現(xiàn)和研究，為神們挖掘了埋葬它們的墓坑。
科學(xué)本來(lái)就是在與宗教神鬼們的斗爭(zhēng)中脫穎而出的。
牛頓當(dāng)然是虔誠(chéng)的神甫，但它發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力，創(chuàng)建了經(jīng)典力學(xué)，讓上帝控制一切的謊言破產(chǎn)，使人類對(duì)世界物質(zhì)運(yùn)動(dòng)有了規(guī)律可循，讓人類從黑暗的摸索中走向光明。
伽利略、哥白尼、布魯諾發(fā)現(xiàn)了天體運(yùn)行規(guī)律，讓宗教奉為千年經(jīng)典的地心論破產(chǎn)，由此被視為異類受到宗教裁判所殘酷迫害。
達(dá)爾文同樣出身于宗教家庭，從小父親就希望他成為一個(gè)神甫，但達(dá)爾文是個(gè)堅(jiān)定的上帝反叛者，他詛咒《圣經(jīng)》是該死的教義，他創(chuàng)建的進(jìn)化論啟動(dòng)了生物研究的科學(xué)進(jìn)程，把神創(chuàng)論送進(jìn)了墳?zāi)埂?/p>
這些科學(xué)家們吹著喇叭抬著轎子，把統(tǒng)治人類幾千年的神們送進(jìn)了歷史的垃圾堆，但他們依然是一個(gè)宗教徒。
牛頓一生并沒(méi)有放棄神學(xué)，晚年研究研究神學(xué)沒(méi)有什么值得大驚小怪的，也沒(méi)有任何證據(jù)有什么特別之處。倒是他晚年更癡迷于煉金術(shù)，是有據(jù)可查的。
但煉金術(shù)是現(xiàn)代化學(xué)的起源，雖然有盲目愚昧之處，但其中也不乏一些科學(xué)成分。
對(duì)于愛(ài)因斯坦晚年皈依神學(xué)的流言更是扯蛋，完全是一些人顛倒黑白制造的謠言。
更有確鑿的證據(jù)是，愛(ài)因斯坦在初中時(shí)期就拋棄了宗教信仰，他在給親友的信中和留下的記述中，都不乏對(duì)宗教神學(xué)的批判。
他說(shuō)：“我信仰斯賓諾莎那個(gè)存在于事物有秩序的而和諧中并顯示出來(lái)的上帝，而不信仰那個(gè)同人類命運(yùn)和行為有牽累的上帝?！?/p>
這句話的意思是他只信仰規(guī)律中顯示出的上帝，實(shí)際上就是信自然規(guī)律，而不是人格化的上帝。
這點(diǎn)在他在寫(xiě)給猶太哲學(xué)家葛金的信中，就表述得更加明確了，而且言辭犀利：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，’上帝‘一詞不過(guò)是人類自身脆弱性的表現(xiàn)和產(chǎn)物，圣經(jīng)不過(guò)是一本可敬但仍然幼稚的原始傳說(shuō)集?！?/p>
這封信2012年在網(wǎng)上拍賣(mài)出300萬(wàn)零100美金的高價(jià)，這是全世界眾目睽睽的證據(jù)。
艾因斯坦的這種觀點(diǎn)貫穿了他的一生，他臨終前，在自己的遺囑中嚴(yán)格交代，葬禮不發(fā)訃告、不留骨灰、不設(shè)墳?zāi)埂⒉涣⒛贡?，至今沒(méi)有人知道他的骨灰灑在何處。
他是一個(gè)參透了這個(gè)宇宙的人，認(rèn)為人類只不過(guò)是宇宙時(shí)空一個(gè)微不足道的過(guò)客，神只不過(guò)是人類自身脆弱性制造的虛幻產(chǎn)物。
愛(ài)因斯坦的理論照亮了人類現(xiàn)代很長(zhǎng)一段路，他是真正的偉人。照亮我們的不但是他的科學(xué)理論，還有他偉大的人格。
一些人為了自身邪惡丑陋目的，老拿這種偉大人格肆意污蔑和踐踏，實(shí)在是人類前行路上的渣滓，終歸和神們一道進(jìn)入歷史的垃圾堆。
因此，所謂很多科學(xué)巨人晚年研究神學(xué)的說(shuō)法，完全是別有用心毫無(wú)根據(jù)的謊言。
制造這些謊言只有一個(gè)原因，就是科學(xué)挖了神學(xué)的祖墳，靠神們吃飯的信徒們要報(bào)復(fù)。幾百年來(lái)，詆毀這些神的叛逆無(wú)果，就試圖把他們說(shuō)成重新皈依，以此拉大旗作虎皮，企圖為自己死灰復(fù)燃搖旗揚(yáng)幡。
而更多的跟風(fēng)鼓噪者是上當(dāng)受騙不明真相的吃瓜群眾，這些流言謊言能夠得以蔓延，最根本的原因就是社會(huì)科學(xué)素養(yǎng)整體較低，有它們滋生的土壤。
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因?yàn)槿说恼J(rèn)識(shí)只具有相對(duì)性，永遠(yuǎn)也不可能絕對(duì)地、一勞永逸地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，既使認(rèn)識(shí)具有有效性，又會(huì)使認(rèn)識(shí)具有局限性?？茖W(xué)家在年輕的時(shí)候，主要發(fā)揮的是認(rèn)識(shí)的有效性，因?yàn)榇藭r(shí)富有創(chuàng)造力；反之，科學(xué)家在晚年的時(shí)候，創(chuàng)造力衰退了，看到的更多的是認(rèn)識(shí)的局限性，因而也就不可避免地滑向宗教懷抱。
這個(gè)在中國(guó)也時(shí)有發(fā)生。人少年無(wú)知，中年忙碌，奔波到老年，無(wú)論從知識(shí)或閱歷都大大的增加，一般人到老年什么七災(zāi)八難也經(jīng)歷過(guò)了，參悟過(guò)了，所以很多老人是會(huì)改變自己原有觀念，相信神的存在。
牛頓等科學(xué)巨人，晚年為何都相信了神學(xué)，我個(gè)人覺(jué)得，有以下幾個(gè)原因：
一，要搞明白什么是神學(xué)？神學(xué)就是未知的神秘事物的學(xué)說(shuō)，是不被當(dāng)時(shí)的人們了解的自然規(guī)律和現(xiàn)象，人們把當(dāng)時(shí)不能夠了解的自然現(xiàn)象都稱為神學(xué)，把能了解的現(xiàn)象后期叫科學(xué)。所以要能明白一個(gè)概念，神學(xué)不是傳說(shuō)中的迷信，而是沒(méi)有被人們了解的事物和宇宙規(guī)律。
二，隨著科學(xué)家們對(duì)浩瀚的宇宙了解越來(lái)越深入，他們?cè)桨l(fā)現(xiàn)人類的無(wú)知和渺小，最后到了無(wú)法自圓其說(shuō)的地步。用現(xiàn)在量子物理學(xué)來(lái)說(shuō)，就是觀察者當(dāng)時(shí)的念頭決定了觀察者能看到的自然現(xiàn)象。用佛教和基督教的話來(lái)說(shuō)，你信什么你就能看到和得到什么，種瓜得瓜，種豆得豆，凡信他的人都得永生！科學(xué)家們最后發(fā)現(xiàn)，好多問(wèn)題和現(xiàn)象都無(wú)法用科學(xué)去解釋，他們就到神學(xué)里去尋求答案，他們?cè)谏駥W(xué)里發(fā)現(xiàn)了一些答案能用科學(xué)的觀點(diǎn)也能解釋得通，所以最后他們就信了神學(xué)。例如，佛教說(shuō)的空性，現(xiàn)在的量子物理學(xué)證明了，物體分解到最小的單位就是空的，確實(shí)這世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是一種能量波的震動(dòng)，只是震動(dòng)的頻率高低不同而已！精微的物體是高頻震動(dòng)，粗重的物體是低頻震動(dòng)！
個(gè)人覺(jué)得，其實(shí)無(wú)論是科學(xué)還是神學(xué)，只要能為人們答疑解惑，并能服務(wù)于當(dāng)時(shí)人們的學(xué)說(shuō)都是好的學(xué)問(wèn)！就是個(gè)名字不同罷了，你說(shuō)呢？
牛頓是品行不端的祖?zhèn)魃窆?，晚年癡迷煉金術(shù)導(dǎo)致重金屬中毒成癡呆，愛(ài)因斯坦從不信神人格化的神，晚年研究神學(xué)是無(wú)恥基督教信徒為傳教造的謠言。
不是說(shuō)相信，而是感興趣。
因?yàn)?，他們?cè)诳茖W(xué)研究方面，難以再進(jìn)步了，就換個(gè)領(lǐng)域試試。也說(shuō)明神學(xué)的門(mén)檻比科學(xué)更低，科學(xué)的人，萬(wàn)年還能進(jìn)入神學(xué)，而科學(xué)門(mén)檻太高，神學(xué)的人晚年想進(jìn)入科學(xué)領(lǐng)域，顯然門(mén)檻太高進(jìn)不去，不可能。當(dāng)然，任何領(lǐng)域，都有其存在的價(jià)值。不能因此而否定科學(xué)或者否定神學(xué)。
牛頓信神學(xué)并不稀奇，他那個(gè)時(shí)代基本所有人都信神，但牛頓牛在會(huì)獨(dú)立思考問(wèn)題并解決問(wèn)題，而不是向其他人一樣迷信神學(xué)，這就導(dǎo)致了牛頓雖然信神但是也相信神為世間萬(wàn)物的運(yùn)行制訂了一系列規(guī)律，而牛頓的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)總結(jié)歸納這些規(guī)律。
雖然在普通人眼里神學(xué)和科學(xué)是嚴(yán)重對(duì)立的，但不可否認(rèn)的是科學(xué)的萌芽時(shí)期與神學(xué)以及哲學(xué)的界限并不清晰，這也是為什么牛頓會(huì)寫(xiě)出《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》而不是《科學(xué)的數(shù)學(xué)原理》。
牛頓信神并不是什么稀奇的事，不過(guò)隨著科學(xué)的一步步發(fā)展，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知也越來(lái)越深刻，這就導(dǎo)致信神的科學(xué)家們?cè)絹?lái)越少，并且神學(xué)和哲學(xué)已經(jīng)被現(xiàn)代科學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的甩在了后面，一個(gè)世紀(jì)以前還能有哲學(xué)家和愛(ài)因斯坦辯論“時(shí)間的意義”，可一個(gè)世紀(jì)后的現(xiàn)在已經(jīng)不可能出現(xiàn)一個(gè)哲學(xué)家去和前沿物理學(xué)家辯論了。
科學(xué)始終都是人類文明進(jìn)步的唯一希望，它鼓勵(lì)人們勇敢探尋客觀現(xiàn)象背后的規(guī)律，而神學(xué)和哲學(xué)是不可能告訴你太陽(yáng)是怎么誕生的，也不能告訴你明天是什么天氣，甚至連怎樣高效養(yǎng)豬都沒(méi)辦法告訴你。
現(xiàn)在有些人最喜歡說(shuō)牛頓和愛(ài)因斯坦晚年信上帝，事實(shí)上他們只說(shuō)對(duì)了一半，因?yàn)閻?ài)因斯坦從來(lái)都沒(méi)有相信過(guò)上帝，他在信件中不止一次提到過(guò)上帝是愚昧的表現(xiàn)。
中國(guó)是一個(gè)世俗社會(huì)，歐洲文明自希臘羅馬時(shí)代，就有強(qiáng)烈的神學(xué)色彩，而且科學(xué)也一直是在神學(xué)得框架內(nèi)不斷突破，完成和提高的。尋找第一推動(dòng)力是牛頓時(shí)代科學(xué)界共同的探求目標(biāo)。首先，我們要說(shuō)明的是牛頓一直都研究神學(xué)，不是晚年才開(kāi)始有了這個(gè)想法，行星圍繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)需要一個(gè)動(dòng)力，那么這個(gè)動(dòng)力怎么來(lái)？
牛頓研究不研究，科學(xué)界認(rèn)為上帝是客觀存在的。牛頓沒(méi)能對(duì)第一推動(dòng)力從科學(xué)上做出解釋，因而在晚年歸之于上帝的推動(dòng)。牛頓確實(shí)有類似的表述，牛頓說(shuō)：
行星現(xiàn)有的運(yùn)動(dòng)不能單單出之于某一個(gè)自然原因，而是由一個(gè)全智的主宰的推動(dòng)。
此時(shí)牛頓虛歲此才50歲，對(duì)于神的思考，也體現(xiàn)在他日常的筆記里面。這些手稿很好地保留到了現(xiàn)在，我們從里面可以看到牛頓是一個(gè)不折不扣的神秘主義者。如果從其內(nèi)心深處來(lái)說(shuō)，大約從其少年開(kāi)始，牛頓就開(kāi)始了對(duì)神的思考，在留下的手稿中，對(duì)神的論述大約占了三分之一，牛頓對(duì)神的看法與當(dāng)時(shí)的主流有較大分歧。
牛頓天才般把自然科學(xué)進(jìn)行了統(tǒng)一，他在1687年發(fā)表的論文《自然定律》里，對(duì)萬(wàn)有引力和三大運(yùn)動(dòng)定律進(jìn)行了描述。這些描述奠定了此后三個(gè)世紀(jì)里物理世界的科學(xué)觀點(diǎn)，并成為了現(xiàn)代工程學(xué)的基礎(chǔ)。
不久，又統(tǒng)一寫(xiě)成了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，這是人類掌握的第一個(gè)完整的科學(xué)的宇宙論和科學(xué)理論體系，其影響所及遍布經(jīng)典自然科學(xué)的所有領(lǐng)域。
這一成果對(duì)于神學(xué)的沖擊，特別是經(jīng)院哲學(xué)家的影響是非常激烈的，也促成了人們對(duì)于世界本源的思考和人類個(gè)體自由的再探索，被蘋(píng)果砸中的牛頓無(wú)疑是偉大的。為了不影響其聲譽(yù)，牛頓選擇了保密，在一片文章中，牛頓闡述了上帝創(chuàng)世的計(jì)劃和過(guò)程，思維縝密，無(wú)懈可擊，牛頓將行星的運(yùn)動(dòng)歸之于上帝，不是科學(xué)的無(wú)法解釋，更是其獨(dú)立長(zhǎng)期思考的結(jié)果。
因此，牛頓晚年并沒(méi)有像我們所認(rèn)為的陷入神學(xué)無(wú)法自拔，因?yàn)樯裨谂ｎD心中就一直在那里，不喜不憂。
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針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，談?wù)撘幌伦约嚎捶?，不一定?zhǔn)確，僅供探討。我認(rèn)為是知識(shí)體系不同導(dǎo)致這些巨人的關(guān)注方向和問(wèn)者提出這樣問(wèn)題。西學(xué)的架構(gòu)體系是:科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。西方國(guó)家大多信奉的是基督教?；浇痰纳窬褪巧系邸Ｋ园凑者@個(gè)邏輯，他們研究興趣的轉(zhuǎn)移是很自然的事。
而傳統(tǒng)中國(guó)信奉的是儒家的禮教和印度傳過(guò)來(lái)的佛教。都是無(wú)神論者。自然科學(xué)在中國(guó)一直發(fā)展緩慢，有點(diǎn)發(fā)展但沒(méi)有成為獨(dú)立的科學(xué)體系和思想體系。所以很難理解提問(wèn)者這個(gè)問(wèn)題。
綜上所述只是知識(shí)背景體系不同而已。歡迎一起探討。不吝賜教。
科學(xué)沒(méi)有盡頭，但人類的探究能力卻有頂點(diǎn)。到人類窮盡所有智慧也無(wú)法理解和繼續(xù)探究未知時(shí)，除了相信“神”外，就只能寄希望于后人了……
《科學(xué)與神》
可以對(duì)西方科學(xué)與宗教中華智慧的融合觀照，超越超越科學(xué)與宗教的矛盾嗎？
這樣的問(wèn)題反復(fù)的討論來(lái)討論去，好像沒(méi)有什么進(jìn)步。中國(guó)人一直糾結(jié)于這種狀態(tài)。
我們不是學(xué)了很多西方的哲學(xué)嗎？為什么不能透過(guò)表象看到他們的本質(zhì)呢？
西方的文化宗科學(xué)哲學(xué)三分?？雌饋?lái)他們好像是對(duì)立的。但是這些一種有一種名言叫對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。用這個(gè)觀點(diǎn)來(lái)觀察西方的文化同樣適用。看起來(lái)是對(duì)立的，其實(shí)他們有統(tǒng)一性。這是西方，從三個(gè)角度來(lái)觀察等與天地宇宙規(guī)律的方法。
但是用西方的文化，沒(méi)法把它們統(tǒng)一起來(lái)。因?yàn)槲鞣饺穗m然愛(ài)智慧，要研究本質(zhì)，但是他沒(méi)法了解他們文化的本質(zhì)是什么。
中國(guó)的文化宗教科學(xué)哲學(xué)，三分三合一。中國(guó)的智慧能夠融合觀察。因?yàn)橹袊?guó)的智慧能夠究竟實(shí)際。用中國(guó)的智慧就能融合的觀察西方的文化。就能找到西方文化統(tǒng)一的根源。這樣就能解決好科學(xué)與神的關(guān)系。
經(jīng)常看到糾結(jié)于牛頓與神學(xué)關(guān)系的討論，糾纏不清了好多年，怎么一個(gè)問(wèn)題我們都無(wú)法迅速透過(guò)，還談什么大創(chuàng)造，難道我們不能透過(guò)這種迷霧嗎？
我們應(yīng)該首先了解神這個(gè)概念。
上帝是誰(shuí)？——費(fèi)爾巴哈《基督教的本質(zhì)》有非常詳細(xì)的討論。
自中世紀(jì)以來(lái)，上帝一直是最高的神，其神秘性無(wú)以復(fù)加，以至于幾乎沒(méi)有人敢懷疑上帝的存在。那么，“上帝”是否如基督教的教義所說(shuō)的那樣神秘和萬(wàn)能呢？德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈（1804-1872）給予了完全不同的回答。
神學(xué)的秘密就是人學(xué)，換言之，神學(xué)實(shí)質(zhì)上就是人學(xué)。因此，不揭示人的秘密也就不能揭示神的秘密。人的秘密就存在于人的本質(zhì)之中。那么什么是人的本質(zhì)？人的本質(zhì)是意識(shí)，這是理解人的最終根據(jù)。人有意識(shí)，而動(dòng)物沒(méi)有，所以動(dòng)物沒(méi)有宗教。是這一本質(zhì)特征使人成為一種宗教性的動(dòng)物：意識(shí)具有超越性，它可以超越感性個(gè)體上升到普遍，即達(dá)到類的本質(zhì)；意識(shí)的另一個(gè)特征就是對(duì)象化，它可以把一切事物看作自己的對(duì)象，它能夠把自我對(duì)象化，從自我中分離出去，成為一個(gè)“你”，當(dāng)作一個(gè)對(duì)象來(lái)考察?？傊?，意識(shí)具有無(wú)限的能力，能夠把一切事物（包括自身的力量）外化出去，使之成為一個(gè)對(duì)象。這是宗教的基礎(chǔ)和根據(jù)。
因此，神不是別的，就是對(duì)于無(wú)限的東西的意識(shí)；而這個(gè)無(wú)限的東西也不是別的，就是意識(shí)本身。上帝便是對(duì)象化了的意識(shí)，是對(duì)象化和人格化了的人的本質(zhì)。人對(duì)神的意識(shí)只是對(duì)于人的本質(zhì)的自我意識(shí)，而那個(gè)神則是一個(gè)顯示出來(lái)了的、客觀的“我”。人的本質(zhì)是由理性、愛(ài)和意志構(gòu)成的，因此，神圣的三位一體也就不過(guò)是理性、愛(ài)和意志的統(tǒng)一。當(dāng)然，在宗教意識(shí)中，人并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，他以為神是一種外在的支配他的力量，其實(shí)，那個(gè)對(duì)象支配他的力量也就是他自己的本質(zhì)力量。人的對(duì)象就是對(duì)象化的人。這樣，人對(duì)上帝的認(rèn)識(shí)也就是人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。
于是可以看到，人是怎樣想的，上帝也就怎樣想；人有多大的價(jià)值，上帝也就有多大的價(jià)值；人渴望公正、善良和智慧，上帝也就具有了這些品質(zhì)。哪里的人住在房子里，那里的人也就把神關(guān)在廟宇里；不同時(shí)代的人，其心目中的神也不同，因?yàn)樯袷撬麄兊牟煌枰姆从场?/p>
簡(jiǎn)單的說(shuō)，上帝就是人內(nèi)在妙德的顯現(xiàn)。但是人這個(gè)那個(gè)妙德妙到什么程度？西方的文化無(wú)法回答。西方把人內(nèi)在本質(zhì)外化了，他們的科學(xué)，與哲學(xué)也是這樣，他們只有這樣才能去研究事物，換句話說(shuō)，西方?jīng)]有超級(jí)的認(rèn)知方法。
神，在中華文化中也可以解釋。神并不神秘。神就是人內(nèi)在的妙德。西方文化他無(wú)法究竟人的本質(zhì)，所以他無(wú)法把握人的神性，所以西方的文化把人的內(nèi)在的本妙之心，外化成外在的神。
神性，他時(shí)時(shí)刻刻在我們的六根門(mén)頭顯現(xiàn)，中華文化中，最常用的，就是用覺(jué)來(lái)表達(dá)。
覺(jué)，人人本有的超級(jí)機(jī)能。西方的所有文化無(wú)法對(duì)這種本能的機(jī)制進(jìn)行揭示闡述，西方的科學(xué)還無(wú)法對(duì)人的這種本有本真真客觀存在進(jìn)行分科學(xué)研究，西方的科學(xué)還只能對(duì)生滅的虛幻的意識(shí)心理進(jìn)行觀察進(jìn)行研究，但是他們無(wú)法解釋意識(shí)與心理的真正規(guī)律。所以，西方的文化，他根本質(zhì)無(wú)法認(rèn)識(shí)，西人早就認(rèn)為人已經(jīng)無(wú)法進(jìn)化，他們無(wú)法了解人類在這種覺(jué)性的神性存在，這是所有西方文化的根源，它必須把人類在神性妙德的外化成外在的神教，外化成外在智能機(jī)器人，他們產(chǎn)生了大量的異化的研究，但西人不知道這種困境它產(chǎn)生的根源。與之相反的是，中華的文化它能對(duì)人的覺(jué)性，有著種種的超覺(jué)認(rèn)知法，這種方法保證了中華的智慧，能夠認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)，中華文化的所有文化大系統(tǒng)的，是建立在這個(gè)基礎(chǔ)上的。所以中華文化它從建立起就無(wú)需證偽，但是他的后代每一個(gè)人要先了解這種究竟的理法，自己必須親身親證親自實(shí)踐，這種親證實(shí)踐的方法，在中華文化中大量存在著，他有著各種層次井然各種微妙方法，這些方法里面包含了高深的心理學(xué)、哲學(xué)、科學(xué)方法，所以中華古老文化氣息，能夠與西方的方法分析，他的每一個(gè)系統(tǒng)當(dāng)中，都包含了宗教的哲學(xué)的科學(xué)的內(nèi)容，里面還有許多的西方文化中是沒(méi)有的內(nèi)容。現(xiàn)在的中國(guó)人為什么對(duì)自己的文化沒(méi)有信心？因?yàn)槲覀儗?duì)這些古老智慧早就遠(yuǎn)離陌生了，如果我們能夠了知一些內(nèi)在的奧秘，就能迅速對(duì)古老的智慧就會(huì)產(chǎn)生巨大信心。
不要以為西方的進(jìn)化論，他是想擺脫神的束縛。
達(dá)爾文說(shuō) ：“若沒(méi)有一個(gè)至性的原因，宇宙是不可能存在的。”“我認(rèn)為原始生命，始于創(chuàng)造的神”。
西方科學(xué)的其分科學(xué)，何嘗不是如此。如： 愛(ài)迪生指出：“我認(rèn)為每個(gè)原子必由某種智慧所掌握，所以能千變?nèi)f化，而成造化之妙……當(dāng)然有神的存在”。
世紀(jì)偉人、物理學(xué)家愛(ài)因斯坦說(shuō)：“宇宙擁有多少星球，而每一星球按照某一軌道運(yùn)行無(wú)間，此種安排運(yùn)行的力量就是神！”
達(dá)爾文則認(rèn)為：“若沒(méi)有一個(gè)至性的原因，宇宙是不可能存在的?！薄拔艺J(rèn)為原始生命，始于創(chuàng)造的神”。
愛(ài)迪生指出：“我認(rèn)為每個(gè)原子必由某種智慧所掌握，所以能千變?nèi)f化，而成造化之妙……當(dāng)然有神的存在”。
為什么會(huì)如此？這與我們平常所了解的科學(xué)本質(zhì)，有極大的不同。我們總以為科學(xué)與宗教它是對(duì)立的。其實(shí)完全不是這么一回事。我們暫且不管他這種現(xiàn)象，我們現(xiàn)在要問(wèn)的是：為什么西方科學(xué)研究的頂峰，他最后的結(jié)果又歸于上帝？ 他們從這個(gè)地方出發(fā)，最后又歸到這個(gè)地方。 古希臘哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)在系統(tǒng)完善的理性和邏輯思維的智慧，而其最大的短板則在宇宙萬(wàn)物本原和生命本原哲學(xué)本體論問(wèn)題上的迷失，并因此找不到宇宙萬(wàn)物和生命的終極存在和終極依據(jù)，缺乏源頭處的智慧。古希臘哲學(xué)的優(yōu)勢(shì)在系統(tǒng)完善的理性和邏輯思維的智慧，而其最大的短板則在宇宙萬(wàn)物本原和生命本原哲學(xué)本體論問(wèn)題上的迷失，并因此找不到宇宙萬(wàn)物和生命的終極存在和終極依據(jù)，缺乏源頭處的智慧。 西方的哲學(xué)、科學(xué)因?yàn)椴荒軐?duì)宇宙本源與人本質(zhì)的究竟把握，他們從一開(kāi)始的時(shí)候，就把人與宇宙及萬(wàn)物分離而研究，他們不能了解神性就是人內(nèi)在的本質(zhì)神性的外化，雖然他們少數(shù)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈能夠認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，但是他們無(wú)法解釋的人內(nèi)在的神性的奧妙，可以找他們的科學(xué)研究，達(dá)到頂點(diǎn)的時(shí)候，他們擺這種妙明的作用多歸于神。不要說(shuō)是宇宙，就是人本身大腦他就非常的微妙精致，但科學(xué)能解釋嗎？他們只能還是歸源于神，歸源于一個(gè)不可了解的神明之神。我們現(xiàn)在反過(guò)來(lái)觀察的話。中華的文化能夠了解這種神性，中華文化能夠開(kāi)啟人內(nèi)在的神性，來(lái)了解天地宇宙萬(wàn)物，所以中華智慧能夠究竟宇宙萬(wàn)物的實(shí)相。
宗教與科學(xué)的矛盾。這是來(lái)源于西方文化。他們的文化，宗教與科學(xué)。哲學(xué)與科學(xué)。哲學(xué)與宗教。處處都處在對(duì)立狀態(tài)。但中華的智慧，科學(xué)宗教哲學(xué)，它是一體的。中國(guó)古老的智慧，雖然他沒(méi)有說(shuō)科學(xué)哲學(xué)宗教。但以現(xiàn)代西方的眼光來(lái)看。中華文化中包含了精深的哲學(xué)、智科學(xué)、起科學(xué)方法，這些方法。這些方法能對(duì)西方的現(xiàn)代文化產(chǎn)生的重大弊端。提供非常良好的理法與智眼?？茖W(xué)先進(jìn)嗎？不一定?，F(xiàn)在的西方科學(xué)面臨中各種嚴(yán)重的末日危機(jī)。比如霍金就再三警告人類必須放棄地球向外太空發(fā)展。西方的文化，他們基于自洽體系，沒(méi)有先進(jìn)的文明作為對(duì)比。他們無(wú)法料知自己文化的大缺陷，他們無(wú)法獲得更為高級(jí)的科學(xué)方法。而這些問(wèn)題的最終解決方法，就在中國(guó)。
中國(guó)的文化強(qiáng)調(diào)歸源，中國(guó)的文化能夠融合。中國(guó)的智慧能把一切法圓融于歸一，西方文化不斷地分科，由此不能究竟萬(wàn)事萬(wàn)物，由此，西方的文化在于知識(shí)體系，沒(méi)有智慧系統(tǒng)。西方的文化，處處都是二元對(duì)立的。如果原中國(guó)文化的智慧，來(lái)對(duì)西方文化進(jìn)行整合。就能迅速提高西方科學(xué)文化的素質(zhì)。這樣去做的話，會(huì)令人類的文明產(chǎn)生質(zhì)變。會(huì)讓西方的科學(xué)方法避免了末日危機(jī)。這種思維方法。他能把科學(xué)與宗教與哲學(xué)融合為一爐，可惜我們的思想界。從來(lái)沒(méi)有意識(shí)到中華智慧的這種巨大潛力。一直都把中國(guó)宗教，等同于西方的宗教。這樣就無(wú)法發(fā)現(xiàn)中華文化的大智慧?？偠灾?，我們還沒(méi)有學(xué)運(yùn)用中國(guó)的大智慧。在這個(gè)時(shí)代廣泛應(yīng)用。廣大的運(yùn)化于這個(gè)時(shí)代。
中國(guó)的宗教不能用西方的視野來(lái)觀察。西方的宗教，與科學(xué)哲學(xué)相對(duì)應(yīng)。而中國(guó)宗教是科學(xué)宗教哲學(xué)，它是一體的。所以與其說(shuō)中國(guó)的宗教是宗教。還不如說(shuō)中國(guó)宗教是高級(jí)的文化。這在佛法尤其明顯。佛法中包含著精深的哲學(xué)，包含了超科學(xué)的內(nèi)容。也具有來(lái)自宇宙的大智慧。如果用西方的宗教觀念來(lái)對(duì)待佛教。那么我們就無(wú)法發(fā)現(xiàn)中華文化的奧妙。佛法中包含了無(wú)窮無(wú)盡的智慧訓(xùn)練方法。在這個(gè)時(shí)代，佛法才能提供現(xiàn)實(shí)的智慧方法。對(duì)于佛法的這種存在。如果我們用現(xiàn)在的宗教方法，或者用西方的文化視角。就會(huì)抑制佛法真正的活力。無(wú)法運(yùn)用佛法的智慧來(lái)解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)的問(wèn)題。就其實(shí)質(zhì)而言。佛法寺院就是宇宙級(jí)高等學(xué)府。他直向人類傳授宇宙中的高級(jí)智慧方法。
在現(xiàn)代的西方科學(xué)文化中，充滿了無(wú)數(shù)的末日危機(jī)，西方的科學(xué)家哲學(xué)家們無(wú)法解決這種困境，為什么西方的科學(xué)會(huì)產(chǎn)生這種弊端呢？因?yàn)槲鞣降目茖W(xué)研究，他無(wú)法獲得人內(nèi)在神性的支持，西方的科學(xué)沒(méi)有解決好科學(xué)與宗教的關(guān)系。
這就是科學(xué)研究帶來(lái)的人類異化，西方人稱為末日危機(jī)，面對(duì)著這種科學(xué)研究結(jié)果與人的對(duì)立狀態(tài)，西人其實(shí)非常焦慮，他們無(wú)法找到解決這種矛盾的方法。相反，中國(guó)的學(xué)者們很少考慮這種矛盾。人類將向何處去呢！？人類還有存在的必要嗎？科學(xué)研究的結(jié)果就是人類消亡，這種科學(xué)研究還清凈安全嗎？西方的科學(xué)的確是高科技，但是幾下年的時(shí)間就把人類逼到了絕境。在西方的影視作品中，你會(huì)看到很多很多對(duì)這種困境的掙扎奮爭(zhēng)，大量地通過(guò)影視把他們的末日危機(jī)當(dāng)作一種時(shí)尚流行全世界，這就是西方文化奇葩特性，為什么會(huì)這樣？因?yàn)槲鞣降奈幕?，無(wú)法獲得人內(nèi)在神之助，他缺少經(jīng)驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，還有一個(gè)原因，他們無(wú)法進(jìn)行主客同觀的智慧觀照，最后的結(jié)果是人與外部客觀世界對(duì)立起來(lái)。在西方文化中，處處都是二元對(duì)立的狀態(tài)，這是西人哲學(xué)重邏輯直線思維造成的，換句話說(shuō)，他們的思維太不圓滿，他們問(wèn)題的根本原因就在于他們的思維方法。這有個(gè)參照物，就是中華。大智文化，中華的文化中沒(méi)有二元對(duì)立的思維，它能夠與對(duì)立的雙方執(zhí)中而行，這樣的結(jié)果，中華文化處處能夠歸源，所以中華文明能夠數(shù)千年恒久光明。我們?cè)趯W(xué)西方的科學(xué)技術(shù)，忘記了自己古老的智慧，所以對(duì)于西方困境，采取的就是鴕鳥(niǎo)政策，基本上避而不談。
因?yàn)槲鞣降奈幕?，無(wú)法解決科學(xué)與宗教與哲學(xué)會(huì)歸一源的超級(jí)認(rèn)知法，所以他們只有自己的系統(tǒng)，沒(méi)有智慧系統(tǒng)。
在中華的文化以為，知識(shí)與智慧為兩大系統(tǒng)，智慧源于人的本性本心的妙德妙能對(duì)人自身心及萬(wàn)物宇宙的觀察，可以分成根本與后得。這智慧怎么來(lái)的？他要對(duì)意識(shí)、潛意識(shí)所有的知識(shí)層面，以及客觀事物，進(jìn)行整理，在事物的表象與本源之間建立不二關(guān)系。不二，如色即是空、空即是色?？茖W(xué)造儀器來(lái)進(jìn)行物質(zhì)與能量的轉(zhuǎn)化，中華智慧觀心把握這種轉(zhuǎn)化，這非常微妙。更微妙的是，他要對(duì)內(nèi)在的思想情感心理經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)都進(jìn)行建立與本源的不二關(guān)系。換句話說(shuō)就是，西方所有的科學(xué)成果，被我們自己感知的學(xué)習(xí)的所有的知識(shí)，物理的、心理的、藝術(shù)的、各種認(rèn)識(shí)的規(guī)律，進(jìn)行歸類歸檔，達(dá)到了知一一法都性空，科學(xué)家造儀器才能夠了解客觀事物是鏡像幻化，但是科學(xué)家無(wú)法對(duì)自己的心智層面了知幻化性空，現(xiàn)代的人能夠?qū)﹄娔X中的存儲(chǔ)進(jìn)行分類歸檔，但無(wú)法對(duì)其大腦中的知識(shí)、所有潛意識(shí)的內(nèi)容進(jìn)行分類歸檔，對(duì)自己內(nèi)心的所有知識(shí)進(jìn)行歸檔，這會(huì)帶來(lái)很多的好處?？梢钥闯?，智慧的觀照與知識(shí)的觀察，他們的層次是不一樣的。西人的哲學(xué)、科學(xué)、宗教，他們沒(méi)有這種智慧系統(tǒng)。
所以，我們可以看出，牛頓與神學(xué)的這種矛盾交集處，其實(shí)它還是關(guān)于認(rèn)知方法的問(wèn)題，西方的文化沒(méi)有超階的認(rèn)知方法。
再進(jìn)一步說(shuō)，這是西人長(zhǎng)期的唯物與唯心與宗教的矛盾來(lái)源。唯心唯物神權(quán)實(shí)為一體，但是西方的文化他認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)。
論本體約有二說(shuō)：唯物論與唯心論。唯物論容易明白，從古希臘開(kāi)始就有，例如原子論、星云論，以及當(dāng)代的宇宙爆炸論，或量子力學(xué)。唯心論著重在內(nèi)心的開(kāi)發(fā)。 無(wú)論唯物論或唯心論，都沒(méi)有辦法獲得確定的結(jié)論，所以必須不斷的提出論證，不斷的改變觀念，如此難能獲得第一因，于是又有神權(quán)論的出現(xiàn)。神權(quán)論無(wú)法辯證，只能相信，因?yàn)樗械牡谝灰驈暮味鴣?lái)，都沒(méi)有結(jié)論。就這樣，哲學(xué)與神學(xué)在互相拉鋸中建立了各種本體論?！蔽ㄐ恼撆c唯物論，這個(gè)產(chǎn)生于西方，這是他們有沒(méi)有高階的認(rèn)知法而產(chǎn)生的現(xiàn)象，西方的方法，把人與客觀對(duì)立，不能于主觀之體與客觀同時(shí)整體觀察， 西方哲學(xué)缺乏對(duì)事物的整體感知。 西方哲學(xué)是一門(mén)細(xì)化了的技能。 西方哲學(xué)主要針對(duì)某個(gè)部分開(kāi)展討論。 由部分構(gòu)筑成整體 就像我們認(rèn)識(shí)某個(gè)事物，不是遠(yuǎn)距離地一目宏觀。 而是盲人摸象般地進(jìn)行拼湊。 當(dāng)然，每個(gè)部分是分析得頭頭是道 表面上看上去毫無(wú)漏洞 可是，這樣拼湊出來(lái)的東西，真的是全景么？ 是真實(shí)的統(tǒng)一么？ 所以，很大程度上，直覺(jué)神性是必要的。西方文化無(wú)法開(kāi)啟人的直覺(jué)神性妙性，他們不知道，人的主觀，也是直覺(jué)所應(yīng)觀察的范圍，客觀世界也是直覺(jué)觀察的范圍，對(duì)主觀與客觀應(yīng)該同時(shí)觀察，這樣心與物就不對(duì)立，會(huì)形成心與物的不二統(tǒng)一。 西方的神權(quán)論，他的本質(zhì)，就是人內(nèi)在的神性外化，他的直覺(jué)體現(xiàn)就是人的直覺(jué)本能，西方的文化他無(wú)法認(rèn)識(shí)這種直覺(jué)本能。所以，唯心唯物神權(quán)三論，其實(shí)是同一實(shí)相，西方人他用摸象的方法來(lái)研究，以至于一象成多象，而互相不認(rèn)識(shí)，且形成了互相對(duì)立的狀態(tài)。中華智慧，他能在一念中心物、主與客同觀，能以本覺(jué)真心照了主與客，所以中華智慧，他既能啟本有妙德，同時(shí)也能認(rèn)識(shí)客觀事物，在認(rèn)識(shí)客觀事物的時(shí)候，也同時(shí)能凈化進(jìn)化顯現(xiàn)本有妙德。
寫(xiě)了這么多分析了這么多，其實(shí)會(huì)者不難，解決這種矛盾，用中華智慧其實(shí)很簡(jiǎn)單。我們要趕快跳出西人這種交結(jié)狀態(tài)，不要被西方文化種種二元對(duì)立的觀念所左右，多年來(lái)，我們一直膠著于西人二元對(duì)立思維中，我們無(wú)法把學(xué)到的西方的文化，迅速歸于中華智慧體系中，這已經(jīng)大大的限制我們的創(chuàng)造性。
我們用中國(guó)的智慧方法觀察西方的科學(xué)與神學(xué)的矛盾，了解了，他們對(duì)立又同一的秘密。我們?cè)賮?lái)觀察一下科學(xué)的方法與中華智慧的方法。
西方人這種對(duì)于宇宙的認(rèn)識(shí)，就像一個(gè)兒童，剛剛睜開(kāi)眼睛，要打量這個(gè)世界。太多的未知的事物，正在等待西方人去探究。但是，而且西方人已經(jīng)探究了很多事物，但是很多事物沒(méi)法得到完美的解答。比如說(shuō)這個(gè)世界是唯心還是唯物的？人的本質(zhì)是什么？大腦的潛能如何開(kāi)發(fā)？大腦如何獲得超級(jí)微妙的能量？人可以把握潛意識(shí)嗎？人可以用自己的直覺(jué)來(lái)參與對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)嗎？人有靈魂嗎？人有第六感嗎？人是不是真的進(jìn)化而來(lái)的？這個(gè)世界是神創(chuàng)造的嗎？或者說(shuō)這個(gè)世界也是高級(jí)的智慧生命用電腦設(shè)計(jì)的嗎？量子與意識(shí)的關(guān)系究竟如何？等等，等等這些問(wèn)題，我們可以看到，到處都是流傳著西方人的這種問(wèn)題。這樣的問(wèn)題太多了。宇宙中，有沒(méi)有高級(jí)的智慧生命？宇宙中只有人類是唯一的嗎？假如宇宙中有高級(jí)智慧生命，我們?nèi)祟惾绾螒?yīng)對(duì)？人類如何進(jìn)行星際宇航？人類到了外星球如何建立新的文明體系？自己也都是西方人的思維對(duì)象。西方人的這種思維方法與中國(guó)的古人有非常巨大的差異。中國(guó)的古人說(shuō)他們所不要杞人憂天。我們看一下中國(guó)的人，中國(guó)的人都熱衷于安樂(lè)和平，凡事思考的對(duì)事物度都強(qiáng)調(diào)和諧。從表面上看，中國(guó)人，大體是這樣。但，這是一個(gè)表象。深入中國(guó)古老的智慧系統(tǒng)，情景剛好相反。中國(guó)的智慧系統(tǒng)中，告訴我們?cè)趺磥?lái)開(kāi)發(fā)人的大腦，如何獲得超級(jí)微妙的能量來(lái)源化大腦？如何把心腦放在一起研究？普通的人如何就普通生活中，能夠開(kāi)啟人的本性妙德？人如何開(kāi)啟無(wú)窮無(wú)盡的妙德潛能，成為宇宙中的智慧生命？普通的人如何能夠達(dá)到參贊天地化育？宇宙中有沒(méi)有超級(jí)的文明星球？宇宙中有沒(méi)有超級(jí)的智慧生命？人如何運(yùn)用自己的直覺(jué)來(lái)顯現(xiàn)人的超覺(jué)系統(tǒng)步入高級(jí)智慧生命的狀態(tài)？人如何開(kāi)啟自己的大光明藏？人類如何建立文化大系統(tǒng)與宇宙十方的世界共存在保證人類的恒久光明？如何建立天地人一體的能量運(yùn)化大醫(yī)學(xué)系統(tǒng)？人的本質(zhì)是什么？意識(shí)的本質(zhì)是什么？等等等等，這些問(wèn)題，中華的古老智慧中都完美的存在。我們把東西方這兩種文明的存在，放在一起來(lái)觀察，是不是非常有意思？我們可以發(fā)現(xiàn)，西方人剛剛開(kāi)始來(lái)研究萬(wàn)物宇宙，包括人的本身。但是我們也可以發(fā)現(xiàn)中華古老的智慧，對(duì)人與宇宙萬(wàn)物的關(guān)系，早就有透徹的了解，里面所達(dá)到的境界不可思議不可思議不可思議。
我們現(xiàn)在要問(wèn)的就是？我們是打開(kāi)中華古老的智慧來(lái)應(yīng)用呢？還是隨著西方人處在模糊當(dāng)中去研究呢？西方人這種沒(méi)有智慧的指引的模糊研究，帶來(lái)巨大的不安全性，一個(gè)鮮明的例子，很多西方的精英，他們已經(jīng)意識(shí)到，他們的研究方法，正在加速人類的消亡，可以說(shuō)末日的危機(jī)，是西方人的心頭焦慮毛病，西方人他們沒(méi)有優(yōu)秀文明的參照體系，他們不知道他們產(chǎn)生問(wèn)題的根源所在，所以到今天，他們還沒(méi)有智慧的方法來(lái)解決他們的種種問(wèn)題。舉一個(gè)最直接的例子，今年的早些時(shí)候，西方的2萬(wàn)名科學(xué)家聯(lián)名警告人類，要敬惕人類的危機(jī)。所以這里潛伏著一種未來(lái)巨大的創(chuàng)造局面：用中國(guó)的智慧，來(lái)解決西方人的各種研究問(wèn)題。
我們了解西方文化科學(xué)與神，他們其實(shí)是同一個(gè)源頭，用中華的智慧觀察，就能找到這個(gè)源頭。我們回過(guò)頭來(lái)看一下中國(guó)的智慧，里面有超級(jí)的智慧科學(xué)方法。為什么稱超級(jí)的呢？為什么又稱為智慧的科學(xué)呢？因?yàn)橹袊?guó)古老智慧，把了解天地宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把科學(xué)哲學(xué)神學(xué)統(tǒng)一起來(lái)了。
其實(shí)我們對(duì)神學(xué)有一定的誤解，認(rèn)為神學(xué)就是迷信，事實(shí)上并不是這樣，神學(xué)更應(yīng)該是一種信仰！
而在牛頓時(shí)期，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有出現(xiàn)真正的科學(xué)，還是神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)期，牛頓本人也是神學(xué)的信仰者，雖然牛頓發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力這樣偉大的科學(xué)理論，但牛頓眼里并不認(rèn)為他發(fā)現(xiàn)的就是科學(xué)，而只是能夠讓他更快地參透“上帝”！說(shuō)白了，牛頓認(rèn)為能夠通過(guò)自然界的發(fā)現(xiàn)去領(lǐng)悟神學(xué)，他一直信仰研究神學(xué)！
而愛(ài)因斯坦時(shí)期，人類已經(jīng)建立了驗(yàn)證的科學(xué)體系，科學(xué)也早已經(jīng)從神學(xué)中脫離出來(lái)成為單獨(dú)的學(xué)科！愛(ài)因斯坦在科學(xué)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)有目共睹，但是說(shuō)愛(ài)因斯坦到了晚年開(kāi)始研究神學(xué)，這種說(shuō)法并不嚴(yán)謹(jǐn)！
愛(ài)因斯坦的晚年大部分時(shí)間在研究“宇宙萬(wàn)物至理”，也就是能統(tǒng)一相對(duì)論和量子理論的終極理論，但沒(méi)有成功！有人說(shuō)愛(ài)因斯坦晚年對(duì)宇宙至理的研究太過(guò)深入，以至于陷入了神學(xué)的領(lǐng)域不能自拔，甚至燒毀了自己的手稿，但并沒(méi)有可靠的證據(jù)證明這點(diǎn)！
也有人說(shuō)，像愛(ài)因斯坦等很多偉大科學(xué)家到了晚年都開(kāi)始相信研究神學(xué)，因?yàn)樗麄兿嘈拧翱茖W(xué)的盡頭臨就是神學(xué)”，但這其實(shí)就是網(wǎng)絡(luò)上流傳的段子罷了，在科學(xué)領(lǐng)域是沒(méi)有盡頭的，也就是說(shuō)沒(méi)有所謂能解釋一起的宇宙至理存在！
實(shí)際上，這里還是有一些誤會(huì)的，我們就拿牛頓和愛(ài)因斯坦來(lái)說(shuō)，這兩位也是大家經(jīng)常提及的兩位科學(xué)巨人。
牛頓
其實(shí)牛頓不是晚年才相信神學(xué)的，其實(shí)總是說(shuō)科學(xué)家晚年相信神學(xué)的說(shuō)法，無(wú)非就是想說(shuō)明：神學(xué)比科學(xué)高明。那到底是不是高明呢？咱們按下不表，稍晚點(diǎn)再說(shuō)，先說(shuō)牛頓。
牛頓出生于17世紀(jì)的的中期，是地地道道的英國(guó)人，那個(gè)時(shí)代的英國(guó)國(guó)內(nèi)其實(shí)宗教勢(shì)力很亂，一會(huì)是新教，一會(huì)天主教又要復(fù)辟，反反復(fù)復(fù)。但是你只需要記住一點(diǎn)，其實(shí)從公元5世紀(jì)開(kāi)始，西羅馬帝國(guó)被野蠻人入侵后，這片土地就徹底淪為了基督教的勢(shì)力范圍。
所以，那個(gè)時(shí)期的人信基督教是很正常的，就好比中國(guó)的古代不管你讀不讀書(shū)，其實(shí)都要奉行儒家的那一套禮教，這其實(shí)是一個(gè)道理。所以，牛頓其實(shí)是從小就信奉基督教。不過(guò)基督教也分很多教派，牛頓信奉的是阿利烏門(mén)派，這個(gè)門(mén)派其實(shí)是被主流斥為異端的教派。
因此，牛頓其實(shí)一直都在隱瞞自己真正的信仰，這在他留下來(lái)的筆記中有非常詳實(shí)的記載。也就是說(shuō)，牛頓根本不是晚年才信奉神學(xué)的，人家是從小就信了。
愛(ài)因斯坦
至于愛(ài)因斯坦，他是一個(gè)地地道道的無(wú)神論者，愛(ài)因斯坦口中的“上帝”其實(shí)指的是“絕對(duì)真理”，而并非是宗教當(dāng)中的那個(gè)上帝。至于，還有很多傳言他信了佛教的，其實(shí)根本拿不出切實(shí)可靠的證據(jù)。因此，說(shuō)愛(ài)因斯坦萬(wàn)年相信了神學(xué)其實(shí)是不太合適的。
神學(xué)和科學(xué)
當(dāng)然，我覺(jué)得很多人還會(huì)舉很多科學(xué)家的例子，讓我說(shuō)我也能說(shuō)出一大堆，比如：哥白尼，勒梅特等等，但是如果你仔細(xì)去研究一下他們的生平，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們幾乎都是從小信奉基督教。
但無(wú)論如何，我都要再說(shuō)一點(diǎn)：科學(xué)和神學(xué)是你死我活的關(guān)系么？或者說(shuō)，是可以相互比高下的關(guān)系么？
其實(shí)，并不盡然?？茖W(xué)和神學(xué)某種程度上說(shuō)，他們是并行不悖的兩種世界觀，兩者對(duì)于世界的看法是截然不同的，使用的方法論也是截然不同的。
而科學(xué)的范式講究的是以數(shù)學(xué)為語(yǔ)言，要求研究物體可測(cè)量，實(shí)證過(guò)程可重復(fù)，理論可證偽?？茖W(xué)是不崇尚權(quán)威的，只要你的理論夠牛，你完全可以逆襲，牛頓和愛(ài)因斯坦就是一個(gè)很典型的例子。數(shù)學(xué)家Mike Alder通過(guò)總結(jié)牛頓的工作方法，提出來(lái)了”牛頓的烈焰激光劍”理論，大意是：
所有不能進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和觀測(cè)的東西都不值得辯論。
神學(xué)的范式主要來(lái)源于宗教內(nèi)的經(jīng)典，來(lái)源于得道之人的指點(diǎn)，所以神學(xué)是崇尚權(quán)威的。
因此，這完全就是兩套不一樣的世界觀，完全是兩碼事，為什么要比出一個(gè)高下呢？為什么就一定要矛盾呢？其實(shí)這樣的想法是很狹隘的，把哲學(xué)，美學(xué)置于什么境地呢？
所以，我覺(jué)得無(wú)論是神學(xué)也好，科學(xué)也罷。每個(gè)人都有自己的自由與權(quán)力去相信哪個(gè)，或者都相信，其實(shí)不矛盾。
我們中國(guó)古人還講究儒釋道的相互轉(zhuǎn)換。這一點(diǎn)，我們古代的偉大詩(shī)人李白就做的特別好，他信仰道家，還做過(guò)持證的道士。他可以崇尚儒家，積極入世，當(dāng)仕途失敗時(shí)，他又可以轉(zhuǎn)換出佛學(xué)的一面，好像看透了紅塵。
類似的例子還有仕途和隱居都兼顧的王維等等，古人都做的，為什么今人做不得？
為什么科學(xué)、神學(xué)、哲學(xué)之間就不可以呢？
牛頓一生都是一位虔誠(chéng)的教徒，而非晚年才開(kāi)始研究神學(xué)。
先來(lái)看看牛頓出生的時(shí)代—－17世紀(jì)，那個(gè)時(shí)代，能不信仰宗教嗎？但牛頓的過(guò)人之處就在于他和一般的教徒不一樣，因?yàn)樗麑?shí)在太聰明、太強(qiáng)悍了，他認(rèn)為既然宇宙是上帝創(chuàng)造的，那就一定有一套運(yùn)行法則，總不能事無(wú)巨細(xì)都要上帝親自過(guò)問(wèn)吧？于是他決心找出這套運(yùn)行法則。
很顯然，牛頓做到了，他寫(xiě)出了《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》、發(fā)明了微積分，如果將宇宙比作一個(gè)鐘表，那么他已經(jīng)將每個(gè)部件是怎樣配合的規(guī)律找到了。記住，這是距今300多年，一個(gè)叫牛頓的年輕人發(fā)現(xiàn)的，至今我們的物理教材仍然在教授這些知識(shí)。
但有一件事很遺憾，雖然牛頓已經(jīng)如此強(qiáng)悍，但他沒(méi)有找到宇宙的初始動(dòng)力——上帝的“第一推動(dòng)力”，并且終其一生，他都在尋找，于是在牛頓晚年給人的印象，似乎一直沉浸在神學(xué)中。
其實(shí)牛頓一生的著作，8成是關(guān)于神學(xué)的。咱們現(xiàn)在好多人對(duì)牛頓的印象都是：年輕時(shí)聰明過(guò)人，創(chuàng)立了經(jīng)典力學(xué)的體系，但晚年卻轉(zhuǎn)向于神學(xué)，并且沉迷于此不可自拔。這是一個(gè)不恰當(dāng)?shù)挠∠蟆?/p>
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牛頓死后留下一個(gè)箱子，200年后箱子被打開(kāi)，里面的東西令人詫異
牛頓是英國(guó)偉大的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家和自然哲學(xué)家。1727年3月20日，牛頓逝世。牛頓被埋葬在威斯敏斯特大教堂，但他的傳奇卻并沒(méi)有因此停止。
牛頓死后，曾留下了一個(gè)大箱子。這個(gè)神秘的箱子被稱之為——牛頓的“黑匣子”。這個(gè)箱子放在了劍橋大學(xué)，牛頓離開(kāi)劍橋時(shí)并沒(méi)有將它帶走。箱子里留存了牛頓后半生所關(guān)心的東西，因此這個(gè)箱子被發(fā)現(xiàn)后立刻引起了世界轟動(dòng)。
牛頓會(huì)在這個(gè)箱子里為人們留下什么稀世珍寶或者驚世駭俗的偉大發(fā)明呢？人們都很期待。牛頓死后，他的好友畢肖普·霍斯利奉命檢查了他的這個(gè)箱子。但當(dāng)他打開(kāi)箱子看了一眼后，立刻慌張地將箱子蓋上。對(duì)于箱子里究竟裝了什么東西，畢肖普·霍斯利奉閉口不言。
100年后，戴維·布魯斯特再次開(kāi)啟了箱子，但是他也沒(méi)有透露箱子里究竟裝了什么東西。難道箱子里藏著魔鬼不成？為何一百多年過(guò)去了，人們還是無(wú)法得知牛頓的箱子里裝了什么，為何見(jiàn)到箱子里面內(nèi)容的人都如此諱莫如深？
終于，在世人的強(qiáng)烈要求之下。這個(gè)箱子終于被公之于眾。但是當(dāng)人們看到這個(gè)箱子里的內(nèi)容時(shí)，都沉默了。原來(lái)，牛頓箱子里裝滿了全是神學(xué)的內(nèi)容，這一箱子的書(shū)籍和研究成果都是他研究神學(xué)的著作。在碰到無(wú)法解釋的事情時(shí)，他稱這個(gè)是“神的第一推動(dòng)力”。
此時(shí)的牛頓已經(jīng)成為了神學(xué)家而不是科學(xué)家了，牛頓晚年沉迷于煉金術(shù)，牛頓為此還留下了10萬(wàn)字的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)和手稿。牛頓的“黑匣子”的秘密被發(fā)現(xiàn)后，人們終于看到了另一個(gè)不同尋常的牛頓。
牛頓作為世界理性第一人的地位也受到了人們的質(zhì)疑，這我們就不難理解為何最先看到箱子內(nèi)容的人的反應(yīng)了。牛頓是被公認(rèn)的權(quán)威，黑匣子里隱藏著的卻是一個(gè)不折不扣的神學(xué)家所做的一切。
牛頓的后半生未能有所成就，其原因也就在此處。
認(rèn)知的物理只能解釋物理所見(jiàn)現(xiàn)象，解釋不了物質(zhì)真正的本源和本性。
就從很多信徒喜歡拿“某某某科學(xué)家晚年信教”說(shuō)事上，就可以看出這是他們典型的迷信心態(tài)。
一個(gè)遠(yuǎn)離迷信束縛，具有強(qiáng)理性精神的人，他首先是不可能具有任何信仰的。如果必須要有一個(gè)信仰，那只能是保持對(duì)事物的懷疑和批判，一切認(rèn)知判斷從證據(jù)出發(fā)的科學(xué)精神。只有非理性的人，他們才會(huì)用科學(xué)家的信仰來(lái)證明自己的信仰是多么偉大。
某一個(gè)知名科學(xué)家具有宗教信仰，即使這是真實(shí)存在的，也依然不能成為自家信仰高超的證據(jù)。所謂的證據(jù)，必須是要有實(shí)例，那就是可以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。
某一個(gè)宗教信徒想證明神跡，得拿出非同尋常的證據(jù)。比如某一個(gè)原中國(guó)科技大學(xué)的校長(zhǎng)說(shuō)，高僧可以不吃不喝幾個(gè)月，嗅一嗅石頭就能活，他就得為自己的言論負(fù)責(zé)。光自言自語(yǔ)沒(méi)用，得請(qǐng)高僧一起做設(shè)計(jì)縝密的實(shí)驗(yàn)。如果不能完成實(shí)驗(yàn)，則這些言論不能成立，只有個(gè)人想象力的價(jià)值。
就說(shuō)牛頓和愛(ài)因斯坦二人，即使他們真的在晚年“轉(zhuǎn)信”了神學(xué)，依然對(duì)科學(xué)沒(méi)有一絲一毫的動(dòng)搖?？茖W(xué)的核心，就在于實(shí)驗(yàn)證據(jù)，與科學(xué)家的信仰沒(méi)有任何聯(lián)系。有宗教信仰也好，沒(méi)有宗教信仰也好，他們想要進(jìn)行科學(xué)研究工作，就得遵循科學(xué)規(guī)范，用科學(xué)證據(jù)說(shuō)話。而科學(xué)研究得出的結(jié)論，與任何一個(gè)人的信仰無(wú)關(guān)，僅僅與實(shí)驗(yàn)結(jié)果有關(guān)。
也就是說(shuō)，即使牛頓和愛(ài)因斯坦在晚年明確的說(shuō)出“宇宙是上帝創(chuàng)造的”這類話，他們的話在科學(xué)界眼中也沒(méi)有絲毫價(jià)值?？茖W(xué)根本不看重任何一個(gè)權(quán)威人物的言行，只看重可以重復(fù)驗(yàn)證的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。除非他們用高明的實(shí)驗(yàn)來(lái)證明宇宙確實(shí)是上帝創(chuàng)造的。在自然知識(shí)優(yōu)劣的評(píng)判上，科學(xué)界無(wú)需看重牛頓和愛(ài)因斯坦他們個(gè)人的權(quán)威地位，只認(rèn)可實(shí)驗(yàn)結(jié)果如何。
何況，所謂牛頓和愛(ài)因斯坦“晚年信神”，這只是虛頭巴腦的謠言罷了。牛頓出生的時(shí)間相當(dāng)于中國(guó)的明朝末期，在這一時(shí)期，神學(xué)就是全球的主流價(jià)值觀，幾乎沒(méi)有一個(gè)人是無(wú)神論者。牛頓在神學(xué)氛圍濃厚的英國(guó)長(zhǎng)大，他的養(yǎng)父和啟蒙老師都是英國(guó)知名的神學(xué)家，他焉有不信神之理？
但也要注意，牛頓之所以研究神學(xué)，僅僅是為了精神上的消遣，他并沒(méi)有把上帝置于無(wú)所不能的地位。在他看來(lái)，上帝的角色僅僅是一個(gè)做了最初推動(dòng)宇宙的那個(gè)人，然后上帝就徹底放棄了干涉，把一切交由物理規(guī)律。而且，牛頓是明確不信“三位一體”的，這在當(dāng)時(shí)的基督教歐洲，絕對(duì)屬于大逆不道的異類。牛頓的叛逆精神，可見(jiàn)一斑。
至于愛(ài)因斯坦信神之類的傳說(shuō)，這么多年早就被辟謠了幾億、幾十億次，我都不好意思再拿出來(lái)說(shuō)。愛(ài)因斯坦的晚年，他給朋友寫(xiě)有一封不信神的親筆信，近年曾經(jīng)被拍賣(mài)出300萬(wàn)零100美金的高價(jià)。此信件寫(xiě)于1954年逝世前。在信中，愛(ài)因斯坦稱自己并不信仰圣經(jīng)或基督教教義中的上帝，他說(shuō)：“對(duì)我來(lái)說(shuō)，‘上帝’一詞不過(guò)是人類自身脆弱性的表現(xiàn)和產(chǎn)物，圣經(jīng)不過(guò)是一本可敬但仍然幼稚的原始傳說(shuō)集?！?/p>
和愛(ài)因斯坦同為猶太人的溫伯格等科學(xué)家，也公開(kāi)宣稱自己是無(wú)神論者。
因?yàn)樗麄兿胫揽茖W(xué)一直研究下去它的盡頭它的終點(diǎn)究竟是什么？
不是有個(gè)說(shuō)法叫科學(xué)的盡頭是神學(xué)嗎？我認(rèn)為是對(duì)的，這個(gè)盡頭也許很漫長(zhǎng)但終究會(huì)到來(lái)，只要地球不爆炸人類不自我毀滅。我現(xiàn)在要講我意識(shí)中的這個(gè)神和上面說(shuō)法的神不太一樣，他們說(shuō)的是以前我說(shuō)是以后的。大家對(duì)神的理解是一樣的，就是能創(chuàng)造一切能統(tǒng)治一切的神仙領(lǐng)袖吧。以前的神呀上帝呀千篇一律聽(tīng)多了這里不再啰嗦。
說(shuō)新鮮的，講以后的神上帝。先按照科學(xué)盡頭是神的觀點(diǎn)，來(lái)打個(gè)比方，我們這個(gè)世界懸而末決的科學(xué)難題就象好比是個(gè)金字塔三角形，科學(xué)是三角形的底，斜邊是科學(xué)到盡頭的過(guò)程，塔尖頂點(diǎn)就是能創(chuàng)造一切統(tǒng)治一切的神，它不是盤(pán)古開(kāi)初的那個(gè)上帝。它是誰(shuí)？且聽(tīng)我慢慢道來(lái)。
且說(shuō)自從有生命以來(lái)，人類生存的這個(gè)星球經(jīng)過(guò)上百萬(wàn)年的被科學(xué)，其中人類在征服宇宙過(guò)程中也曾有過(guò)一些準(zhǔn)科學(xué)的東西，比如古代的什么天象儀、演示天體運(yùn)動(dòng)的渾天儀、地動(dòng)儀赤道儀等，但這些含量低的科技也只能算是最原始的在金字塔底層當(dāng)墊背的東西。盡管現(xiàn)在我們已經(jīng)能制造出宇宙飛船、建立空間站、射電天文望遠(yuǎn)鏡、宇宙探測(cè)器，我們飛行器能上到過(guò)月球，但這都也只能算是我們?nèi)祟愒谠心w淺科學(xué)基礎(chǔ)上向前邁出一丁點(diǎn)步，離科學(xué)盡頭還差十萬(wàn)八千里。上幾十億年地球天體想去創(chuàng)造它統(tǒng)治它不是一天兩天的事，人類必須要經(jīng)歷漫漫長(zhǎng)科學(xué)實(shí)踐解決無(wú)無(wú)數(shù)難題才能拉近到達(dá)三角形頂點(diǎn)的距離和時(shí)間。到了若干NN年后科學(xué)一旦到了頂點(diǎn)，一切宇宙間的科學(xué)難題一經(jīng)解決。這個(gè)神仙就出現(xiàn)了，這個(gè)時(shí)候的神才開(kāi)始它創(chuàng)造和統(tǒng)治這個(gè)宇宙世界。開(kāi)動(dòng)腦筋吧那時(shí)候的世界有什么做不到的？大同世界人們過(guò)著自由民主、平等博愛(ài)，沒(méi)有貧富沒(méi)有疾病沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，山青水秀百花爭(zhēng)艷百鳥(niǎo)爭(zhēng)鳴的現(xiàn)實(shí)幸福生活；人長(zhǎng)生不老，不用勞動(dòng)不用去創(chuàng)造什么GDP，保護(hù)星球是機(jī)器人的事，人類達(dá)到了最高境界人神合一，這個(gè)能看得見(jiàn)摸得著的神仙就是我們?nèi)祟愖约海?/p>
科學(xué)是人類的智慧，但仍處初級(jí)階段，很多領(lǐng)域，難題并這沒(méi)答案，神學(xué)也有它完整的學(xué)說(shuō)，試圖從它那找到某些思路，甚至就部份或全部相信它的解釋，對(duì)老年科學(xué)家也是有可能的，神學(xué)與科學(xué)并不全是矛盾，也有某些，個(gè)別有交集的地方，共同一點(diǎn)都是在探索未知，描述假想中的世界前世今生，
神學(xué)是一種人們未知的領(lǐng)域科技，這個(gè)無(wú)法破解的學(xué)科。就被人給神話起來(lái)，古人把乘作飛船而來(lái)的外星人。稱是天神，不了解世界就說(shuō)是上帝創(chuàng)造的。總之把無(wú)法解釋的東西一律都稱是上帝，作為現(xiàn)代的人。我們是處在科技發(fā)展的新時(shí)期，我們擁有的是科技的頭腦。對(duì)自然現(xiàn)象，宇宙探索。要用科學(xué)頭腦去分析，找到科學(xué)的解釋方法，只要我們相信科學(xué)勇于探索。就會(huì)尋找到新的科學(xué)，創(chuàng)新開(kāi)壁出新的領(lǐng)域。為我們現(xiàn)世人類打開(kāi)，一條通往未來(lái)世界的路。
很多科學(xué)家不等是哲學(xué)家，真正哲學(xué)家必須是熱愛(ài)科學(xué)真理。絕不會(huì)有唯心主義，和動(dòng)搖的中庸之道。世界哲學(xué)歷史，馬克思完成歷史史命，從次哲學(xué)才真正成人類哲學(xué)。那些超自然宿命論是經(jīng)不科學(xué)和哲學(xué)的批判！科學(xué)家不進(jìn)行哲學(xué)思考和思辯，很容易滑向唯心主義，這也是科學(xué)哲學(xué)的最高界線。也是唯物主義辯證法的最高境界。科學(xué)家分不清超自然神，就是瘸子，一條腿走路，愛(ài)因斯坦年青時(shí)，對(duì)太陽(yáng)光是什么成分組成，十年沒(méi)解決的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他到書(shū)店買(mǎi)了一本哲學(xué)書(shū)，找到了靈感，最后發(fā)現(xiàn)光雙層關(guān)系的實(shí)驗(yàn)論證，晚年他上帝還是腦糊涂了，還是要有證據(jù)。牛頓也一樣，宗教借科學(xué)家拉選票，其是真有上帝不須要。所以那信上帝的動(dòng)搖分子，借有影響的人在扇動(dòng)是非。
牛頓
首先聊聊牛頓，牛頓的偉大已經(jīng)不容贅述了，而且也如這個(gè)問(wèn)題所描述的那樣，牛頓晚年的時(shí)候確實(shí)在研究神學(xué)，但牛頓信仰上帝并不奇怪，因?yàn)榕ｎD所在的17世紀(jì)，基督教仍然主宰整個(gè)歐洲社會(huì)，而且牛頓至少有兩位親戚是神父，在如此家庭的熏陶之下，牛頓從小就信教。
即使是牛頓長(zhǎng)大之后，發(fā)現(xiàn)了各自各樣的物理規(guī)律，他都認(rèn)為這些物理規(guī)律都是上帝創(chuàng)造好的，例如牛頓的宇宙觀叫鐘表宇宙觀，上帝這個(gè)鐘表師傅在制造好宇宙這個(gè)鐘表之后，這個(gè)鐘表就可以利用發(fā)條繼續(xù)工作，而上帝則隱藏在看不見(jiàn)的背后，默默的看著一切，所以牛頓的確信神，而且是堅(jiān)定不移的相信。
愛(ài)因斯坦
但愛(ài)因斯坦是不信的，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)一封信，這封信描述了他對(duì)于宗教和上帝的看法，例如信中有這么幾句話，“在我看來(lái)圣經(jīng)令人尊敬，但它又是幼稚且原始”“我不信仰上帝，我清楚且不掩飾的表達(dá)這一點(diǎn)”“你所聽(tīng)到的一些關(guān)于我的宗教故事，都是一個(gè)不斷被重復(fù)的謊言”
那么從這句話你可以看出，愛(ài)因斯坦不信上帝，他不認(rèn)為在我們這個(gè)宇宙的背后，存在一個(gè)人格化的神，當(dāng)然了，我不否認(rèn)在愛(ài)因斯坦幼年的時(shí)候，他也和牛頓一樣信仰上帝，但從愛(ài)因斯坦邁入物理學(xué)的大門(mén)之后，上帝就已經(jīng)一步一步遠(yuǎn)去了......
為什么這么兩個(gè)頗負(fù)盛名的科學(xué)家晚年都研究神學(xué)呢？我覺(jué)得這是一個(gè)值得思考的問(wèn)題，其實(shí)題目說(shuō)的有點(diǎn)不準(zhǔn)確的，牛頓晚年的確是研究神學(xué)，但是愛(ài)因斯坦，并不是這樣的。
人類探索宇宙的過(guò)程中，物理學(xué)的進(jìn)步可謂是推動(dòng)宇宙學(xué)進(jìn)步的最重要的一環(huán)，物理學(xué)的地位毋庸置疑，自然科學(xué)領(lǐng)域中，物理學(xué)的待遇應(yīng)該是最高的，頂尖的物理學(xué)家，更是為全世界的人所知道，所敬仰。說(shuō)起牛頓和愛(ài)因斯坦，估計(jì)大家都不會(huì)陌生的，他們一個(gè)是“經(jīng)典物理學(xué)之父”，一個(gè)開(kāi)創(chuàng)了“現(xiàn)代物理學(xué)”，是他們帶領(lǐng)人類走向了全新的時(shí)代，他們可謂是居功至偉。
不過(guò)呢，他們終究是人類，他們就算再厲害，也不可能揭示宇宙所有的秘密，有人說(shuō)，兩人在各自的科學(xué)研究發(fā)展到了極致的時(shí)候，都轉(zhuǎn)而研究神學(xué)去了，至于原因?yàn)槭裁?，有人說(shuō)這是因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)了自己也有很多無(wú)法解釋的東西，他們認(rèn)為宇宙間一定有一只看不見(jiàn)得手在暗中操控一切，而這只手的主人，就是上帝，他們都是虔誠(chéng)的信徒，相信一切無(wú)法解釋的事情，必定是某種超自然力量制造的，也就是神。
牛頓晚年研究神學(xué)是有跡可循的，牛頓因?yàn)樘岢隽巳f(wàn)有引力定律而名垂青史，但是在晚年的時(shí)候，他卻時(shí)常思考一個(gè)問(wèn)題，那就是既然有萬(wàn)有引力，那么萬(wàn)有引力到底是怎么形成的呢？宇宙并不是不斷運(yùn)動(dòng)和膨脹的，星球不可能自動(dòng)旋轉(zhuǎn)起來(lái)的，那么在最初的時(shí)候，一定有一個(gè)原始推動(dòng)力，那么這個(gè)原始推動(dòng)力到底是從何而來(lái)的呢？宇宙到底是誰(shuí)創(chuàng)造的呢？牛頓晚年不僅研究神學(xué)，還癡迷于煉金術(shù)，荒廢了自己的科研，晚年幾乎沒(méi)有科學(xué)成就產(chǎn)生。
網(wǎng)上有人傳言，愛(ài)因斯坦在他晚年的時(shí)候，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一句話，那就是“科學(xué)的盡頭是神”。愛(ài)因斯坦到底有沒(méi)有說(shuō)過(guò)這句話無(wú)從考證，但是愛(ài)因斯坦卻在面對(duì)媒體采訪的時(shí)候，清楚地說(shuō)到，自己是一個(gè)無(wú)神論者，只是這個(gè)宇宙有著太多的未解和神秘，相對(duì)論的正確性雖然已經(jīng)得到了考驗(yàn)，但是光是怎么來(lái)的呢？宇宙大爆炸的奇點(diǎn)是怎么產(chǎn)生的呢？每當(dāng)人類對(duì)一件事情無(wú)法做出解釋的時(shí)候，“神”這個(gè)詞就會(huì)出現(xiàn)，牛頓也好，愛(ài)因斯坦也好，他們也是人類，在面對(duì)自己無(wú)法解釋的事情的時(shí)候，他們也會(huì)把它歸為由神創(chuàng)造，這并不是相信神真的存在，而是人類探索欲的表現(xiàn)。
牛頓之所以晚年研究神學(xué)，他看到大自然的奇妙，當(dāng)他精密研究考察奇妙復(fù)雜的宇宙構(gòu)造時(shí)，感到造物主的偉大，他雖是有名的大科學(xué)家。但他自已承認(rèn)神創(chuàng)造宇宙的奧秘所知有限。人類的渺小。神學(xué)是他正確的選擇，去研究認(rèn)識(shí)生命之道的奧秘。他有一個(gè)朋友也是大科學(xué)家，卻不信神。一天牛頓造了一個(gè)太陽(yáng)系模型，中間一個(gè)鍍金的太陽(yáng)，四周各大行星各照位置排列整齊。有一天他朋友來(lái)到他那里，見(jiàn)此摸型，一拉曲柄，各星按照自己的軌道轉(zhuǎn)動(dòng)，馬上就問(wèn)，是誰(shuí)造的，牛頓為了說(shuō)服朋友，說(shuō)沒(méi)有人造，偶然成了這個(gè)樣子。朋友回答，無(wú)論如何有人造他，而且是個(gè)天才。牛頓告訴他說(shuō)，這具太陽(yáng)系摸型你不相信，而一定有人制造。難道真實(shí)的宇宙，自然碰巧產(chǎn)生。沒(méi)有造他的主合理嗎？朋友被牛頓說(shuō)服也信服神了。天文學(xué)家哥白尼說(shuō)，假如真有一種科學(xué)，能使人類靈魂高貴，脫離世界的污穢，這種科學(xué)一定是天文學(xué)。因?yàn)槿祟惾艨匆?jiàn)神管理下的宇宙所有的莊嚴(yán)秩序時(shí)，必要感到一種力量，讓自已趨向于規(guī)律的生活，去履行各種道德，能從萬(wàn)物中看出造物主確實(shí)存在。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，自然多么奇妙，生命多么奧妙，人以自己的有限去認(rèn)識(shí)宇宙的無(wú)限，卻以為自己什么都知道，實(shí)在可憐。如果有真知的話，那就是認(rèn)識(shí)到自己的無(wú)知。牛頓晚年寫(xiě)圣經(jīng)羅馬書(shū)等注釋。還是一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒。耶穌說(shuō)，虛心的人有福了，因?yàn)樘靽?guó)是他們的。清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡?jiàn)神。
這是一個(gè)很奇妙的問(wèn)題，比如我國(guó)的算命，雖然許多人不相信算命，但也有許多人算命還是算準(zhǔn)確過(guò)，比如我本人是相信算命的。那么算命到底僅僅是個(gè)巧合，還是冥冥注定中被神提前安排呢！
牛頓，愛(ài)因斯坦等科學(xué)巨人，到晚年時(shí)的確都相信神學(xué)。其實(shí)在我看來(lái)用神學(xué)描述“科學(xué)巨人”本身存在著沖突，類似于將所謂的迷信與科學(xué)混淆一起。
所以準(zhǔn)確的說(shuō)他們并不是相信神學(xué)，而是發(fā)現(xiàn)宇宙所有的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，更像是冥冥之中被安排的一樣。
那么誰(shuí)才會(huì)如此厲害呢，那當(dāng)然只有神了，因?yàn)闆](méi)有“人”可以做到如此精確與完美。比如地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，太陽(yáng)系繞著銀河系旋轉(zhuǎn)。在茫茫宇宙中沒(méi)有誰(shuí)能夠如此厲害，讓它們能夠準(zhǔn)確無(wú)誤地按照規(guī)則來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。
而這些運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則，其實(shí)被牛頓，愛(ài)因斯坦等偉大的科學(xué)巨人發(fā)現(xiàn)了，他們唯一不明白的到底是誰(shuí)來(lái)決策的，或許只有神了。所以這也就成為了科學(xué)巨人到最終相信有神存在的論證。
而這個(gè)問(wèn)題，也將是人類最終要面對(duì)的問(wèn)題，也注定會(huì)是科學(xué)努力追求的極限盡頭。
這些科學(xué)巨人確實(shí)是十分偉大的，他們畢生研究宇宙科學(xué)，目的就是為了解開(kāi)心中的謎團(tuán)。然而謎團(tuán)正如同無(wú)限的俄羅斯套娃一樣，當(dāng)拿掉大的，里面還會(huì)有小的，甚至是無(wú)限的永遠(yuǎn)拿不玩一樣。
我們普通人可能一生只能看到兩個(gè)套娃，而科學(xué)巨人或許能夠看到10個(gè)，甚至100個(gè)。那么在里面還有更多的套娃，是科學(xué)巨人都無(wú)法發(fā)現(xiàn)的。
因此，神學(xué)可以說(shuō)是一門(mén)并不存在的學(xué)科。因?yàn)楦愣司筒辉谏窳?。沒(méi)搞懂去鉆研也不會(huì)有任何結(jié)果。在我看來(lái)這正是“神”的地方。
比如宇宙的邊界，或許我們只有真正的抵達(dá)宇宙的邊界才能知道。又比如銀河系的直徑，我認(rèn)為在沒(méi)搞明白之前可以理解為天方夜譚。正如同不久前還有許多人懷疑地球不是圓的一樣令人匪夷所思。
因此在我看來(lái)，科學(xué)巨人最終相信神學(xué)，是給予自己畢生努力鉆研的一個(gè)“完美”交代。因?yàn)闆](méi)有什么比神更好的解釋所有了。
比如為何太陽(yáng)系會(huì)圍繞著銀河系旋轉(zhuǎn)？還旋轉(zhuǎn)的如此有規(guī)則。如果將這個(gè)問(wèn)題在問(wèn)牛頓或愛(ài)因斯坦的話，得到的最終答案或許都是一樣。
那就是：這一定是神的安排。
宗教是普遍真理，科學(xué)是特殊真理，當(dāng)一個(gè)科學(xué)家研究特殊真理到了一定高度的時(shí)候他對(duì)普遍真理的認(rèn)知就到了一定高度。這也就是他們最后都相信宗教的原因。宗教說(shuō)的是什么呢？萬(wàn)物皆服從于一種無(wú)形的力量。人類認(rèn)知的科學(xué)真理就是發(fā)現(xiàn)某一具體領(lǐng)域里的能量轉(zhuǎn)換過(guò)程。也就是說(shuō)所有的所謂科學(xué)都是在找到物質(zhì)（包括人）運(yùn)動(dòng)過(guò)程中要遵循的規(guī)律，這個(gè)規(guī)律實(shí)質(zhì)上就是能量的轉(zhuǎn)化過(guò)程。但是能量不論怎樣轉(zhuǎn)化都說(shuō)明能量自身就存在這里不論你知道不知道。這就是宗教要表達(dá)的思想。這種力量主宰者一切，好像道教里的仙人，佛教里的各個(gè)佛祖，基督教里的上帝，伊斯蘭教的先知等等。人類學(xué)者把這種認(rèn)知?dú)w結(jié)是唯心意識(shí)，其實(shí)唯心論才是準(zhǔn)確的說(shuō)明了人類只是自然的一部分，超越自然是不可能的，就如同你一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不可能超越規(guī)則的獲得運(yùn)動(dòng)成績(jī)一樣，人類超越自我的可能性是沒(méi)有的。你所做的一切都是按照你自己的理解而做出行動(dòng)的。你不理解而動(dòng)一定是某種力量驅(qū)使你去做。這種力量不是人類可以控制的，你違背這種力量的結(jié)果就是受到懲罰。牛頓、錢(qián)學(xué)森等科學(xué)家的最后行為都是因?yàn)樗麄兌床斓搅诉@一點(diǎn)，能量存在于自然界的方方面面，人類不可能也不應(yīng)該控制所有的能量，這個(gè)能量就是各個(gè)宗教所說(shuō)的東西。當(dāng)這些大科學(xué)家想控制這個(gè)能量的時(shí)候他一定就要相信能量的存在也就相信宗教了。這就是答案。謝謝閱讀
牛頓還是煉金術(shù)士呢，信神算什么。牛頓生活于1643年-1727年，那時(shí)候有宗教信仰是很常見(jiàn)的事情，牛頓從年輕時(shí)就是一個(gè)有神論者。但這不能否認(rèn)他在科學(xué)發(fā)展中的貢獻(xiàn)。
牛頓相信神學(xué)，但是他高明的地方在于不相信上帝會(huì)親自處理所有事情，認(rèn)為上帝制造了一種規(guī)則，他心中的神已經(jīng)和普通人所相信的神已經(jīng)有了較大區(qū)別。得益于伽利略等前人的研究成果，和自己磨制發(fā)明的牛頓反射式望遠(yuǎn)鏡和光學(xué)鏡片，牛頓在天文物理和光學(xué)的研究中成果突出，發(fā)明了微積分，寫(xiě)下了巨著物理學(xué)巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》，一舉奠定了經(jīng)典力學(xué)的基礎(chǔ)?？伞蹲匀徽軐W(xué)的數(shù)學(xué)原理》只是他文字記錄的一部分而已，他的一生留下了大量的煉金術(shù)資料，現(xiàn)在都知道所謂的煉金術(shù)根本就是不存在的，或者說(shuō)的是騙人的。
另一個(gè)經(jīng)常被傳“信神”的科學(xué)家是愛(ài)因斯坦，一些文章也說(shuō)愛(ài)因斯坦老年想不明白是什么使得宇宙天體有了最初運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力?？蛇@些都是無(wú)憑無(wú)據(jù)瞎編的，在愛(ài)因斯坦成名后，多次接受過(guò)相關(guān)的采訪 ，而愛(ài)因斯坦都說(shuō)自己“不相信人格化的神”，他所信奉的神與牛頓又不一樣，一定意義上等于“宇宙”，在給一些朋友的回信中，愛(ài)因斯坦也多次重申自己并沒(méi)有宗教信仰。反而是為什么總有人出來(lái)強(qiáng)調(diào)這些科學(xué)家晚年信神？為了證明神存在？還是為了說(shuō)明“科學(xué)的盡頭是神學(xué)”？
還是趁早別掙扎了，且不說(shuō)愛(ài)因斯坦不信神，就算他真的和牛頓一樣都信神，那也只是他們個(gè)人的事情，并不能說(shuō)明整個(gè)人類科學(xué)體系的發(fā)展結(jié)局。就像現(xiàn)在一樣，他們都去世若干年了，人類的科學(xué)還不是迅速向前發(fā)展，很多科學(xué)家在參加科學(xué)工作后，都不信神了，或者還保持一點(diǎn)信仰，用于約束自己的行為，并不是為了證明什么。
這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得就不對(duì)。牛頓并不是晚年才相信神學(xué)，而是一直都相信神學(xué)。
牛頓生于1643年，卒于1727年，在那個(gè)年代歐洲，基督教是全社會(huì)所共有的意識(shí)形態(tài)，而“無(wú)神論”在當(dāng)時(shí)是一個(gè)貶義詞。如果你說(shuō)誰(shuí)是“無(wú)神論者”，等于是罵他道德低下，因?yàn)槟菚r(shí)的人們認(rèn)為道德來(lái)自于上帝。
當(dāng)時(shí)的科學(xué)與神學(xué)密不可分，科學(xué)家們的研究就是為了探尋上帝創(chuàng)造的這個(gè)世界的規(guī)律。
牛頓相信，自己發(fā)現(xiàn)的物理規(guī)律可以證明神的存在。牛頓第一運(yùn)動(dòng)定律說(shuō)：“任何物體都要保持勻速直線運(yùn)動(dòng)或靜止?fàn)顟B(tài)，直到外力迫使它改變運(yùn)動(dòng)狀態(tài)為止?！币簿褪钦f(shuō)，如果沒(méi)有外力，靜止的物體不會(huì)突然運(yùn)動(dòng)。
那么我們這個(gè)世界為什么是運(yùn)動(dòng)的呢？牛頓認(rèn)為顯然是上帝啟動(dòng)了這個(gè)宇宙，被稱為“第一推動(dòng)”。牛頓說(shuō)：“引力解釋了行星的運(yùn)動(dòng)，但卻不能解釋誰(shuí)讓行星運(yùn)動(dòng)起來(lái)的。上帝統(tǒng)治萬(wàn)物，知曉所有做過(guò)和能做的事?！彼麑⑸系郾茸饕粋€(gè)鐘表匠，早了一座鐘，上好發(fā)條，這座鐘就自己運(yùn)轉(zhuǎn)了，不再需要鐘表匠插手。
但是牛頓的這一理論實(shí)際上蘊(yùn)含著對(duì)上帝的否定：如果上帝只負(fù)責(zé)啟動(dòng)這個(gè)宇宙，然后就不再插手了，那么這個(gè)上帝是否存在對(duì)于人來(lái)說(shuō)有什么區(qū)別？那基督徒們天天祈禱又有什么用？
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牛頓無(wú)疑是有史以來(lái)最偉大的科學(xué)家之一，他利用自己偉大的智慧研究產(chǎn)生了許多著名的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，包括牛頓運(yùn)動(dòng)定律、萬(wàn)有引力定律、光學(xué)研究和微積分的發(fā)明，徹底改變了物理學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。但在牛頓時(shí)代科學(xué)和宗教是共同存在的，兩者不具備沖突。牛頓本身也是基督徒，牛頓用科學(xué)的方法研究圣經(jīng)，也是一位頗具影響力的神學(xué)家。所以牛頓不認(rèn)為一個(gè)是虔誠(chéng)的基督徒，也不是一個(gè)是世俗科學(xué)家，生活在那個(gè)時(shí)代的著名科學(xué)家如哥白尼、開(kāi)普勒、伽利略或帕斯卡也都兼具基督徒身份。直到后來(lái)，啟蒙哲學(xué)才產(chǎn)生了科學(xué)與神學(xué)之間的對(duì)立模式。
牛頓在研究基督教時(shí)也運(yùn)用了科學(xué)的方法，他的信仰是基于他自己對(duì)圣經(jīng)的研究，以及早期基督教作家的研究。根據(jù)他的研究，牛頓拒絕了三位一體的教義，并證明它是非圣經(jīng)的，因此拒絕接受圣公會(huì)的圣職。牛頓對(duì)所有形式的自然科學(xué)和物質(zhì)理論都有濃厚的興趣，這種興趣最終導(dǎo)致了他對(duì)科學(xué)的一些著名貢獻(xiàn)。在牛頓的一生中，化學(xué)的研究還處于初級(jí)階段，因此導(dǎo)致他的許多實(shí)驗(yàn)研究包括使用深?yuàn)W的語(yǔ)言和模糊的術(shù)語(yǔ)，更準(zhǔn)確地與煉金術(shù)和神學(xué)聯(lián)系起來(lái)，寫(xiě)了許多現(xiàn)在被歸類為神學(xué)研究的著作。在牛頓死后幾十年，現(xiàn)代化學(xué)之父安托萬(wàn)·拉瓦錫（Antoine Lavoisie）才開(kāi)創(chuàng)性將化學(xué)物理化和數(shù)學(xué)化，開(kāi)始進(jìn)行化學(xué)計(jì)量學(xué)實(shí)驗(yàn)，分析化學(xué)及其相關(guān)的命名法才將化學(xué)變得與我們今天所知的現(xiàn)代化學(xué)類似。
而愛(ài)因斯坦生來(lái)就是猶太人。然而，在他生命的大部分時(shí)間里（12歲以后），都是一個(gè)自然神論者，愛(ài)因斯坦認(rèn)為所有宗教試圖向公眾兜售的個(gè)人神都是荒謬的，所以從一個(gè)宗教人士的角度來(lái)看，愛(ài)因斯坦一直都是一個(gè)無(wú)神論者。有很多標(biāo)簽來(lái)描述愛(ài)因斯坦的宗教觀點(diǎn)，包括“不可知論者”、“非宗教信仰者”和“斯賓諾莎之神”的泛神論信仰者。
愛(ài)因斯坦曾經(jīng)做了一個(gè)比喻:“上帝不與宇宙玩骰子”，他的這句話中使用了上帝這個(gè)詞，這一事實(shí)被認(rèn)為是他相信上帝的證據(jù)，但是愛(ài)因斯坦親自強(qiáng)調(diào)過(guò)這是關(guān)于他宗教信仰的謊言。愛(ài)因斯坦篤信的是超然的上帝，他相信宇宙結(jié)構(gòu)和次序創(chuàng)造背后的智慧，他的“上帝”更像是一個(gè)萬(wàn)能的工程師，而不是宗教經(jīng)常談?wù)摰哪莻€(gè)人格化上帝。1929年，愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我相信斯賓諾莎筆下的上帝，他以宇宙的和諧來(lái)展現(xiàn)自己，而不是一個(gè)關(guān)注人類命運(yùn)和行為的上帝?！?/p>
我認(rèn)為宇宙間科學(xué)解釋不了的問(wèn)題，或曾經(jīng)用科學(xué)驗(yàn)證答案了的事物隨著人類的不斷進(jìn)步又有新的發(fā)現(xiàn)，于是原有的科學(xué)論證不足以支撐新的發(fā)現(xiàn)，所以科學(xué)大咖們只好暫時(shí)以神學(xué)解釋答案放在那里。但是這個(gè)做法絲毫不會(huì)阻擋或減弱他們追求科學(xué)研究的進(jìn)程，隨著時(shí)間的推移他們一定會(huì)一一給出科學(xué)定論。而且我深信宇宙間的任何事物都是有起因有結(jié)果的。
科學(xué)不等于無(wú)神論，更不等于唯物主義，科學(xué)不反對(duì)宗教。
科學(xué)就是一種方法，這種方法不是萬(wàn)能的，科學(xué)有它的局限性。有的問(wèn)題使用科學(xué)方法能搞明白，有的問(wèn)題使用科學(xué)方法搞不明白，這是很正常的?？茖W(xué)有不能解決的問(wèn)題，科學(xué)并不排斥人們使用其它方法來(lái)解決它。
這個(gè)世界上是否有上帝，科學(xué)方法解決不了；人死以后上不上天堂，科學(xué)也解決不了。不僅如此，三權(quán)分立好還是權(quán)力集中好，資本主義好還是社會(huì)主義好，高福利好還是低福利好，這些問(wèn)題使用科學(xué)的方法都解決不了。你想要解決它們，只能依靠思辨，依靠信仰。
所以科學(xué)和宗教是可以并存的，前提是能夠使用科學(xué)方法解決問(wèn)題的地方，科學(xué)優(yōu)先。
科學(xué)家在面對(duì)科學(xué)尚不能解決的問(wèn)題的時(shí)候，他跟你我沒(méi)有什么區(qū)別。
牛頓的這個(gè)梗，被很多神棍拿來(lái)擴(kuò)大了，對(duì)公眾產(chǎn)生了一些誤解。牛頓的自然神論和當(dāng)時(shí)的英國(guó)國(guó)教，或者蘇格蘭長(zhǎng)老會(huì)的教義有著明顯的區(qū)別。
牛頓的確信仰上帝的存在，但他不承認(rèn)三位一體，也就是不承認(rèn)上帝的人性，根本沒(méi)有三個(gè)位格的存在。
認(rèn)為上帝創(chuàng)造了世界以后，就讓自然規(guī)律去統(tǒng)治這個(gè)世界。而上帝本身，也就化身自然法則的一部分而存在于天地中。而牛頓的觀點(diǎn)，就是認(rèn)為地球文明屬于機(jī)械宇宙觀。
否定上帝存在人性，也就是否定了那些神棍借主之名攬財(cái)?shù)暮侠硇?。因?yàn)椴淮嬖谌诵缘纳系凼菬o(wú)悲無(wú)喜，無(wú)欲望的，也就不存在用金錢(qián)侍奉主或者以主之名進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)了。
這些概念經(jīng)常被網(wǎng)絡(luò)上的玄幻小說(shuō)引用，比如《盤(pán)龍》，四大至高神的設(shè)定就是其不具備情感，只負(fù)責(zé)運(yùn)行天地法則。
其實(shí)，研究科學(xué)，自然也就無(wú)可避免地要去探索神學(xué)和哲學(xué)的概念。神學(xué)也并不全是愚昧的產(chǎn)物。人類本身就是在發(fā)現(xiàn)世界，探索自己，是一個(gè)由表及里的過(guò)程，但是科學(xué)并不能解釋一切，或許人類在最接近真相的那一刻也終將毀滅自己。因?yàn)殡S著科學(xué)的發(fā)展，以前一個(gè)瘋子，就算是國(guó)王也不能毀滅整個(gè)人類文明，但到了現(xiàn)在，或許只需要輕輕一按，伴隨著核彈的威力，人類即會(huì)被自己毀滅。
其實(shí)很多科學(xué)家都會(huì)有濃厚的危機(jī)意識(shí)，他們擔(dān)憂自己的發(fā)現(xiàn)會(huì)對(duì)世界產(chǎn)生不利的影響。所以，科學(xué)的確是把雙刃劍，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展也需要依靠適應(yīng)的哲學(xué)體系來(lái)指導(dǎo)人類的心靈，這樣才能使人類的族群延續(xù)下去。
霍金對(duì)中國(guó)天眼計(jì)劃的警告，對(duì)人工智能超越人類智慧的預(yù)測(cè)，對(duì)現(xiàn)有科技存在的巨大隱患，都是很值得思考的。
