我覺得應(yīng)該是王羲之吧。

漢字，由巖文，陶文，甲骨文，金文，逐漸演變而來。歷經(jīng)幾千年，到春秋戰(zhàn)國時期，也未能形成體系。自秦始皇統(tǒng)一六國，宰相李斯才在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)造了小篆，統(tǒng)一了漢字。而隸書，章隸，章草，楷書，行書，草書，都是由此洐生出來。所以，書法的祖師爺是李斯。

書法的鼻祖應(yīng)是那個沒有留下名字的甲骨文的雕刻者。因為就現(xiàn)在考古而言，甲骨文是最早的漢字，甲骨文的書法應(yīng)是最早書法，說它是書法，是因為甲骨文已經(jīng)是成熟的文字，而甲骨文也是具備章法的文字，漢字的書寫藝術(shù)也已具備，那時書寫工具是刀筆。只是甲骨文因年代等種種原因沒能留下刻字者的名字（這里不說姓名，也許那時只有名字而沒有姓氏），故無從考證了。

拎不清。

中國的書法藝術(shù)開始于漢字的產(chǎn)生階段，“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡。”（語出《書林藻鑒》，馬宗霍輯）因此，產(chǎn)生了文字。書法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫符號--象形文字或圖畫文字。

漢字的刻畫符號，首先出現(xiàn)在陶器上。最初的刻畫符號只表示一個大概的混沌的概念，沒有確切的含義。

距今八千多年前，黃河流域出現(xiàn)了磁山、斐李崗文化，在斐李崗出土的手制陶瓷上，有較多的類文字符號，這種符號，是先民們的交際功能、記事功能與圖案裝飾功能的混沌結(jié)合，這些雖非現(xiàn)人能識別的漢字，但確是漢字的雛形。

緊接著距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，出土了有一些類似文字的簡單刻畫的彩陶。這些符號已區(qū)別于花紋圖案，把漢文字的發(fā)展又向前推進(jìn)了一步。這可以說是中國文字的起源。

接著有二里頭文化和二里崗文化。二里頭文化考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)有刻畫記號的陶片，其記號共有二十四種，有的類似殷墟甲骨文字，都是單個獨立的字。二里崗文化已發(fā)現(xiàn)有文字制度。這里曾發(fā)現(xiàn)過三個有字的骨頭，兩件各一個字，一件十個字，似為練習(xí)刻字而刻。這使得文明向前又邁進(jìn)了一大步。

原始文字的起源，是一種模仿的本能，用于形象某個具體事物。它盡管簡單而又混沌，但它已經(jīng)具備了一定的審美情趣。這種簡單的文字因此可以稱之為史前的書法。

我認(rèn)為應(yīng)該是王羲之。因為王羲之是書法領(lǐng)域成就最高的人，是書法界對后人影響最大的人，是泰斗中的泰斗，無出其右者。

有人說，字是倉頡造的，隸書、行書的形成都比西晉早的多。誠然，王羲之比他們晚很多。但王羲之的書法藝術(shù)成就，遠(yuǎn)超前人。祖師爺?shù)姆Q號應(yīng)該與他的巨大成就密不可分。

我們說孔子是文圣人，關(guān)公是武圣人，當(dāng)然也是文武祖師爺了。這并不是說孔子就是最早的文人導(dǎo)師，后人看中的正是他那儒家學(xué)說澤被后世的影響力。關(guān)羽被尊為武圣，也不是說他的武功天下第一，而是人們敬佩他那忠貞不渝義薄云天的氣概。

書法界的王羲之，已經(jīng)被人們稱為書圣。蘭亭集序的飄逸優(yōu)雅與瀟灑，已經(jīng)被公認(rèn)為是書法的巔峰。這個祖師爺，王羲之當(dāng)之無愧。

書法，是一門藝術(shù)，應(yīng)該屬華夏獨創(chuàng)。誰是祖師爺，很難定論。書法起源于漢字，而漢字造字的祖師爺是倉頡。既然造字，當(dāng)對古老漢字書法有專門研究。秦統(tǒng)一全國文字，李斯作《倉頡篇》，被后世書法家尊崇為小篆書法之祖和秦漢書法家之首。他的傳世書跡有《泰山刻石》與《瑯牙臺刻石》等。李斯的《倉頡篇》，作為秦時書法教材。后又打破篆書曲屈回環(huán)特點，創(chuàng)寫隸書，后為官方正式書體。中國書法四大書體——真、草、篆、隸，篆，竟然占其半壁江山，可謂在書法上，功及千秋。

東漢書法家蔡邕有部非常著名的著作叫《九勢》，第一句說：“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣?！?可知書法是從自然之道萌生出來的，這個自然之道體現(xiàn)在陰陽方面，陰陽再生出形勢。一個漢字寫得好不好，從純粹的技術(shù)層面看，就是這個字的黑與白之間的關(guān)系，黑的是筆劃，白的是空白，例如 “于”，上面的兩橫很長，叫形，兩橫下邊有大片空白，稱之為勢，書法的形勢就是黑與白的關(guān)系。

我認(rèn)為是李斯

鐘繇，鐘元常，鐘太傅……這都是一個人。王羲之是書圣，那么鐘元常則是書圣的師祖。當(dāng)然，其實王羲之并沒有直接追隨過鐘繇學(xué)習(xí)書法。不過王羲之少年時代的老師，衛(wèi)爍衛(wèi)夫人，據(jù)說她是鐘繇的學(xué)生。王羲之算是鐘繇的徒孫。書法上經(jīng)常講兩人合在一起，稱為“鐘王”。

鐘元常是東漢末年到曹魏初年的歷史人物，相比中國大多數(shù)名列書壇的書法歷史人物來說，鐘繇非但有書法之名，政治上也有一定作為，盡管并非那種影響中國歷史進(jìn)程的歷史人物。他輔佐漢獻(xiàn)帝，平亂匈奴都有一定歷史貢獻(xiàn)。這些知識百度里講了很多，我就不贅述了。

鐘繇最大的歷史貢獻(xiàn)在于書法領(lǐng)域。東漢末年至于魏晉時代，正是中國古代六體書法全面形成的時代。這一時代中，楷書脫胎于行書，逐漸擺脫隸書的約束，漸趨形成；章草書法則在隸書基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展，并逐漸向王獻(xiàn)之時代的今草書法過渡。

鐘繇對于書法的貢獻(xiàn)，不在于隸書-章草-今草書法這條脈絡(luò)上，而在于隸書-行書-楷書這條脈絡(luò)上。

鐘繇現(xiàn)存的書法作品基本都是行書漸趨楷書化之后，反映中國古代楷書書法最早期形態(tài)的作品。這其中的代表有《賀捷表》、《薦季直表》和《宣示表》。

上圖為《賀捷表》。這幅作品又稱《戎路表》、《戎輅表》，東漢建安二十四年（219）鐘繇六十八歲時寫。內(nèi)容為得知蜀將關(guān)羽被殺的喜訊時寫的賀捷表奏。這幅作品是鐘繇書法的代表作，最能代表鐘繇書法面目?！缎蜁V》說：“楷法今之正書也，鐘繇《賀克捷表》備盡法度，為正書之祖。”這句話的點評很中肯到位。

上圖實際是翻刻的再拓片，已經(jīng)不是原碑的拓片了。這從上圖的圖像信息中可以讀出來。比如，卷首楷書第一列末尾有“唐本”的字樣，說明此圖是唐代的拓片，而卷末的“貞觀”印也是唐代內(nèi)服的璽印。這幅拓片很有可能是根據(jù)唐代拓片翻刻而來的拓本。

從字面上說，字體結(jié)體寬扁，用筆線條溫厚，仿佛頷首低垂的廟堂文臣，溫文爾雅立于廟堂之上。

這是鐘繇書法的典型面目，也正是我們時常所說的書法的“廟堂氣”。因為鐘繇是中國古代書法形成早期的歷史人物。在他之前，沒有所謂“廟堂氣”書風(fēng)的說法，更不存在有楷書書法的形態(tài)，因此，現(xiàn)在的研究學(xué)者一般將鐘繇作為中國古代書法廟堂氣書風(fēng)的開創(chuàng)者。

《薦季直表》也是鐘繇的代表作。此作于鐘繇七十歲時創(chuàng)作而來，內(nèi)容為推薦舊臣關(guān)內(nèi)侯季直的表奏。原墨跡本傳于1860年英法聯(lián)軍焚掠圓明園時為一英兵所劫。后輾轉(zhuǎn)落入一收藏家手中，又被小偷竊去埋入地下，挖出時已腐爛。明代刻入《真賞齋帖》，清代刻入《三希堂》，列諸篇之首。從字體結(jié)構(gòu)、章法角度來看，與《賀捷表》書風(fēng)一脈傳承。

現(xiàn)存的鐘繇書法作品均為后世的臨本、摹本和拓片，均無真跡傳下來。比如下面這幅經(jīng)過宋代內(nèi)府庋藏的《宣示表》便是個例子。

相較于前兩幅拓片來說，這幅《宣示表》雖然保留了鐘繇書法的基本特點，但是筆墨不夠厚重，線條略顯輕浮，并非佳作。

最后說一說鐘繇書法的影響。

首先請大家務(wù)必明確的是，鐘繇所開創(chuàng)的是中國古代小楷書法，絕非大家平日里所理解的楷書書法，更不是大楷書法。小楷、中楷、大楷是三種完全不同的東西，而鐘繇的著力點在小楷上。

其次，鐘繇的小楷書法，影響了王羲之，王羲之又影響了隋代楊秀的《董美人碑》，楊秀影響了唐代鐘紹京的《靈飛經(jīng)》，鐘紹京又影響了元代趙孟的《汲黯傳》，趙孟又影響了文徵明，文徵明影響了董其昌……

答：樓主，我是書法鏡子老宋，看到你的提問，讓我回憶起了以前有人也問過我這個問題，到底書法的祖師爺是誰呢？很多人都問我這個問題。我下面做一些講解，希望對大家有幫助。

要說最早的鼻祖，到現(xiàn)在來講還是一個傳說，傳說是倉頡造字。那么很多人也讀到過關(guān)于倉頡造字的故事，倉頡是黃帝時期的人物，據(jù)說是他制造出了中國文字。

當(dāng)然，最早的我們家足的應(yīng)該是甲骨文，甲骨文都是刻在動物的骨頭上，龜甲上的文字。那時候基本上以象形文字居多。

后來隨著時代的發(fā)展，又有了很多文字的創(chuàng)新，我們都知道李斯是小篆是在監(jiān)獄里面創(chuàng)出了小篆。后來被秦前284年進(jìn)行了推廣和使用。后來在前朝為了書寫快一些程邈，又創(chuàng)造了隸書。據(jù)說到東漢，張之又創(chuàng)造了草書，大概是在東漢192年，到東漢桓帝劉德升，又創(chuàng)新出了行書。那么小楷書，又是在三國魏晉年間，鐘繇，151到230年，創(chuàng)寫出了小楷書。以上是大概各個書體的概況，希望能給大家以幫助和了解。

書法這行的祖師爺當(dāng)屬秦朝宰相李斯，他開創(chuàng)了小篆。

行書當(dāng)屬西晉的王羲之，楷書當(dāng)屬唐朝的歐陽詢丶顏真卿丶柳公權(quán)…草書當(dāng)唐初張旭。

倉頡 造字 黃帝

李斯 小篆 秦前284年

程邈 隸書 秦

張芝 草書 東漢192年

劉德升 行書 東漢桓帝

鐘繇 楷書 三國魏

你好筆者我是文化靈域的創(chuàng)作者顛強時代

首先呢中國的文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，在中國五千年的歷史中各種文化璀璨發(fā)展，而書法的文化便是這些歷史文化中一顆璀璨明珠，而筆者所問的書法中的祖師爺是誰？其實書法最早起源于甲骨文，有人說是“顏筋柳骨”，其實不是“顏筋柳骨”只是發(fā)展了書法，把書法的創(chuàng)作推向了一個高超，他們只是古代歷史上一些書法大家的代表，而不是書法的發(fā)起者，而書法真正的起源應(yīng)該是猿某人。

書法得大體發(fā)展歷程是：甲骨文~象形文字~大篆~小篆~隸書~楷書。與楷書同時期發(fā)展的還有行書和草書。有人會誤認(rèn)為是倉頡創(chuàng)造了書法，其實不是倉頡，倉頡呢只是創(chuàng)造了文字，把文字的編寫更加形象更加的具體化。而他對于書法沒有起到關(guān)鍵的推動作用。

甲骨文呢早期是我們先人們把文字刻在龜殼上用來占卜算卦用的，慢慢往下開始演變，它和象形文字差不多，只是用一些簡單的符號，用這些簡潔得符號用來記敘一些東西，把這些符號刻在了一些器皿上，那時蔡倫還沒有發(fā)明紙張，而最接近書法的便是篆書了，也就是前面說的大篆和小篆了，篆書注重于線條流暢，線條的力度，要把篆書寫好就必須做到力透紙背，同時呢隸書在發(fā)展的歷程中也注重了章法的排序，在這種社會的生產(chǎn)力提高的情況下，書法的發(fā)展開始走向有序完整的趨勢。

在篆書發(fā)展之后又發(fā)展到了隸書，隸書和篆書在本質(zhì)上有一些相同點，也可以說隸書是篆書得縮小版，發(fā)展到隸書開始加重了起筆運筆的運用，把隸書的發(fā)展又推向了一個新高潮。

在社會的不斷的發(fā)展，在隸書的發(fā)展基礎(chǔ)上又發(fā)展到了楷書，楷書呢講究書法的工整，章法，線條，起筆用筆，又是一個新的發(fā)展高度。在這個時期呢也出現(xiàn)了許多的書法大家，像“顏勁柳骨”的顏真卿和柳公權(quán)，他們是早期的楷書書法代表大家，在以后的朝代中又出現(xiàn)一些當(dāng)時朝代的書法大家比如后來趙孟頫、歐陽詢，他們的書法也被自己的名字命名像歐體、趙體，成為當(dāng)時的代表人物，他們留下的一些字帖也被人們用來臨摹，追求書法的寫作意境。

在楷書的發(fā)展過程的同時這是行書和草書又發(fā)展起來，其中呢草書還出現(xiàn)了一種新的形式“狂草”，在行書方面出現(xiàn)了書法代表人物王羲之，而他的的《蘭亭序》更是被后人成為天下第一行書。

以上我說了這些我相信筆者和讀者也了解了書法的起源，書法得發(fā)展史也是我國文化歷史發(fā)展中一個不斷前進(jìn)的階段。

我是顛強時代如果喜歡可以留個關(guān)注，共同交流書法，共同交流文化歷史。

這個問題太有意思了，各行各業(yè)都有祖師爺，但是書法在古代并不屬于一個行當(dāng)，因為在古代職業(yè)書法家是不多見的，她只是古代文人讀書寫字的一種必備技能而已。所以，從沒聽說過書法有祖師爺。

自古就有倉頡造字說，書法又是基于漢字的，那么我們可以尊倉頡為祖師爺。但是我們知道，漢字的產(chǎn)生絕不可能是一人之力可以完成的，所以倉頡造字說只是一個傳說。另外，還有程邈創(chuàng)隸書、劉德升創(chuàng)行書、王次仲創(chuàng)楷書，其實這類說法都是不足信的。一種書體的產(chǎn)生不會是一人在短時間內(nèi)完成的，她是隨著歷史的發(fā)展一步一步完成的，不過我們可以說，某人在這方面的貢獻(xiàn)比較大。王羲之為書圣，他是足可以成為祖師爺?shù)?。張芝是除王羲之之外，唯一在書法方面稱圣的，我們可以尊他為草書祖師爺。

書法發(fā)展到新中國時期，出現(xiàn)了書法專業(yè)，這是潘天壽先生的功勞，潘天壽當(dāng)時邀請著名書法家陸維釗先生在中國美術(shù)學(xué)院首先成立書法系，后又有沙孟海先生加入，自此，書法專業(yè)逐漸壯大。所以，陸維釗先生可以說是最早的書法專業(yè)老師。

是啟功先生，請先不要激動，聽我解釋你就明白了。古代沒有專門寫書法這個行業(yè)，只有讀書做學(xué)問，寫文章，順便看看誰的字好看了，文章好了，就是有學(xué)問。文章和字是一體欣賞的。沒有單獨的寫書法這個行業(yè)。

彭琰林寫啟功體書法

所以說，書法這“行”的祖師爺是中國書法家協(xié)會，第一任會長就是啟功先生。所以，書法專業(yè)的祖師爺是啟功

書圣王羲之，只有他稱得上是書法的祖師爺。他的書風(fēng)達(dá)到了陰陽平衡，對立又統(tǒng)一，可以說到了天人合一的境界。筆畫好比游龍驚鳳，字結(jié)得體又千變?nèi)f化，看似隨心所欲，又好像經(jīng)過百般推敲，章法安排合理得當(dāng)。無論小楷還是章草，或是行楷或是行草，無不精通。中庸這個境界，不是一般人能做到的。

堪稱天下第一行書的千古名篇《蘭亭序》，一氣呵成，揮毫而就，讓多少后世書家望塵莫及，卻又跪拜研摹，竟把唐太宗迷的神魂顛倒最終成為他的陪葬品?？上覀儸F(xiàn)在只能看到馮承素的摹本。還有他的草書《十七帖》、《快雪時晴貼》和《奉桔貼》等等明貼都成為了后世書家摹拜的典范。

之所以稱為書圣，關(guān)鍵是他的字有股仙氣，所謂氣韻生動，就是這種感覺，晉人尚韻就是從王右軍這來的。

書法的祖師爺，楷書傳說屬于魏國鐘繇，行書屬于王羲之。

那么創(chuàng)造文字的是倉頡。倉頡是黃帝的史官，開始作書契。代替古人結(jié)繩。

分支有一下鼻祖，少昊作鸞鳳書，顓頊作科斗文，帝嚳作仙人書，堯時作龜書，禹時作象形篆，以銘鼎文為主。

周武王時期，作鳥書，虎書，魚書，迴鸞書，

中國文字大改革時期為周宣王太史籀變古文，作.《大篆》十五篇，謂籀書。

小篆屬于秦代李斯。李斯作《倉頡篇》。

程邈，善大篆，去其繁復(fù)，作創(chuàng)隸書。

草書應(yīng)該是漢代張芝，

今草屬于二王，完善于唐人孫過庭。

狂草屬于張旭。另有追隨者懷素。

丑書領(lǐng)袖為王鏞，亂書為……

而今時代的發(fā)展，時髦書為歐陽詢的追尋者二田系列。同時有種種鼻祖。不一一列舉。

總之鼻祖是文字書法的獨有的創(chuàng)造者，留世幾千年或者幾百年，或者幾十年便有了流產(chǎn)。比如當(dāng)今的書墨創(chuàng)制，雖然都有仰望成功的鼻祖，而視為自己成功創(chuàng)作了新的筆貌形式，去登記專利。

說了好多，醉了。書法藝術(shù)紛呈，燦爛多姿多彩多態(tài)，可貴的是書法不斷發(fā)展，新人不斷脫穎而出。

欣喜。

我認(rèn)為是草圣張芝

書法的上一輩是漢字，漢字的上一輩是甲骨文（圖形符號等），所以說書法這行的祖師爺并不是某一個人，而是一個華夏人類群體（如云南元謀人，北京山頂洞人等等），最開始的字應(yīng)該是數(shù)字一二三...然后出現(xiàn)了象形文字，后來出現(xiàn)會意字等，傳說是倉頡造字的，故他應(yīng)為寫字的祖先啰！至于寫字何時成了書法應(yīng)該是有了毛筆以后，哪蒙恬制成了筆，第一個書法家應(yīng)該是他了，也就是書法祖師爺了，至于大師多了去了，但書圣王羲之至今還是穩(wěn)妥妥的第一了，至今無人超越[呲牙][呲牙][呲牙]不過當(dāng)今很多大師表示不服氣[大笑][大笑][大笑]因為他是國際的地球的宇宙的.....論大師數(shù)量當(dāng)下第一[摳鼻][摳鼻][摳鼻]

倉頡。是造字的祖師爺

書法這行的祖師爺是誰？當(dāng)屬秦時的李斯，開創(chuàng)了小篆，行書當(dāng)屬王羲之，楷書當(dāng)唐朝的歐陽詢丶顏真卿丶柳公權(quán)…草書當(dāng)唐初張旭…如果真心學(xué)書法，當(dāng)學(xué)這幾位前輩書法，必定大器！

不要弄這么個命題。且聽我道來——

相聲，人家有東方朔或者窮不怕；戲曲有唐明皇；木匠有魯班；文有孔圣人，武有關(guān)二爺……的確，書法不像這些行當(dāng)，有明確公認(rèn)的祖師爺。但是，書法史上不也有書圣王羲之嗎？不也有開創(chuàng)者李斯、鐘繇他們嗎？只是要說祖師爺，真的，不建議弄這么個命題。

第一，書法屬“文”。正所謂，文無第一、武無第二。作為一個行業(yè)的祖師爺要么最厲害，NO.1，要么是創(chuàng)造者。你非得說誰最厲害，誰能說上來？誰敢給定了？或者說，誰是創(chuàng)造者，老實說，不知道。誰知道，誰就是胡說。書法和文字一樣，是勞動人民的智慧結(jié)晶，不是哪個人創(chuàng)造的，充其量看整理者是誰而已。而書法究竟由誰第一個表現(xiàn)出來，不得而知。

第二，書法家那么多，各有特色，你非得讓人都說喜歡哪一個，可以嗎？太“不人道”，會讓書法行業(yè)和愛好書法的人打死的，哈哈哈哈哈哈哈，開個玩笑～咱講理說哦:書法大的分五體，然而每個體又分不同的小類。比如，篆有大篆小篆，大篆又分金文(鐘鼎文)與籀文，還有石鼓文；楷分魏碑唐楷；草有章草今草，還分大草小草……每一個書體，有那么多不同風(fēng)格的書法家，你讓大家選誰老大誰老二老三？可行嗎？而且，張三就喜歡張芝，李四就喜歡懷素，王五就喜歡祝允明，趙六就喜歡毛主席，你能說誰不對嗎？這是書法獨有的特質(zhì)，風(fēng)格各異，豐富多樣，各有千秋，異彩紛呈！你如果非要鉆牛角，讓一個書體選出來一個“冠軍帖”（嘿，借用一個名頭），那再勉為其難倒還有可行性，雖然要不科學(xué)，但起碼能知道行書，哪個是“天下第一行書”，依次有誰誰誰。就這，也是極具爭議，比如，王羲之行書一定是天下第一嗎？那第二到底是不是顏真卿？恐怕米芾蘇東坡的支持者們最起碼要爭一爭第二把交椅呢。說到這里，明白了嗎，五體也好，六體也罷，你把整個中國書法要排位，你是要哪個體當(dāng)大哥？！根本不行，也不可以。

所以，書法就不設(shè)置祖師爺了吧。因為做不到，這根本就是完不成的任務(wù)！

每個人心目中都有自己的神，是王羲之，是鐘是張，是顏是蘇是米是趙，都可以。哪怕人就是喜歡現(xiàn)在某二逼——標(biāo)榜自己是史上最厲害的一袋松獅（一代宗師）、是真正的詐尸（大師），也行啊，誰也不能拿你怎么樣。各有所愛，各有所好。

但不可否認(rèn)的是，如王羲之，就是書法史上、書法藝術(shù)門類里一座高山！

書法，秦篆，到漢隸，沒有明確標(biāo)著名家，造字應(yīng)該是蒼佶，而開創(chuàng)行書的應(yīng)該是晉代書圣羲之，楷書應(yīng)該是，唐代的歐陽詢，自晉代始中國的書法以王羲之為代表書風(fēng)進(jìn)入了巔鋒，王羲之是前無古人，今無來者，王羲之當(dāng)推為中國書法的老祖宗。

問題是——書法和寫字，要區(qū)別對待！甲骨文是“刻字”，鍾鼎文是“鑄字”，石鼓文又是“刻字”。就算李斯小篆，仍是“刻石”模樣……書法重在“筆法”！就算小篆已有“筆法”，只不過是橫平豎直，左右圓弧?！半`變”早期的“古隸”，用筆亦缺“提按”變化，故而不足為法。古隸之後出的“草隸”，已經(jīng)有了用筆的提按變化，草隸發(fā)展到一定程度，就產(chǎn)生了“章草”。章草的典型筆法，就是“波磔”。其實，從“古隸”的輕波磔，到“八分”的重波磔，這中間是由“章草”起了決定性作用的。據(jù)我研究——先有了成熟的“章草”，然後才有了成熟的“隸書”（特指“八分”）。

章草“筆法”既出，可謂“書法”肇始。章草書法代表人物當(dāng)屬西漢元帝時期的史游（我敢肯定史游並非“章草”的發(fā)明人）。據(jù)我研究——“漢隸八分”和“今草”，幾乎同時出于“章草”。今草的早期代表人物是後漢張芝。漢隸八分的早期代表人物是蔡邕。有趣的是，張芝和蔡邕兩位正是同年離世的同時代人！張蔡相比，張芝既善今草，同時必善八分。且張芝是個“書法專業(yè)戶”！所以說——我推張芝先生為書法祖師爺！

王羲之

就是中華民族的祖先，因為甲骨文的作者我們無從考證。甲骨文就是書法藝術(shù)的源頭。

文舍堂一家之言

書法祖師爺是誰？中華民族具有5000年的文明史，可以說，在上古的炎黃時代，傳說中就有倉頡造字，也就是象形文字的產(chǎn)生。清末的王懿榮發(fā)現(xiàn)了甲骨文，也就是商周時期刻在龜甲和動物骨片上的文字，這才是實實在在的中華民族的文字出現(xiàn) 。甲骨文已不單單是象形的文字，其中具備了六書造字法的大部分成分，到了周朝有冶煉鑄造青銅器的技術(shù)，要的文獻(xiàn)便鐫刻在青銅器上，稱為金文，也叫大篆。秦統(tǒng)一六國後邊有全國統(tǒng)一文字小篆出現(xiàn)。到了漢代，出現(xiàn)由圓變方的隸書。魏晉時期的行、草書，盛唐時期的楷書，元明清書法的綜合發(fā)展，其中產(chǎn)生出很多優(yōu)秀的書法藝術(shù)大師，可以說不同時代都有不同的書法鼻祖。

瀏覽了好幾個作者的回答，這一個問題說實在的個人也不確定，因為書法從歷史到現(xiàn)在都稱不上是一個真正意義上的行業(yè)。

你可能會問，現(xiàn)在不是有一些著名的書法家嗎？他們的一幅作品可以賣個幾萬幾十萬甚至更高。但是你可能沒有發(fā)現(xiàn)一點，在所有學(xué)習(xí)書法的人當(dāng)中，像你說的這一種人，可謂萬中無一。這種情況代表不了一個行業(yè)。

倉頡造字

書法藝術(shù)是建立在漢字的形體美基礎(chǔ)上的。瀏覽的幾個作者的回答，有說到倉頡造字。倉頡造字是一個傳說，即使是真的，也談不上是書法的祖師爺。就像我們現(xiàn)在一直在討論的寫字和書法藝術(shù)的關(guān)系一樣。書法藝術(shù)是建立在寫字的基礎(chǔ)上，但是寫字不是書法藝術(shù)。

書法藝術(shù)的出現(xiàn)

書法藝術(shù)，它是萌芽于秦代末期，隨著字體的增多，以及書家技巧的不斷積累，在書寫過程中發(fā)現(xiàn)了漢字的形體結(jié)構(gòu)之美，于是產(chǎn)生了書法藝術(shù)。也就是說，真正書法藝術(shù)的產(chǎn)生最早應(yīng)該在漢代。

但是，我們現(xiàn)在能找到漢代的作品最多的不過是以魏碑為主的那些資料。而魏碑的書寫者很少留下姓名以及背景。

因此，從這一個角度來講，也是沒有辦法給漢代的那些書家，做一個比較客觀的評定。

傳統(tǒng)文化的圣人之說

中國的傳統(tǒng)文化一直有圣人之說，就像孔子、王陽明、曾國藩等等。既然我們知道書法的圣人是王羲之。那我們又何嘗不以王羲之作為書法的祖師爺呢？畢竟天下第一行書蘭亭序，還是確認(rèn)出自于他。

因此，

若需要真正的考究誰是書法藝術(shù)的祖師爺，畢竟?jié)h代距離現(xiàn)在太過久遠(yuǎn)，基本上可以確定無疾而終的一件事情。既然有現(xiàn)成的書圣，我們又何嘗不加以順?biāo)浦勰亍?/p>

首先要搞清楚字體、書體、書家體三者的區(qū)別。字體是漢字演變過程中形成的漢字不同的體式，是文藝學(xué)范疇；書體是書寫的體式，依據(jù)字體而來；書家體是書法家在字體、書體的大框架內(nèi)形成的真正具有書法意義的個人或流派的風(fēng)格與特色。

可見，書體和書家體才是書法的范疇。李斯統(tǒng)一文字，字體叫小篆，書體也叫小篆，李斯的小篆作品是他的書家體。李斯是迄今為止書法史上公認(rèn)的第一個有名有姓的書法家。說他是祖師爺沒問題。

五種書體，篆隸草楷行，篆包括大篆和小篆，廣義的大篆從甲骨文開始，到先秦七國文字為止，這當(dāng)中書法史上沒有認(rèn)定的書法家。改篆書為隸書的據(jù)說是程邈，草書（章草）不確定，今草據(jù)說是張芝，楷書據(jù)說是鐘繇，行書就算是王羲之吧。這些人都是書法家。也算是各書體的祖師。

這個應(yīng)該是不存在的。應(yīng)為書法在中國歷史上，到唐之前，一直是一個傳承和變化發(fā)展的過程。而那些經(jīng)過歷史洗禮被流傳下來的大部分都是優(yōu)秀的作品。如果說，哪個書體是誰發(fā)明的，這是不確切的，我們只能說那個人是一個改良者。我想我們縱觀歷史和很早時代的人縱觀歷史，在每個時代都有這樣的改良者。但他們不一定就是第一個嘗試的人。而時代有選擇性的篩選出了很多的字體范圍內(nèi)的公認(rèn)的改革最成功的改良者和繼承者，并把他們發(fā)展下去，才有了我們今天的多樣性選擇。所以我們只能從一個時期來選擇一個片段來判斷它的范圍內(nèi)的第一個人和最有成績的改良者。并且在后世的發(fā)展過程中人們對它的借鑒和取舍。

一層層主提到了六藝，六藝?yán)锏臅复鷮W(xué)習(xí)能力，不是書法。書法從藝術(shù)層面來講，如果說什么時候人們寫的字體是為了表達(dá)個人精神，追求，那就可以稱為書法藝術(shù)了，這也叫藝術(shù)自覺，從不自覺到自覺來講，魏晉時期是書法藝術(shù)的起源時間段，之前的甲骨文，金文，大小篆，隸書等等都是不自覺的，是一種實用文字，不能稱之為書法藝術(shù)的起源。

回答了：書法這行的祖師爺是誰？

這個問題的關(guān)鍵在于“祖師爺”三個字，何為祖師爺，就是開山立派之人！

那么何為“書法這行的祖師爺？”那就得是書法的開宗立派之人！

參考文獻(xiàn)可知，中國的書法形成肯定是始于漢字的產(chǎn)生時候。

文獻(xiàn)《書林藻鑒》中記載道：“聲不能傳于異地，留于異時，于是乎文字生。文字者，所以為意與聲之跡?！?/p>

所以，最早起源的書法，并不是“文字，而是象形文字，或者符號和圖形！這才是書法的源頭！

在距今八千多年前，黃河流域才出現(xiàn)了最原始的漢字雛形。

在距今約六千年前的仰韶文化的半坡遺址，發(fā)現(xiàn)了中國文字的起源證據(jù)。

總結(jié)：所以尋根溯源，書法的上一輩是漢字，漢字的上一輩是甲骨文（圖形符號等），所以說書法這行的祖師爺并不是某一個人，而是一個華夏人類群體（如云南元謀人，北京山頂洞人等等）。書法是華夏文明的智慧結(jié)晶！

首先要明白，什么是祖師爺，而又有那些行業(yè)喜歡找祖師爺。祖師爺，顧名思義，應(yīng)該是某個行業(yè)或領(lǐng)域的開創(chuàng)者。所以，養(yǎng)蠶供嫘祖，制豆腐的供淮南王劉安，中醫(yī)藥業(yè)的供神農(nóng)、扁鵲?？墒?，魯班并不是木匠里的第一個人，唐玄宗也不是唱戲的第一個人，東方朔更不曾說過相聲，可他們卻被那個所謂的行業(yè)奉為了祖師爺?？梢?，在某個行業(yè)和領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)，或者跟這個行業(yè)掛點邊，而你又正好是個大人物，也可能被請過去奉為祖師爺，誰讓你招牌好使呢。既然書法的最基本元素是文字，從根源的角度講，書法的祖師爺認(rèn)人家倉頡沒毛病，可是從真正第一個統(tǒng)一文字，又在真正意義的書法上有造詣的，說李斯是祖師爺也說的過去，而論空前絕后的書法影響，王羲之坐在祖師爺?shù)奈恢蒙?，也?yīng)該可以理解。不過還是回過頭說，很多行業(yè)之所以認(rèn)祖師爺，多是和自身行業(yè)不太受人重視有關(guān)，而書法完全沒有這個顧慮。所以，書法拜不拜祖師爺有什么關(guān)系，最重要的還是不要讓這個領(lǐng)域成了烏煙瘴氣之地。

書以鐘張為祖，文昇秦漢之堂。我認(rèn)為王羲之為祖更恰當(dāng)些！

王羲之。他是現(xiàn)代書法人的祖師爺，后世很多的書法人，包括名家大家，都是從他學(xué)習(xí)，是后世人無法逾越的高山！

中國書法筆法的祖師爺蔡邕。

蔡邕不僅是東漢的大書法家，而且是漢代書法理論的集大成者。傳世書論有《篆勢》、 《筆賦》、《筆論》、《九勢》等，尤其是《筆論》和《九勢》，在中國書論史上占有重要 地位。其《筆論》開篇就提出“書者，散也”的著名論斷，論述了書法抒發(fā)情懷的藝術(shù)本質(zhì) ，以及書家創(chuàng)作時應(yīng)有的精神狀態(tài)。隨后則論及書法作品應(yīng)取法、表現(xiàn)大自然中各種生動 、美好的物象，強調(diào)書法藝術(shù)應(yīng)講求形象美?！毒艅荨肥紫忍岢隽恕皶赜谧匀?，自然既立，陰陽生焉；陰陽既生，形勢出矣”的重要思想，揭示了書法美的哲學(xué)根據(jù)，闡發(fā)了漢 字結(jié)構(gòu)本身所蘊含的美感因素。接著，他又闡述了八種運筆規(guī)則，要求通過運筆來表現(xiàn)生 動有力的筆勢。故亦有題作《九勢八字訣》的。蔡氏的這些重要思想和觀點，具有重大指導(dǎo)意義，為中國書法的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

我覺得書法要從以前創(chuàng)造文字的人文始祖來看，先有文字，后有書法。

伏羲，華夏民族人文先始，三皇之一，亦是與女媧同為福佑社稷之正神。楚帛書記載其為創(chuàng)世神，是中國最早的有文獻(xiàn)記載的創(chuàng)世神。風(fēng)姓，又名宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、史記中稱伏犧，在后世與太昊、青帝等諸神合并，在后世被朝廷官方稱為“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲一說。燧人氏之子，生于成紀(jì)，定都在陳地。所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中的中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王。

他根據(jù)天地萬物的變化，發(fā)明創(chuàng)造了占卜八卦，創(chuàng)造文字結(jié)束了“結(jié)繩記事”的歷史。

《左傳》、《管子》、《周易》、《莊子》、《國語》等先秦典籍都有關(guān)于伏羲的記述，在正史中，司馬遷在《史記·太史公自序》中說：“余聞之先人曰：‘伏羲至純厚，作《易》八卦?！笨隙朔说臍v史地位。

近一個世紀(jì)以來，隨著考古和對遠(yuǎn)古各部族研究的進(jìn)展，學(xué)界對中華文明的起源有了新的認(rèn)識。炎帝和黃帝是華夏族的代表，伏羲是共同尊奉的先祖。伏羲作為“有大智”的思考者和發(fā)明創(chuàng)造者，尋求生存與發(fā)展的歷史象征，對中華民族的文明進(jìn)步和發(fā)展起到了不可估量的作用。

主要成就

創(chuàng)造太極八卦，創(chuàng)造文字，漁獵，婚姻

太古正神、人文始祖、三皇之天皇

這個是很難定義的，書法是指漢字書寫的方法，用各種線條利用美學(xué)原理造就的漢字藝術(shù)，倉頡造字不是書法，王羲之的天下第一行書只是闡明了他的高度，這里春秋時候的圣人孔夫子，教授學(xué)生六藝：禮、樂、射、書、數(shù)、御，所以我個人認(rèn)為應(yīng)該是孔夫子

漢字是在漫長的生產(chǎn)生活演變中，由勞動人民創(chuàng)造的。漢字產(chǎn)生后，為記事和抒發(fā)情感怡志，慢慢地呈現(xiàn)了書法。書法從篆(小篆，大篆)體始，循序漸進(jìn)，產(chǎn)生了后來的隸楷行草，形成五體。篆為基，秦之李斯為小篆創(chuàng)始人，那么其書法鼻祖，難道不為他所居？！