女子有了才，就容易有自己的思想，就不好掌控了，你再告訴她三從四德，她就不會(huì)相信了。所以從男性角度來(lái)看，當(dāng)然需要女子無(wú)才了。

“女子無(wú)才便是德”，這個(gè)觀點(diǎn)是過(guò)去清朝以前的人的思想，一些有錢(qián)人家注重女子的“三從四德”的培養(yǎng)，不太在乎女子的個(gè)人才學(xué)才能的培養(yǎng)，到了婆婆家，也是有錢(qián)人家，注重修養(yǎng)，注重孝道，上尊敬公公婆婆，中聽(tīng)從丈夫的，下養(yǎng)兒育女。因?yàn)檫^(guò)去是男主外女主內(nèi)，主外需要才能，主內(nèi)需對(duì)家的關(guān)心愛(ài)護(hù)，給予溫暖與體貼。大家庭注重品德，把德放在首要位置。女主人有德，家就和，家和萬(wàn)事興。如果一個(gè)女人無(wú)德，男家很快就將其休掉。《孔雀東南飛》里的劉蘭芝，長(zhǎng)得那么漂亮，又手巧有才，可是她的婆婆不喜歡，原因是：“出入無(wú)禮節(jié)，舉動(dòng)自專由。絕不相從許，遣去甚莫留?！眲⑻m芝最后的悲劇是投水而死，詩(shī)的結(jié)尾處：“多謝后世人，戒之慎忽忘”，寓意深刻?？傊?，“女子無(wú)才便是德”是大家族人對(duì)待女性，教育女性重視德的信條，人也不可能都有才，但都必須有德，你有德無(wú)才都不要緊，你有德，去婆婆家，他們也不敢把你怎樣，因?yàn)槟锛以诘碌呐囵B(yǎng)上下了功夫，你有娘家的勢(shì)力在保護(hù)著。

當(dāng)然，對(duì)于那些極普通的人家，“無(wú)才便是德”這一句話是不一定適用，也不一定正確。朱賣臣未發(fā)達(dá)時(shí)的妻子，姜子牙未發(fā)達(dá)時(shí)的妻子，范進(jìn)中舉里范進(jìn)的妻子等，他們可能既無(wú)才也無(wú)德。反而那些小戶人家，他們沒(méi)有本錢(qián)去培養(yǎng)教育女兒“三從四德”的知書(shū)達(dá)禮，他們只能用心勞作糊口，他們能把女兒養(yǎng)大已經(jīng)不容易了。他們不可能給女兒以賢淑、詩(shī)書(shū)等等的熏陶栽培。這是因?yàn)檠劢缗c格局決定。所以，古人講究門(mén)第，講究門(mén)當(dāng)戶對(duì)！

“女子無(wú)才便是德”在今天這個(gè)社會(huì)里，是一種不正確的論斷，既無(wú)才又無(wú)德的女子到處都是，不一而足！隨著教育的普及，有才有德的女子也越來(lái)越多！

你好，謝邀！

這是賢文上說(shuō)的，男子有德便是才，女子無(wú)才便是德。只適合那時(shí)的社會(huì)，在過(guò)去，女人地位低，嚴(yán)格要求三重四德。不準(zhǔn)女人拋頭露面，只能在家做全職太太。同時(shí)在那時(shí)有才藝的女子很少，也低人一等。不受歡迎。

可現(xiàn)在就不同了，有些事，有些人都逆向而行-只有才，不要德。德才兼?zhèn)溆钟袔兹?？這也許是時(shí)代進(jìn)步的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。為了經(jīng)濟(jì)出發(fā)不改也不行，賢文還說(shuō)了，女子不學(xué)歌與舞?？涩F(xiàn)在恰恰相反，唱歌跳舞卻受人們的青睞，而且賺錢(qián)相當(dāng)厲害也相當(dāng)多。有許多女子削尖腦代，爭(zhēng)先恐后的往里鉆，不失一切代價(jià)想當(dāng)明星。其最終目的就是為了掙錢(qián)。所以有些明星太不注重自己的德，出買(mǎi)自己的靈魂，逃稅偷稅被人們罵叫戲子，戲子的言語(yǔ)也出自過(guò)去。

不管過(guò)去還是現(xiàn)在，遺留的賢言名句該應(yīng)用的還是要應(yīng)用，該遵守的還是要遵守。不要為才忘了德，也不要有錢(qián)就忘了國(guó)。五千年的文明不要在我們這一代人被廢除，更應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。爭(zhēng)取每個(gè)人都德才兼?zhèn)洌尯椭C，文明遠(yuǎn)源流長(zhǎng)！

女子才華不少于男孩，也是奮斗出來(lái)的，因?yàn)橛胁牛菀妆蝗死?，間諜多女士。所以說(shuō)，安份在家相夫教子，何必才女，故曰：女子無(wú)才便是德。

我看法是，如果這名女子太有才了，她選擇異性的條件非常高，一般漢子只能望而興嘆。如果這女子象貌一般，只會(huì)一些農(nóng)活家務(wù)，她選擇的條件不會(huì)高。因此反而容易得很多男子追求對(duì)象。

這個(gè)問(wèn)題是一個(gè)說(shuō)不清道不明的問(wèn)題，每一個(gè)的經(jīng)歷不同，各人的思想感情各異。

古代“女子無(wú)才便是德”這句名言出自明人陳繼儒（眉公）之語(yǔ)。人們一直認(rèn)為這句話是用來(lái)貶低女性的！其實(shí)這是一幅對(duì)聯(lián)：上聯(lián):男子有德便是才，下聯(lián)：女子無(wú)才便是德。意思是說(shuō):男子要以德行為主，以才干為輔。女人“無(wú)才”不是不學(xué)無(wú)術(shù)，沒(méi)必要有多大的才能，做到應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任就是有德。

現(xiàn)在不僅女性地位提高了，在德智體全面發(fā)展的今天，德才兼?zhèn)涞呐源罅空b現(xiàn)，研究生，博士學(xué)位，科學(xué)領(lǐng)域，領(lǐng)導(dǎo)階層，越來(lái)越多的精英女性充實(shí)著社會(huì)發(fā)展。

哈哈！挺有意思，誰(shuí)還把這問(wèn)題拿到臺(tái)面上了？在與親屬和朋友閑聊時(shí)，大概總會(huì)涉及類似問(wèn)題，你家那位挺好，如何……如何，我會(huì)經(jīng)常用此話搪塞，\"無(wú)才便是德\"。有的會(huì)心一笑，有的則會(huì)宏論一番。

這種說(shuō)法肯定是不正確的。隨著社會(huì)的發(fā)展。人們的生活規(guī)律已經(jīng)發(fā)生了完全的變化。與古代的生活方式完全不同。女子無(wú)才便是德，這句話只適合于古代。與當(dāng)今社會(huì)完全不符。

女子無(wú)才便是德是古代女人的地位低，現(xiàn)在的女人必須要德才兼?zhèn)洹?/p>

用十個(gè)億改變一個(gè)女的

吃好

回答這個(gè)問(wèn)題。我認(rèn)為，女子無(wú)才便是德，就是從人性上否認(rèn)女子能夠參與社會(huì)各項(xiàng)活動(dòng)的借口，限制，約束女人只能成為生兒育女的工具，否認(rèn)，報(bào)復(fù)，歷史上曾有過(guò)的以女性為主導(dǎo)的母系社會(huì)存在，應(yīng)該看到，男女權(quán)力平等，是世界社會(huì)的一種趨勢(shì)，倒退沒(méi)有出路。個(gè)人看法。不喜勿噴。謝了。

現(xiàn)在的許多女人是無(wú)才也無(wú)得，男人有錢(qián)便成\"渣\"。群魔亂舞，狼狽為奸。

無(wú)才有財(cái)，女人可成王，有才無(wú)財(cái)，女人傍大款。問(wèn)天下淑女何在？

人心不古，有德之人在民間。才女自古風(fēng)流，能甘寂寞有幾人。愚婦不懂風(fēng)月，三餐一宿，心滿意足。敬畏莽夫，慈愛(ài)兒孫，平淡無(wú)奇。這也許是無(wú)才便是德的寫(xiě)照?？上缃裨S多女人，對(duì)此不屑一顧。

是明朝文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家陳繼儒就有對(duì)女子無(wú)才便是德的高論，即是女子通文識(shí)字而能明大義者，固為賢德，然而不可多得。意思就是說(shuō)：女子只要通文識(shí)字而明大義，就是德才兼?zhèn)?，這樣兩全文美的人是不多的，在現(xiàn)實(shí)生活中十分難得。

在古代是男權(quán)高干一切，注重女人要有德，不可有才能，女人三從四德，便是賢妻良母，家才能穩(wěn)固，家穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，黃帝才可一統(tǒng)江山。

如今社會(huì)改革開(kāi)放，也把男女的權(quán)力平等的對(duì)待，那到底是女人有德好，還是有才好呢？大家都會(huì)肯定回答，德才兼?zhèn)浜昧恕?/p>

德才兼?zhèn)洚?dāng)然是好，能文能武能不好嗎！可現(xiàn)實(shí)中德才兼?zhèn)湔呱跎?，這也是現(xiàn)實(shí)。孫子說(shuō)：知者不必仁，仁者則比智。意思是說(shuō)一個(gè)有智慧的人，不一定就有道德，但是，一個(gè)有道德的人則一定有智慧。說(shuō)明了德比才重要，也有人說(shuō)才比德重要。

如今社會(huì)到底是才重要還是德重要呢？看看現(xiàn)在的離婚率，就已說(shuō)明女人有德才會(huì)有家，家才穩(wěn)固，無(wú)論你有千條理由，離婚率是推翻不了的事實(shí)，再和改革前的婚姻關(guān)系比，就足已說(shuō)明女人有德便是才。再如現(xiàn)今社會(huì)唯一追求的CDP效率，缺少社會(huì)道德的教育，造成了社會(huì)道德的輪陷，環(huán)境的破壞，腐敗的嚴(yán)重，信譽(yù)的缺失，等等的事實(shí)說(shuō)明了德的重要。

有才能的人只能被人羨慕，有道德的人是令人遵敬的，德才兼?zhèn)湔呓^對(duì)是人崇拜的。也就證明了缺德的社會(huì)難以穩(wěn)固，一味的追求才的社會(huì)是不會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的，說(shuō)明了德的重要性。

再看看如今企業(yè)的人材標(biāo)準(zhǔn)，更能證明德的重要。標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)淦聘皲浻?，有德少才培養(yǎng)使用，有才欠德控制使用，無(wú)才無(wú)德堅(jiān)決不用。

以上說(shuō)明了女人無(wú)才便是德的正確性，有德的女人家才穩(wěn)固，同樣是以道德為主的社會(huì)是穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)。反之，家不固，國(guó)不寧。

“女子無(wú)才便是德”這一諺語(yǔ)最早出現(xiàn)于明末的女教著作中，到了清朝中期這一認(rèn)識(shí)在社會(huì)上得到了廣泛傳播與認(rèn)可。明代時(shí)期，社會(huì)上已經(jīng)形成了不教女子讀書(shū)識(shí)字的風(fēng)氣了，明代大學(xué)者呂坤在《閨范》中就提及了這一問(wèn)題：

今人養(yǎng)女多不教讀書(shū)認(rèn)字，蓋亦防微杜漸之意。然女子貞淫，卻不在此。果教以正道，令知道理，如《孝經(jīng)》、《列女傳》、《女訓(xùn)》、《女誡》之類，不可不熟讀講明，使他心上開(kāi)朗，亦閫教之不可少也。

（西漢才女卓文君）

可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為女子讀書(shū)識(shí)字多了就會(huì)變“淫誨”。如果女子讀書(shū)，能寫(xiě)詩(shī)作文，她們就會(huì)隨意抒發(fā)感情，忘乎所以，而亂了綱常名教，因此，女子有才便會(huì)妨“德”，還不如無(wú)才的好。

（宋代詞人李清照）

宣揚(yáng)“女子無(wú)才便是德”，為的是維護(hù)封建禮法，保障男性在社會(huì)上的獨(dú)尊地位，維護(hù)家庭、宗族、社會(huì)的穩(wěn)定。

謝謝邀請(qǐng)，按我的角度看，女子無(wú)才便是德這個(gè)說(shuō)法，就是古代男人害怕女子比他有用，顯得他做為男人很沒(méi)面子吧！是用來(lái)限制女子的。

古代的家庭，一般都是要求女子，會(huì)縫補(bǔ)衣服，會(huì)做家務(wù)，在家里相夫教子就好了。

其它的在他們眼里應(yīng)該都是多余的，比如女子去讀書(shū)，就會(huì)被說(shuō)三道四。

是明朝文學(xué)家，書(shū)畫(huà)家陳繼儒就有對(duì)女子無(wú)才便是德的高論，即是女子通文識(shí)字而能明大義者，固為賢德，然而不可多得。意思就是說(shuō)：女子只要通文識(shí)字而明大義，就是德才兼?zhèn)?，這樣兩全文美的人是不多的，在現(xiàn)實(shí)生活中十分難得。

在古代是男權(quán)高干一切，注重女人要有德，不可有才能，女人三從四德，便是賢妻良母，家才能穩(wěn)固，家穩(wěn)定，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定，黃帝才可一統(tǒng)江山。

如今社會(huì)改革開(kāi)放，也把男女的權(quán)力平等的對(duì)待，那到底是女人有德好，還是有才好呢？大家都會(huì)肯定回答，德才兼?zhèn)浜昧恕?/p>

德才兼?zhèn)洚?dāng)然是好，能文能武能不好嗎！可現(xiàn)實(shí)中德才兼?zhèn)湔呱跎?，這也是現(xiàn)實(shí)。孫子說(shuō)：知者不必仁，仁者則比智。意思是說(shuō)一個(gè)有智慧的人，不一定就有道德，但是，一個(gè)有道德的人則一定有智慧。說(shuō)明了德比才重要，也有人說(shuō)才比德重要。

如今社會(huì)到底是才重要還是德重要呢？看看現(xiàn)在的離婚率，就已說(shuō)明女人有德才會(huì)有家，家才穩(wěn)固，無(wú)論你有千條理由，離婚率是推翻不了的事實(shí)，再和改革前的婚姻關(guān)系比，就足已說(shuō)明女人有德便是才。再如現(xiàn)今社會(huì)唯一追求的CDP效率，缺少社會(huì)道德的教育，造成了社會(huì)道德的輪陷，環(huán)境的破壞，腐敗的嚴(yán)重，信譽(yù)的缺失，等等的事實(shí)說(shuō)明了德的重要。

有才能的人只能被人羨慕，有道德的人是令人遵敬的，德才兼?zhèn)湔呓^對(duì)是人崇拜的。也就證明了缺德的社會(huì)難以穩(wěn)固，一味的追求才的社會(huì)是不會(huì)長(zhǎng)久發(fā)展的，說(shuō)明了德的重要性。

再看看如今企業(yè)的人材標(biāo)準(zhǔn)，更能證明德的重要。標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)淦聘皲浻茫械律俨排囵B(yǎng)使用，有才欠德控制使用，無(wú)才無(wú)德堅(jiān)決不用。

以上說(shuō)明了女人無(wú)才便是德的正確性，有德的女人家才穩(wěn)固，同樣是以道德為主的社會(huì)是穩(wěn)定發(fā)展的社會(huì)。反之，家不固，國(guó)不寧。

我認(rèn)為這句話說(shuō)的不完全正確，從字面上理解就是女子無(wú)才時(shí)，你必須從”德”上下功夫。這里只強(qiáng)調(diào)了無(wú)才的女子必須要有道德，要從”德”上規(guī)范自己，修心養(yǎng)性，做到賢惠，溫柔、孝敬、有尊有讓，有更好的思想品格和道德思想，這是對(duì)無(wú)才的女人最基本的要求。那么話又說(shuō)回來(lái)了，對(duì)于無(wú)才的女子提出了這么多的要求，那么對(duì)有才的女子要求又如何呢？這部分人就可以不在道德的約束之內(nèi)了嗎？她們就可以為所欲為了嗎？就可以不要道德了嗎？所謂的”德”就是一個(gè)人的道德思想和道德品格，這是我們做人的最基本的要求，連這個(gè)基本的要求都沒(méi)有了，那么這個(gè)社會(huì)又會(huì)怎樣？成了沒(méi)有道德約束的社會(huì)？成了沒(méi)有尊重，沒(méi)有文明禮貌的社會(huì)？有才的女子，讀過(guò)書(shū)的女子就可以不在道德規(guī)范之內(nèi)了嗎？有才的女子就一個(gè)才字，就可以免了道德的約束？我認(rèn)為從字面上還是有不妥之處。

所以說(shuō)，女子有才也好，無(wú)才也好都得要遵循道德的規(guī)范和要求，女子有”才”并不代表你有”德”，不代表你的思想是先進(jìn)的，你有”才”，不代表你有做人的基本要求和準(zhǔn)則?！辈拧敝荒艽砟阌兄R(shí)，代表你讀過(guò)書(shū)，有一定的才能，并不代表你做人的基本條件，”才”不能代表一切，這是我對(duì)女子無(wú)才便是德的理解和看法，不妥之處請(qǐng)指正！

我認(rèn)為這句話說(shuō)的不完全正確，從字面上理解就是女子無(wú)才時(shí)，你必須從”德”上下功夫。這里只強(qiáng)調(diào)了無(wú)才的女子必須要有道德，要從”德”上規(guī)范自己，修心養(yǎng)性，做到賢惠，溫柔、孝敬、有尊有讓，有更好的思想品格和道德思想，這是對(duì)無(wú)才的女人最基本的要求。那么話又說(shuō)回來(lái)了，對(duì)于無(wú)才的女子提出了這么多的要求，那么對(duì)有才的女子要求又如何呢？這部分人就可以不在道德的約束之內(nèi)了嗎？她們就可以為所欲為了嗎？就可以不要道德了嗎？所謂的”德”就是一個(gè)人的道德思想和道德品格，這是我們做人的最基本的要求，連這個(gè)基本的要求都沒(méi)有了，那么這個(gè)社會(huì)又會(huì)怎樣？成了沒(méi)有道德約束的社會(huì)？成了沒(méi)有尊重，沒(méi)有文明禮貌的社會(huì)？有才的女子，讀過(guò)書(shū)的女子就可以不在道德規(guī)范之內(nèi)了嗎？有才的女子就一個(gè)才字，就可以免了道德的約束？我認(rèn)為從字面上還是有不妥之處。

所以說(shuō)，女子有才也好，無(wú)才也好都得要遵循道德的規(guī)范和要求，女子有”才”并不代表你有”德”，不代表你的思想是先進(jìn)的，你有”才”，不代表你有做人的基本要求和準(zhǔn)則?！辈拧敝荒艽砟阌兄R(shí)，代表你讀過(guò)書(shū)，有一定的才能，并不代表你做人的基本條件，”才”不能代表一切，這是我對(duì)女子無(wú)才便是德的理解和看法，不妥之處請(qǐng)指正！

我不這么認(rèn)為，因?yàn)榕右獰o(wú)才，什么都不知道，就是一個(gè)大傻瓜，一點(diǎn)自己的想法都沒(méi)有，只聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，讓別人指揮。

女子無(wú)才便是德，這是封建思想。現(xiàn)在的社會(huì)已經(jīng)是男女平等了。男人做到的事情女人一樣做得到，甚至有的女人超過(guò)男人。

現(xiàn)在男女平等，不論男女，都應(yīng)該德才兼?zhèn)?，有才無(wú)德不行，有德無(wú)才更不行。

“女子無(wú)才便是德”，這句話是在理的。不在理的是會(huì)錯(cuò)意的人，今天我為這句話正名！眉公曰：丈夫有德便是才，女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)殊為未確。眉公的意思是大家的理解可能是錯(cuò)的，會(huì)錯(cuò)意了。

女子，說(shuō)的是女人。無(wú)才，就是沒(méi)有文化知識(shí)，不懂琴棋書(shū)畫(huà)之才藝。在古時(shí)候，男人讀書(shū)尚且不容易不普及，何況女子乎？所以，不可以以才藝評(píng)價(jià)一個(gè)女人。

那么，女子有什么優(yōu)點(diǎn)呢？有德育之優(yōu)點(diǎn)。恪守婦道針線女工勤儉持家，相夫教子，任勞任怨。在人類的傳承中，和男人擁有相同作用，沒(méi)有高下之分。在社會(huì)責(zé)任中，也不見(jiàn)得比男人的分量低。一個(gè)家庭中，若是沒(méi)有女人，是什么樣子大家可想而知。可是呢，多數(shù)人是貶低家庭主婦的作用的，這是很不應(yīng)該的事。

丈夫，不僅僅是一個(gè)家庭中的男主人，還是大丈夫之意。一個(gè)男人，有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜?，也未必要有才，更主要的，也在于有德。什么是德？德，是仁義禮智信。所以，這個(gè)德行也比才重要。

“女子無(wú)才便是德，丈夫有德便是才”，這句話，都不重視才華才藝，重視的是德行責(zé)任。只有酸人才會(huì)強(qiáng)行曲解這句話，希望以后酸人漸漸的變成珍稀動(dòng)物吧。

女子無(wú)才便是德，這句話我覺(jué)得還有更深層的意思。

如果是才華與品德不能兼具，那就要保留美好的品德。對(duì)于女人的一種告誡。

一個(gè)家庭得主導(dǎo)者實(shí)質(zhì)是女人，一個(gè)家庭的好壞，也都顯現(xiàn)了這家的女主人。

品德好的女人，和氣。友善，尊敬自己的丈夫，孝敬父母，愛(ài)護(hù)子孫。使得這個(gè)家庭幸福美滿。

所以說(shuō)，女人最要先修煉的是自己的品德。

我最開(kāi)始看這句話，曾理解為，女人稀里糊涂點(diǎn)比較好。也是有一些道理。就是不要認(rèn)為自己懂得很多，而在自己的家庭里，據(jù)理力爭(zhēng)，有時(shí)懂未必是好事。反而不懂，還能讓你更快樂(lè)。

我認(rèn)為有一定.的道理，無(wú)論男女？

才，才藝，妓藝。古人對(duì)女子的要求是德容言工，史稱四德。德是道德，容是打扮的得體，言是說(shuō)話的姿態(tài)和尺度，工是女工，主要是刺繡女紅，即針線活。這四德，主要是自身修養(yǎng)，而不是靠才藝取悅他人。而青樓女子的才，是地位很低的，數(shù)下九流。

女子無(wú)才便是德”這句名言之緣起，按香港學(xué)者劉詠聰教授之研究，應(yīng)是明人著作中已有此語(yǔ)。主要皆認(rèn)為是明人陳繼儒(眉公)之語(yǔ)：“女子通文識(shí)字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其它便喜看曲本小說(shuō)，挑動(dòng)邪心，甚至舞文弄法，做出無(wú)丑事，反不如不識(shí)字，守拙安分之為愈也。陳眉公云：‘女子無(wú)才便是德?！芍^至言。” 劉教授指出，其原句是“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德”。嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)，并不是陳繼儒自己說(shuō)的，而是被陳氏收錄在《安得長(zhǎng)者言》一書(shū)中。所以應(yīng)是陳氏引錄“長(zhǎng)者”輩所言。 劉教授進(jìn)一步指出，這句話雖在晚明才誕生，但早已根植。傳統(tǒng)的才德觀正是它的土壤?！暗轮赜诓拧北緛?lái)就是中國(guó)人的信念，不分男女。此外，中國(guó)人對(duì)于男性總是主張要以“德”為本，寧舍“才”而有“德”，故謂“男子有德便是才”。至于女性，中國(guó)人向來(lái)就不重視她們的才學(xué)，反而重視她們的“婦德”，而又深恐“才可妨德”，因此出現(xiàn)“女子無(wú)才便是德”這類話。而這所謂“才”，廣義固然包括各方面的才能、智慧，但由于以往中國(guó)女性生活圈子較窄，沒(méi)有比詩(shī)詞歌賦更能顯示她們的“才”，故此“才”很多時(shí)候是狹義地指“文才”。 所以，劉教授認(rèn)為，與其單單用現(xiàn)代的眼光，將“女子無(wú)才便是德”一說(shuō)看成是對(duì)女性智力的低估和扼殺，不如從文化意義和社會(huì)背景去研究。只是，到了清代以來(lái)，由于女性識(shí)字能文者較從前為眾，就開(kāi)始有對(duì)女性“才”、“德”問(wèn)題的討論了。此亦是近代中國(guó)女性爭(zhēng)取權(quán)利之前奏。 參考資料：臺(tái)灣銘傳大學(xué)通識(shí)教育中心駱?lè)颐栏苯淌凇队∠?女性?歷史》 摘自“文淵閣--中國(guó)古代性文化”，僅作參考： “女子無(wú)才便是德”這句話，體現(xiàn)了男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的歧視和壓迫，在古代婦 女生活中曾產(chǎn)生很大影響，和性文化也有一定的關(guān)系。 據(jù)本世紀(jì)2前，晉代婦女之風(fēng)雅，唐代婦女之能詩(shī)，都不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所禁止， 所以連這句話的意思都沒(méi)有。在宋代，司馬光曾說(shuō)：“今人或教女子以作歌詩(shī)，執(zhí) 俗樂(lè)，殊非所宜也”，微開(kāi)“女子無(wú)才便是德”之意，但從這句話也可以看到，當(dāng) 時(shí)的人們還是教女子學(xué)歌詩(shī)的。從漢到宋的女訓(xùn)書(shū)中也都沒(méi)有這句話，只是明末的 呂坤曾說(shuō)：“今人養(yǎng)女多不教讀書(shū)認(rèn)字，蓋亦防微杜漸之意，然女子貞淫，卻不在 此。果教以正道，令知道理，如《孝經(jīng)》、《列女傳》、《女訓(xùn)》、《女誡》之類， 不可不熟讀講明，使他心上開(kāi)朗，亦閫教之不可少也?！边@段話是反對(duì)當(dāng)時(shí)有些人 不教女子讀書(shū)認(rèn)字而說(shuō)的，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上已有這種風(fēng)氣。而在《溫氏母訓(xùn)》中就 有這樣的話了：“婦女只許粗識(shí)柴米魚(yú)肉數(shù)百字，多識(shí)字無(wú)益而有損也。”到了清 初，就有人明確地對(duì)“女子無(wú)才便是德”提出不同的看法，如王相母親的《女范捷 錄》中就說(shuō)：“男子有才便是德，斯言猶可；女子無(wú)才便是德，此語(yǔ)誠(chéng)非，蓋不知 才德之經(jīng)與邪正之辨也。” 從以上這些情況可以分析出，“女子無(wú)才便是德”的話產(chǎn)生于明末。其產(chǎn)生的 原因主要是統(tǒng)治階級(jí)要加強(qiáng)對(duì)民眾的控制（這種控制隨著社會(huì)的不穩(wěn)定而日益加強(qiáng)） ，所以要實(shí)行“愚民政策”，而首先實(shí)行“愚女政策”。同時(shí)，還和以下幾個(gè)因素 有關(guān)： 一是認(rèn)為女子有才則易不貞。 元人把唐代傳奇《鶯鶯傳》改為戲曲（董解元作《弦索西廂》，王實(shí)甫作《西 廂記》，關(guān)漢卿作《續(xù)西廂記》）后，已成為元曲中的名作之最，明朝的陸采又作 《南西廂記》，因此《西廂記》在明代流傳甚廣，幾乎家喻戶曉。不少人就以為鶯 鶯之不貞完全在于她能詩(shī)，否則，就不能和張生相酬答，而“待月西廂下”尤其是 失身的張本，所以，女子還是少讀詩(shī)文，無(wú)才為好。同時(shí)，唐、宋以降，直至明朝， 妓女之中也有不少會(huì)詩(shī)文的才女，有些人又把女子有才與為倡聯(lián)在一起，而認(rèn)為女 子有才就失德了。 二是認(rèn)為女子有才則命途多舛。 遼道宗時(shí)發(fā)生過(guò)一個(gè)大冤案，對(duì)明朝人的觀念也有影響。道宗的妻子懿德皇后 是蕭惠的少女，能歌詩(shī)，善琵琶，最初很得寵幸，生皇子旻，可是有些人妒忌她， 就制造了一個(gè)陰謀，誘后上鉤，主要是令他人作題為《十香詞》的艷詞，使人持之 乞后手書(shū)，騙皇后說(shuō)這詞是宋國(guó)皇后所作，“更得御書(shū)，便稱二絕?！焙髸?shū)之，又 題了一首自作的懷古詩(shī)一絕云：“宮中只數(shù)趙家?jiàn)y，敗雨殘?jiān)普`漢王。惟有知情一 片月，曾窺飛鳥(niǎo)入昭陽(yáng)?！庇谑牵恍╆幹\家就以后所書(shū)為證，誣后與伶官趙唯一 私通，說(shuō)《十香詞》是皇后描寫(xiě)和趙唯一恩愛(ài)狀況的，而懷古詩(shī)中又藏有“趙”、 “唯”、“一”幾個(gè)字，抬趙抑帝。遼道宗聽(tīng)信了這些讒言，以鐵骨朵（刑具）擊 后，后幾至殞。族誅趙唯一，并敕后自盡。皇后以白練自經(jīng)后，道宗怒猶未解，命 裸后尸，以葦席裹之還其家，那時(shí)皇后才36歲。 皇后自盡以前，還作了一首絕命詞： 嗟薄佑兮多幸，蕪作麗兮皇家，承昊穹兮下覆，近日月兮光華。托后鈞兮凝位， 忽前星兮啟耀，雖爨累兮黃床，庶無(wú)罪兮宗廟。欲貫魚(yú)兮上進(jìn)，乘陽(yáng)德兮天飛；豈 禍生兮無(wú)朕，蒙穢惡兮宮闈。將剖心兮自陳，翼回照兮白日，寧庶女兮多漸，遏飛 霜兮下?lián)?。顧子女兮哀頓，對(duì)左右兮摧傷。共西曜兮將墜，忽吾去兮椒房。呼天地 兮慘悴，恨古今兮安極！知吾生兮必死，又焉愛(ài)兮旦夕！ 以后，遼朝的一個(gè)叫王鼎的進(jìn)士，寫(xiě)了一篇《焚椒錄》，披露了事實(shí)真相?！?焚椒錄》在明代流傳較廣，不少人就稱為懿德皇后能書(shū)能詩(shī)反而害了自己，女子還 是無(wú)才為好。 三是認(rèn)為女子多才易短壽。 明朝有個(gè)女子叫葉小鸞的，是葉天寥的幼女，她娟美敏慧，10歲能韻語(yǔ)，1 7歲死，她所存的詩(shī)詞，鈕琇在《觚賸》中稱之為“皆似不食人間煙火”。葉天寥 在《續(xù)窈聞?dòng)洝分杏浭鋈~小鸞死后，其家懇求泐奄大師召魂事，說(shuō)小鸞魂來(lái)后，愿 從大師受戒，大師說(shuō)受戒前必須審戒，所以問(wèn)審她的種種過(guò)失，她的答詞十分艷麗： 問(wèn)：凡受戒者必先審戒，我當(dāng)一一審汝。仙子曾犯殺否？ 答：犯。曾呼小王除花虱，也遣輕紈壞蝶衣。問(wèn)：曾犯盜否？ 答：犯。不知新綠誰(shuí)家樹(shù)，怪底清聲何處簫。 問(wèn)：曾犯淫否？ 答：犯。晚鏡偷窺眉曲曲，春裙新繡鳥(niǎo)雙雙。師又審四口惡業(yè)，問(wèn)：曾犯妄言 否？ 答：犯。自謂前生歡喜地，詭云今坐辯才天。 問(wèn)：曾綺語(yǔ)否？ 答：犯。團(tuán)香制就夫人字，鏤雪裝成幼婦詞。 問(wèn)：曾兩舌否？ 答：犯。對(duì)月意添愁喜句，拈花評(píng)出短長(zhǎng)謠。 問(wèn)：曾惡口否？ 答：犯。生怕簾開(kāi)譏燕子，為憐花謝罵東風(fēng)。 又審意三惡業(yè)：曾犯貪否？ 答：犯。經(jīng)營(yíng)湘帙成千軸，辛苦鶯花蒲一庭。 問(wèn)：曾犯嗔否？ 答：犯。怪他道韞敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。 問(wèn)：曾犯癡否？ 答：犯。勉棄珠環(huán)收漢玉，戲捐粉合葬花魂。 師大贊曰： “此六朝以下溫、李諸公血竭髯枯驚咤累日，子于受戒一刻，隨口而答，然則 子固一綺語(yǔ)罪耳。 遂予之戒，名曰智斷，字曰絕際。 以上所述召魂的事，當(dāng)然不可信，但這件事在當(dāng)時(shí)實(shí)有很大影響，令人感到： “惟其這樣有才，所以不免夭死吧？”女子才氣太高，往往為上天不容，所以短壽 ——這似乎又是“女子無(wú)才便是德”的一個(gè)“根據(jù)”了

\"女子無(wú)才便是德”，這是我家那位經(jīng)常念叨的口頭禪之一。

凡是當(dāng)我癡迷于讀書(shū)寫(xiě)作忘了鍋灶上燒干開(kāi)水或煮糊面條時(shí)，他更是痛心疾首嚷嚷道：你看你干的好事！真是女子無(wú)才便是德！我看你又走火入魔了!

在風(fēng)雷陣陣火藥味濃濃中，我趕緊拋下紙筆文章，去到廚房收拾撿場(chǎng)，嘴里連連道歉說(shuō)：都是我的錯(cuò)我的錯(cuò)……

看我手忙腳亂誠(chéng)心“悔過(guò)”的可憐樣，他不忍心再責(zé)備我，只扔下一句：下次注意，要真出點(diǎn)事就麻煩了！

當(dāng)時(shí)確有些心有余悸，如若廚房真的失火殃及鄰人，我不成了千古罪人？但等事態(tài)一平息下來(lái)，第二天依然故我，只是把廚房家務(wù)活料理好先，然后關(guān)上臥室門(mén)又開(kāi)始潛心寫(xiě)作。

有一天我正閉門(mén)趕稿，不料一會(huì)兒傳來(lái)\"篤篤\"敲門(mén)聲，我以為那位又來(lái)找碴很不高興，大聲道：你有完沒(méi)完，明明知道這幾天活沒(méi)干完還老來(lái)干擾!

一邊說(shuō)一邊很不情愿地開(kāi)了房門(mén)。

誰(shuí)知一開(kāi)門(mén)，首先映入我眼簾的竟是一哈蜜瓜果盤(pán)，削皮去瓤切成小塊插滿牙簽像盛開(kāi)的黃花，金燦燦地綻放在一個(gè)精致的水晶玻璃托盤(pán)里，我那位一手托著它一邊用俏皮的口吻道：“大作家\"辛苦了，愿為你效勞！

說(shuō)完，欠欠腰身，很紳士的樣子，把果盤(pán)放書(shū)桌上，又輕輕帶上房門(mén)出去了。

我頓時(shí)感動(dòng)了，想起多年來(lái)他嘴上雖一直不依不饒地說(shuō)什么“女子無(wú)才便是德“，怪我寫(xiě)作太忘我忽略了他的存在，有時(shí)還差點(diǎn)誤事，無(wú)奈之下只好搬出孔圣人的話作為武器，其實(shí)內(nèi)心還是不反對(duì)我的興趣愛(ài)好的。

也許，他像多數(shù)男人一樣，只從字面上去理解孔子這話的含義，其實(shí)那是男權(quán)社會(huì)對(duì)女子的蔑視望文生義造成的結(jié)果；我想其真正的含義應(yīng)該是：一個(gè)女子如果沒(méi)有才華，便只有靠德行來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的美德。孔子作為教育界宗師，萬(wàn)世師表，不會(huì)那么武斷否定女子才華的，只是把才放在德后了。

其實(shí)，無(wú)論什么年代，德才兼?zhèn)洳粌H是評(píng)判女子的標(biāo)準(zhǔn)，同樣適用于男子。有才無(wú)德之男女，在什么時(shí)代都會(huì)遭到社會(huì)的唾棄和譴責(zé)的。

德才兼?zhèn)涞呐邮侨耸篱g靚麗的風(fēng)景線之一，應(yīng)受到社會(huì)的追捧和尊重，我向往之。

個(gè)人并不認(rèn)同女性無(wú)才便是德，人們只是習(xí)慣認(rèn)為有才能就有道德。有教育就等于有教養(yǎng)放在了一起。我必須要說(shuō)，有文化不代表有良知。有學(xué)歷不等于有家教。因?yàn)槲乙惨?jiàn)過(guò)很多有高學(xué)歷卻蠻橫，外表美麗卻不講道理的女性了。我還碰到過(guò)那種對(duì)外人很禮貌，但是一轉(zhuǎn)過(guò)頭對(duì)自己的男朋友就很任性脾氣很大的女生，似乎一切放到了男女關(guān)系當(dāng)中，涵養(yǎng)什么的就都丟掉了。所以一個(gè)人有沒(méi)有才干和他或者她是否對(duì)待別人寬容善良，是否知書(shū)達(dá)禮，其實(shí)沒(méi)有關(guān)系，教養(yǎng)其實(shí)和家庭教育有直接的關(guān)系。

“女子無(wú)才才是德”，這句話本身的意思是: 女人懂的太多了，就反叛了，就不聽(tīng)話了。但是，在當(dāng)今社會(huì)，這句話要看針對(duì)什么。

如果針對(duì)“道德\"，我覺(jué)得這句話是對(duì)的。比如: 在70年代以前，我國(guó)的婚姻大多數(shù)都是介紹的，按傳統(tǒng)方式定婚，結(jié)婚。那個(gè)時(shí)候就是寫(xiě)信，沒(méi)有電話，定婚以后，男女雙方在節(jié)假日，各自的生日都會(huì)互相拜訪，慶祝，女孩就算去了男朋友家，也是有對(duì)方的母親，姐妹隨時(shí)陪伴，晚上也是和男孩的媽媽，姐妹睡的。對(duì)于男朋友，也只是見(jiàn)見(jiàn)面，聊聊天，很少單獨(dú)相處的，有的甚至連手都沒(méi)有拉過(guò)，就結(jié)婚了，就更不要說(shuō)上床了–然而，這種婚姻卻很少有離婚的，都會(huì)白頭到老，為什么呢？因?yàn)?，那個(gè)時(shí)候結(jié)婚的，真的是名付其實(shí)的新郎，新娘，金童玉女，大都都是處女、處男，因此，都會(huì)把對(duì)方融入了彼此的生命里，沒(méi)有誓言，更沒(méi)有說(shuō)“我愛(ài)你\"，然而，他們卻用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)了永恒的愛(ài)情。還有，那個(gè)時(shí)候的女人有個(gè)思想觀念就是: \"嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁個(gè)石頭就抱著走”。如果，自己的老公不夠優(yōu)秀，就培養(yǎng)兒子，靠不住老公就靠?jī)鹤?，兒子就成了母親全部的希望和期待，于是，就有了賢妻良母，有了讓天下人贊美的中國(guó)婦女的勤勞、樸實(shí)、忠誠(chéng)、賢惠。而如今的年輕人呢？所以，美的東西會(huì)永垂不朽，人們?nèi)匀辉谄诖ふ宜?。不論世界怎么變遷，人們對(duì)追求真、善、美、對(duì)追求賢惠、善良、孝順的美德，永遠(yuǎn)都不會(huì)停止。

比如: 去年臺(tái)灣就有一個(gè)女孩，和男朋友一起出去玩的時(shí)候，她的男朋友為了救落水小孩而身亡，而她在一個(gè)星期以后在家燒炭自殺了，她在遺書(shū)中寫(xiě)到:“ 如果讓我重新選擇一回，我情愿你不要那么勇敢，我的心一直好痛，好痛，沒(méi)有了你，我無(wú)法一個(gè)人生活下去\"。所以，就是現(xiàn)在，一樣也有感天動(dòng)地的愛(ài)情，也有為彼此付出了真心，甚至付出生命的愛(ài)情。美德，依然是人們所向往個(gè)追求的。

如果針對(duì)“才華“，以前的只供男孩上學(xué)，不供女孩上學(xué)，是不可取的。因?yàn)?，\"男“的寫(xiě)法是: “田”字下面一個(gè)“力”，創(chuàng)造字的人的意思就是男人有力氣大，就是用來(lái)耕田的。所以，男、女的差別就是體力上的差別，智力是平等。因此，女人也要有高學(xué)歷，也可以出人頭地，也可以是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，體力不夠就雇男的搬運(yùn)，做保鏢；女人，有了獨(dú)立的能力和膽量，才有可能經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，才有可能孝敬生你養(yǎng)你的父母，所謂的: 我的錢(qián)，我想咋花就咋花，誰(shuí)也管不著，就是這個(gè)道理；女人，要有足夠的智慧，才能夠維護(hù)自己的尊嚴(yán)和保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)，才有可能打垮哪種重男輕女的思想觀念。

比如: 我身邊就有一個(gè)女人，開(kāi)了一個(gè)大型的五金店，包括磚，沙，水泥，木材和鋼鐵，有好幾輛貨車個(gè)叉車。在她店里收款的，開(kāi)單的，會(huì)計(jì)，出納，全是女人，開(kāi)車，運(yùn)輸貨物算雇傭的男的。所以，反過(guò)來(lái)，男人成了給女人打工的，多了，成功的女企業(yè)家也不少。

所以，“女子無(wú)才便是德“這句話，針對(duì)那種沒(méi)有感情、責(zé)任、良心和太隨便的女人是適合的，但才”和“德”要分開(kāi)談。兩者兼?zhèn)渥詈谩?/p>

我決得這些東西是歷史悠久中行成的東西，但是什么事情也都不是決對(duì)的男人中的垃圾、糟粕、也不少？女人中的精英智者也大有人在？但是落實(shí)到實(shí)處的油、鹽、醬等等生兒養(yǎng)女人生活中所謂的凡事其實(shí)這才是人生的最重大的事情上，現(xiàn)在的德國(guó)女總理的人品在那放著呢？可是也有什么都不是？每天要上天的、不知道自已吃幾碗干飯的垃圾女人也多的世？我們應(yīng)該看到有才的女人更懂的教養(yǎng)才是女人中的金鳳！

現(xiàn)在是新社會(huì)了，婦女只能占半邊天，有點(diǎn)才還是很有必要的。所謂門(mén)當(dāng)戶對(duì)，不僅僅是家庭條件，還包括受教育的程度和一個(gè)人的修養(yǎng)學(xué)識(shí)。

設(shè)想一下，一個(gè)完全沒(méi)有學(xué)識(shí)修養(yǎng)的人和一個(gè)有文化有知識(shí)的白領(lǐng)結(jié)婚，圈子都不同，這樣的家庭穩(wěn)固嗎？不怕被小三，小四，小五把老公拐跑了嗎？

而且現(xiàn)在的社會(huì)，是一個(gè)論能力的社會(huì)，女性也是可以工作的，各行各業(yè)都有女性員工，沒(méi)點(diǎn)個(gè)人能力怎么工作啊

“女子無(wú)才便是德”這句話個(gè)人認(rèn)為是古代或者現(xiàn)在一些無(wú)能無(wú)知的男人說(shuō)的，因?yàn)樗麄冇X(jué)得女人有了才華就不好掌控了。要知道，就算是在古代的大家閨秀們也是要講究“琴棋書(shū)畫(huà)”的，歷史上也有很多著名的女性充滿了才能與智慧，比如武則天，李清照等等，所以這只能是一些無(wú)能的男性為了鞏固自己的地位，牢牢掌控住女性的思想才說(shuō)出來(lái)的。

自古是男剛女柔，女人知識(shí)才華多了，就瞧不起男人，女人不能順從男人，事事當(dāng)男人的家，家庭陰勝陽(yáng)衰，這個(gè)家庭散不散，家庭沒(méi)有了，社會(huì)多不安定，這是過(guò)去朝代的理，男尊女卑，男要?jiǎng)?，女要柔，才能附合?dāng)時(shí)的社會(huì)情況，所以這話以至留傳到今。

幾年前我到成都，成都有許多好去處：杜甫草堂，武侯祠，文殊院，王建墓，青羊?qū)m……而我卻在望江樓公園留連忘返。

望江樓公園有一百二十畝竹子，是全國(guó)種竹面積最大，良種最多的竹子專類公園，有“天下第一竹園”之稱。

我在一片竹的綠陰中，來(lái)來(lái)回回地走著，滿腦子都是薛濤。

薛濤是唐代才女。當(dāng)代大畫(huà)家張大千曾作《薛濤制箋圖》并題《玉樓春》詞一闋：長(zhǎng)眉曲袖顰蛾碧，桂發(fā)容華飄蜀國(guó)。翠筵芳酒酡朱顏，滯醉不知將鈿合。浣花箋紙?zhí)一ㄉ?，簾外東風(fēng)吹象筆?！妒x詩(shī)》就淚痕干，早托同心勝綰結(jié)。

公園里到處能感到薛濤的存在：薛濤井，薛濤墓，薛濤像，浣箋亭，吟詩(shī)樓……。那些隨風(fēng)而動(dòng)的翠竹仿佛也在不停地向我訴說(shuō)薛濤的身世和她的不平與抗?fàn)帯?/p>

薛濤正史無(wú)傳。這很不公平。

以她的才能，應(yīng)有傳。她是個(gè)很有才華的詩(shī)人，有《錦江集》五卷，詩(shī)五百首，雖大部分失傳，但《全唐詩(shī)》收八十九首，后代學(xué)者又找到三首，計(jì)九十二首。

關(guān)于她的詩(shī)，明人說(shuō)“薛工絕句，無(wú)雌聲”，清人說(shuō)她“冰絲鮫綺，巧麗清奇”，而她自己在給大詩(shī)人元稹的詩(shī)中說(shuō)，“詩(shī)篇調(diào)態(tài)人皆有，細(xì)膩風(fēng)光我獨(dú)知?！蔽蚁耄@種俊逸而柔美的‘丈夫氣’，在我國(guó)為數(shù)不多的女詩(shī)人中，是不可多得的。

她又是一個(gè)不可多得的女書(shū)法家，關(guān)于她的字，北宋《宣和書(shū)譜》指出：“作字無(wú)女子氣，筆力峻激，其行書(shū)妙處，頗得王羲之法，少加以學(xué)，亦衛(wèi)夫人之流也?！薄缎蜁?shū)譜》記載北宋御府所藏珍貴墨跡，所加評(píng)語(yǔ)，相傳為蔡京、蔡卞和米芾所寫(xiě)，他們?nèi)耸潜彼沃臅?shū)法家、書(shū)畫(huà)收藏家和鑒定家。

聽(tīng)說(shuō)，薛濤所寫(xiě)的《萱草》等幾首詩(shī)的行書(shū)真跡，曾為北宋皇家珍藏?？晌艚褚咽?。失傳的還有“薛濤箋”，也就是張大千詞中所說(shuō)的“浣花箋紙?zhí)一ㄉ??！碧颇├羁锪x《資暇集》中說(shuō)，“薛濤……好制小詩(shī)，惜其幅大……乃命匠狹小之。蜀中才子既以為便，后減諸箋亦如是，特名曰薛濤箋?！?/p>

薛濤在世時(shí)，薛濤箋已被視為珍品，她去世后，歷代都有仿制，明代已成貢品，后失傳。現(xiàn)在望江樓公園賣的，是仿制品，供游人“發(fā)幽古之情。”

為薛濤感到不平的，大有人在。

有一個(gè)人為薛濤的不入正史而感到不平，且有實(shí)際行動(dòng)。此人叫辛文房，元朝西域人，曾官為省郎。元成宗大德八年，他寫(xiě)成了一部不朽之作，叫《唐才子傳》，此書(shū)十卷，以獨(dú)特的體例，不僅將隋大業(yè)初到五代末約三百五十年間近四百位詩(shī)人的神采風(fēng)貌熔鑄其中，使許多史傳無(wú)名的詩(shī)人事跡不致湮沒(méi)，而且保存了大量詩(shī)歌評(píng)論資料。這三百九十七個(gè)詩(shī)人的傳記中，就有薛濤。

唐朝詩(shī)人知多少？清康熙時(shí)期御定的《全唐詩(shī)》收入二千二百多人，近年中華書(shū)局出版的《全唐詩(shī)補(bǔ)編》又得詩(shī)人一千五百人。三千七百多個(gè)詩(shī)人中，辛文房只挑了三百九十七個(gè)，約十分之一。也就是說(shuō)，這是唐代詩(shī)人中的佼佼者。

辛文房在《薛濤傳》中說(shuō)：“其所作詩(shī)，稍欺良匠，詞意不茍，情盡筆墨，翰苑崇高，輒能攀附，殊不意裙裾之下，出此異物，豈得匪其人而棄其學(xué)哉？”

辛文房說(shuō)得很明白，薛濤的詩(shī)作超過(guò)有才能的詩(shī)人，“翰苑崇高，輒能攀附”，不能因?yàn)樗矸莸拖露粸樗鱾鳌?/p>

不能不說(shuō)辛文房是公正的。但我們也可以從中看出他的無(wú)柰與歷史的偏見(jiàn)。薛濤之不能得到公正的待遇，一是因?yàn)樗桥?，開(kāi)明如辛氏，也只好說(shuō)“殊不意裙裾之下，出此異物”，二是因?yàn)樗恰皹?lè)妓”。

對(duì)她的書(shū)法有很高評(píng)價(jià)的《宣和書(shū)譜》說(shuō)到她本人時(shí)，甚至說(shuō)“婦人薛濤，成都娼婦也?！泵駠?guó)王書(shū)奴所著《中國(guó)娼妓史》在講到唐代娼妓時(shí)，多次引薛濤為例。

樂(lè)妓從字面上來(lái)看，是指歌舞女藝人。“古代娼女起源于音樂(lè)。后世娼女以賣淫為生，而音樂(lè)歌舞仍為她的主要技術(shù)?！彼杂泻芏嗾f(shuō)不清的地方。貶低她的人，強(qiáng)調(diào)她是“娼婦”，尊敬她的人說(shuō)她是歌女，賣藝不賣身。

薛濤生活在唐朝中期，那是一個(gè)開(kāi)放的時(shí)代。她當(dāng)了十二年樂(lè)妓，大約在二十七歲之后便脫離樂(lè)籍?；蛟S她真是個(gè)女藝人，所以有“女校書(shū)”之說(shuō)。相傳時(shí)任西川節(jié)度使武元衡曾上書(shū)朝廷，提名薛濤擔(dān)任校書(shū)郎之職。

當(dāng)時(shí)著名詩(shī)人王建有一首《寄蜀中薛濤校書(shū)》的詩(shī)，詩(shī)云：“萬(wàn)里橋邊女校書(shū)，琵琶花里閉門(mén)居。掃眉才子知多少，管領(lǐng)春風(fēng)總不如。”王建墓就在離望江樓公園不遠(yuǎn)的地方。人確有其人，詩(shī)確有其詩(shī)，但校書(shū)之職未必真有其事。

對(duì)于歷史，我們不敢輕言是與非。退一步說(shuō)，薛濤不是女校書(shū)，再退一步說(shuō)，薛濤不是一個(gè)女藝人，她真如《宣和書(shū)譜》所說(shuō)的，是“成都娼婦也”，那又能改變什么呢？

她的確是一個(gè)有才能的女詩(shī)人，有她現(xiàn)存的九十二首詩(shī)為證。這就足夠了。

她和當(dāng)時(shí)歷任的西川節(jié)度使有往來(lái)，從現(xiàn)存的詩(shī)歌中可以看到她寫(xiě)給韋皋、高崇文，武元衡、王播、段文昌、李德裕等人的詩(shī)。她還和當(dāng)時(shí)許多著名詩(shī)人唱酬詩(shī)歌：元稹、白居易、劉禹錫、王建、杜牧……這難道是她的不是？在唐代，哪個(gè)名詩(shī)人不與當(dāng)官的交往？哪個(gè)詩(shī)人不與別的詩(shī)人唱酬？哪個(gè)男詩(shī)人身邊沒(méi)有女人？別人不說(shuō)，就拿與她唱酬的元稹、白居易、劉禹錫等人，哪一個(gè)不是風(fēng)流才子？白居易在杭州當(dāng)刺史時(shí)有許多政績(jī)，可他離開(kāi)杭州時(shí)卻帶走了好幾個(gè)妓女，也沒(méi)人說(shuō)他什么。

薛濤的錯(cuò)僅僅因?yàn)樗且粋€(gè)女人。

自古“士有百行，女唯四德”女子無(wú)才便是德?？墒窌?shū)里記載的全是“德才兼?zhèn)洹迸樱谀抢?，“才”是“德”的陪襯，又是達(dá)到“德”的手段，所謂“溫柔敦厚《詩(shī)》教也?！币院笥钟辛恕安派?zhèn)洹钡捻炑?，“才”成了是“色”的附屬品。在中?guó)女人的身上，“才”永遠(yuǎn)是沒(méi)有根的草，隨風(fēng)擺動(dòng)。

這實(shí)在是太不公平了。

中國(guó)人說(shuō)男人玩妓女，喜歡用“風(fēng)流”二字，而且說(shuō)起來(lái)很瀟灑。說(shuō)女人當(dāng)妓女，卻難免用“下賤”之類的詞。女人本來(lái)就“賤”，“唯女子與小人難養(yǎng)也”，妓女自然就更賤了。所以我們?cè)谡f(shuō)到妓女時(shí)，心情顯得十分沉重。

我們把這沉重從薛濤的身上挪開(kāi)。

我想起一個(gè)美國(guó)作家對(duì)薛濤這個(gè)名字的富有詩(shī)意的解釋：薛者，草也，濤者，波濤也，薛濤者，青草如濤也?？梢庾g為：Waving Grass。芳草遍野，生機(jī)勃勃，春風(fēng)過(guò)處，如大海波濤！

我走在陰涼的竹叢中，依然滿腦子都是薛濤。

我突然悟到，這望江樓公園里的百畝翠竹，難道不是因薛濤而生的嗎？

“南天春雨時(shí)，那鑒雪霜枝。眾類亦云茂，虛心能自持。多留晉賢醉，早伴舜妃悲。晚歲君能賞，蒼蒼勁節(jié)奇。”

這是薛濤的吟竹詩(shī)?？墒?，她詠的是僅僅是竹嗎？竹耐霜雪，人生坎坷；竹干空心，人懷虛心；竹伴高賢，人結(jié)良友；竹留淚痕，人寄愁思；竹節(jié)勁奇，人節(jié)高尚。蒼蒼翠竹，翠竹蒼蒼，翠竹耶？薛濤耶？

薛濤是草，薛濤是竹。

有人說(shuō)女人是水，女人是花，我想，才女如薛濤，是草，是竹，是一片永遠(yuǎn)的綠色。

沒(méi)有綠色的世界是可怕的，沒(méi)有才女的人類是蒼白的。我們感謝古往今來(lái)的才女，她們不但給我們一片綠色，還將給我們一個(gè)沒(méi)有偏見(jiàn)的開(kāi)放而自由的思維空間！

這句話是很有道理的。

女人一般比較感性，無(wú)才的女子一般不敢對(duì)一些事情自作主張，都會(huì)征求丈夫的意見(jiàn)。無(wú)論在政治上還是各種斗爭(zhēng)中。一般都是以男人為中心，如果有些事女人自以為是的根據(jù)自己的認(rèn)知自作主張往往有可能會(huì)掉進(jìn)對(duì)手的陰謀之中。因?yàn)榕穗m然有才，但她所有的判斷可能都是從感性著個(gè)角度出發(fā)。

比方說(shuō)女人看見(jiàn)收留“可憐的人”，這時(shí)候要注意了，比方說(shuō)對(duì)方是逃到，或者逃犯的小孩，女人可能感性上對(duì)一些政治的做法不認(rèn)同，自作主張的把人收留下去。這樣的后果是很嚴(yán)重的。

女人比較感性，但是現(xiàn)實(shí)中的東西不是感性就能改變的。有些東西就是那么邪惡，那么丑陋，感性不能當(dāng)飯吃。

女人沒(méi)有才就不會(huì)亂作主張，女人有才就會(huì)從感性方面去作主張，往往會(huì)害了自己的丈夫和家庭。

其實(shí)社會(huì)上很多黑暗的地方只有男人可以看的到，女人一般是看不到的。但是男人往往也不愿意把這些東西告訴女人。

有才的女人又自以為是，總以為有時(shí)候別人夸她幾句，就當(dāng)真了。再這個(gè)社會(huì)上才華是不能當(dāng)飯吃的。才華只是一個(gè)功能，你可以利用你這個(gè)功能，別人也可以利用你來(lái)達(dá)到利用這個(gè)功能的目的。

其實(shí)無(wú)論是男人還是女人，在這個(gè)社會(huì)上，單單有才華的人，最終都不會(huì)有太好的結(jié)局！大家可以細(xì)數(shù)歷史，有才華的人不少，但有好結(jié)局的有幾個(gè)。

從另一方面來(lái)說(shuō)，有才華的人在人性上更感性。感性使得他們對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生誤判。從而導(dǎo)致嚴(yán)重的后果。

我有個(gè)朋友是女的，她一直想做些投資，但每次她老公都反對(duì)，事實(shí)都證明了他老公的反對(duì)是正確的。前幾天她想做一項(xiàng)投入，沒(méi)有告訴她老公，因?yàn)樗X(jué)得如果跟她老公說(shuō)的話肯定也會(huì)反對(duì)，準(zhǔn)備了幾十萬(wàn)，想投資農(nóng)業(yè)的。還好，偷偷的跟我們打了聲招呼，我們一看就知道是騙人的，她也信我們說(shuō)的，我們帶她親自去看那個(gè)項(xiàng)目。去了自后，看了一遍，聽(tīng)別人吹牛了一遍，我們?cè)俳o她分析了一遍，后來(lái)她都自己都覺(jué)的太假了，明顯是騙錢(qián)的。如果她不告訴我們，她就直接交錢(qián)，連項(xiàng)目都不去看，最后會(huì)怎么樣？幾十萬(wàn)被騙沒(méi)了唄。

話又說(shuō)回來(lái)，并不是說(shuō)女子有才不好，而是說(shuō)女子有才可以，但不要自作主張，自作聰明。感性的決定是很難戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)的，世界有成功的女性有，但你們能做到別人的理性嗎？

一個(gè)人不管是男是女，作選擇的時(shí)候要理性點(diǎn)，當(dāng)然理性不是隨便說(shuō)說(shuō)而已。你對(duì)社會(huì)沒(méi)有一定得閱歷，如何理性，尤其是女人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)都是圍繞著家庭生活，情愛(ài)，還有錢(qián)，小孩，教育之類的。眼界局限性太小了。自以為有點(diǎn)判斷力的女人往往就載在上面。

古人女子無(wú)才便是德，那是因?yàn)楣糯臓?zhēng)斗都是政治斗爭(zhēng)，家里的女人在一些事情上自作主張往往會(huì)給家庭帶來(lái)災(zāi)難。為什么會(huì)有女管內(nèi)，男管外。很明顯嘛，家里的小事扯不到政治上去，一日三餐，柴米油鹽醬醋茶都犯錯(cuò)誤都不會(huì)有多嚴(yán)重。

如果女人自以為自己有才華，去干涉外事，遲早也會(huì)帶來(lái)禍害。

女子無(wú)才便是德，一開(kāi)始就是針對(duì)社會(huì)上層的女人說(shuō)的。大家可以看到歷代皇朝凡是女人干涉朝政的會(huì)有什么好事？女人為什么要干涉朝政，就是因?yàn)樽约河兄饕?jiàn)唄，而主見(jiàn)來(lái)自哪里？主見(jiàn)就來(lái)自她的小才華。

歪理能流傳長(zhǎng)久，必有其魅人之處，也只有看清其歪在哪里才能真正的理解和批評(píng)它。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~·

在漫長(zhǎng)的父系社會(huì)階段，女性大多時(shí)間除了家務(wù)勞動(dòng)外，完全從事養(yǎng)家糊口類的生產(chǎn)勞動(dòng)的比例很少，維持家庭生計(jì)的絕大多數(shù)工作、決定都是由男性來(lái)完成的。

所以，為完成這種以男性為主的家庭/社會(huì)責(zé)任而配套的學(xué)識(shí)、才能、智力等等，也必然以男性的學(xué)習(xí)和獲得為主。

而家庭之間、社會(huì)環(huán)境之內(nèi)相互的競(jìng)爭(zhēng)，也主要靠每個(gè)家庭內(nèi)男性的才能為依據(jù)。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

這個(gè)漫長(zhǎng)階段里，女性除了生育的本能外，在家庭男性主導(dǎo)、影響下即可順利參與和完成家庭/社會(huì)職責(zé)。

而一旦通過(guò)學(xué)習(xí)提高認(rèn)知能力，具備了比做男性附庸更多的能力和能量，勢(shì)必會(huì)在服從男權(quán)領(lǐng)導(dǎo)、執(zhí)行家庭責(zé)任等各個(gè)方面產(chǎn)生異議——即使這種異議里很多是更聰明更正確的，也同樣增加了家庭內(nèi)的分歧，影響家庭之間的競(jìng)爭(zhēng)效率。而當(dāng)這種異議因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)欠缺等存在錯(cuò)漏時(shí)，就成為百分百影響家庭內(nèi)和諧的導(dǎo)火索了。

所以，“女子無(wú)才便是德”的觀念符合當(dāng)時(shí)以家庭和諧為重的社會(huì)道德需要，才能流傳很久，并被很多事實(shí)驗(yàn)證。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

“難得糊涂”也是被廣泛認(rèn)同的一句話。

如果簡(jiǎn)單理解，這句話就是讓人甘于愚昧、木訥，甘于被動(dòng)。

但如果從認(rèn)知水平和能力是螺旋式上升的角度去理解，那么形式上的糊涂就只是不爭(zhēng)那些無(wú)所謂的小事，以不爭(zhēng)/無(wú)為的節(jié)能換取主要目標(biāo)爭(zhēng)取/有為的效率和成功率。

同樣，“女子無(wú)才便是德”這樣的話，如果簡(jiǎn)單理解，就是壓制女性獲得才能的理由；而如果從女性的才能如何發(fā)揮才能避免家庭內(nèi)矛盾、影響家庭外競(jìng)爭(zhēng)力的角度去理解，才能避免其合理性的歪用。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

近代社會(huì)，女性解放的思潮后，女性地位不斷提高，女性的能力不斷增強(qiáng)，女性對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)不斷增加，“女子無(wú)才便是德”這句話也不斷的被批評(píng)和唾棄。

但女性才能如何合理、正確發(fā)揮，仍是影響甚至主導(dǎo)一個(gè)家庭內(nèi)是否和諧穩(wěn)定、家庭幸福指數(shù)的最重要因素；也是最終影響女性在社會(huì)上的地位、作用的最重要因素。

比如，女強(qiáng)人的能力很強(qiáng)，但往往無(wú)法獲得同樣幸福的家庭關(guān)系；“妻管嚴(yán)”模式的增多提高了女性的家庭地位、但并未增加幸福家庭的比例。

類似的，女性獨(dú)立性更強(qiáng)，但婆媳不合、妯娌不合、姑嫂不合、甚至成家后的母女不合比例也不斷增加，這些都說(shuō)明女性獲得歷史上更多的才能后，如何與環(huán)境和諧相處上，如何使用才能上還有更多需要改善和提高的地方。

換個(gè)角度看，現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德已經(jīng)有了很多不同，女子的道德需要與責(zé)任也與以前不同，那么女性才、德匹配關(guān)系也必然與以前不同，“女子無(wú)才便是德”這樣的話早已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但女性如何向男性一樣合理使用才能的問(wèn)題并未根本解決，這才給了這種過(guò)時(shí)理論依然存在的理由。

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

回到題目，“女子無(wú)才便是德”這樣的話，類似與不吃飯就不會(huì)噎死一樣，在現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)沒(méi)有多少實(shí)際意義。

重要的是，如何理解現(xiàn)代道德與女性才能之間的關(guān)系，如何正確處理女性才能發(fā)揮與社會(huì)需求之間的關(guān)系，只有正確理解和處理好這樣的關(guān)系，才能讓“女子無(wú)才便是德”這樣的話徹底消失。

“女子無(wú)才便是德”是歧視女性嗎？

這句“女子無(wú)才便是德”總是讓人恨得牙癢癢，從古至今許多人也以為這句話是大男人用來(lái)貶損女性的。

然而事實(shí)非但不是這樣，甚至可能還完全相反，只能說(shuō)人們對(duì)這句話的誤會(huì)很大——這話又怎么說(shuō)呢？

在解釋之前我想先問(wèn)問(wèn)大家，這句話的上聯(lián)是什么？

這句話的上聯(lián)是“男子有德便是才”，而下聯(lián)才是“女子無(wú)才便是德”！

第一句：“男子有德便是才”！這話是希望一個(gè)有為的男人，要以德行為主，以才干為輔的意思?，F(xiàn)今社會(huì)有時(shí)風(fēng)俗不正，也常有許多傷天害理的事發(fā)生，這就是有了才干卻缺乏德行的后果——總之，這句話是告誡每個(gè)男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才干。

而下聯(lián)“女子無(wú)才便是德”又是什么意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。這整個(gè)誤會(huì)是因?yàn)殄e(cuò)解了“無(wú)才”的“無(wú)”字所造成的。這個(gè)“無(wú)”字是動(dòng)詞，是“本有而“無(wú)”之的意思，也就是“本來(lái)有才，但心里卻自視若無(wú)”的意思。

舉個(gè)例子，古人說(shuō)的“無(wú)物”不是世上真的沒(méi)有萬(wàn)物，而是在萬(wàn)物的圍繞中，內(nèi)心不起一點(diǎn)掛礙的意思；“無(wú)我”不是真的沒(méi)有我，而是對(duì)于我的一切得失無(wú)掛于心的意思；“無(wú)念”也不是真的沒(méi)有念頭，而是沒(méi)有妄念，在念頭中依然自在的意思。

所以“無(wú)才”不是真的沒(méi)有才干，而是“我雖然很有才干，但一點(diǎn)也不自炫其才，依然自視若無(wú)”的意思。古代女子大門(mén)不出，二門(mén)不邁，卻擁有過(guò)人的才氣，還能自視若無(wú)，這是非常高尚的德行；這句話明明是在褒獎(jiǎng)我中華民族的女子，有如此高尚的德行，哪里有歧視女人的意思呢？

人亦有言：“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德?！薄藕伪貫榕永?，特患恃才妄作，使人嘆為有才無(wú)德，為可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！

——隋唐演義第三十七回

故知古人所謂的“無(wú)才”，本來(lái)是贊賞有才的女子能自視若無(wú)，不自炫其才的高超德行，而非貶抑女子，或許是現(xiàn)在我們后人因文字障礙產(chǎn)生了誤會(huì)吧。

不要被這種歪理綁架了,女人只要有本事去抓經(jīng)濟(jì)好了！這社會(huì)男女都要經(jīng)濟(jì)獨(dú)立最好,哪來(lái)的這么多條條框框！都是一家人,男女共同努力就好

不正確。社會(huì)在發(fā)展。女性也得為社會(huì)做貢獻(xiàn)。無(wú)才怎么能為社會(huì)進(jìn)步做貢獻(xiàn)呢？女人是半邊天。

這句「女子無(wú)才便是德」總是讓女權(quán)運(yùn)動(dòng)者恨得牙癢癢的，他們以為這句話是大男人用來(lái)貶損女性的！然而事實(shí)非但不是這樣，而且完全相反！中華兒女們對(duì)這句話的誤會(huì)可大了！這話又怎麼說(shuō)呢？

在深圳的上課，有一個(gè)女同學(xué)雙手交叉在胸前問(wèn)我：「老師您這麼樣的捧古人，那我請(qǐng)問(wèn)您，古人說(shuō)“女子無(wú)才便是德”，請(qǐng)您解釋看看，為何古人這麼歧視我們女性？憑什麼做 圣賢啊？」

我說(shuō)：「你講的好，大家都有這樣的誤解，不過(guò)在解釋之前我想先請(qǐng)問(wèn)你，這句話的上聯(lián)是什麼？」

她被我問(wèn)得楞了一下，然后說(shuō)：「嘿！有嗎？有上聯(lián)嗎？」下面的同學(xué)鴉雀無(wú)聲，接著有個(gè)同學(xué)說(shuō)：上聯(lián)是「唯女子與小人為難養(yǎng)也」！

我說(shuō)：「這是另外一個(gè)大家都誤會(huì)的問(wèn)題，我用別的篇幅再來(lái)解釋，不過(guò)這句話卻不是「女子無(wú)才便是德」的上聯(lián)，因?yàn)橐痪淦邆€(gè)字，一句十個(gè)字，字?jǐn)?shù)不一樣，怎麼當(dāng)上聯(lián)！」

這會(huì)兒大家面面相覷，都被我問(wèn)傻了，

我接著說(shuō)：「本來(lái)這句話的上聯(lián)是 “男子有德便是才”，而下聯(lián)才是“女子無(wú)才便是德\"！」

第一句：「男子有德便是才」！這話是希望一個(gè)有為的男人，要以德行為主，以才干為輔的意思。為什麼要以德行為主呢？

看看現(xiàn)今社會(huì)這麼亂，詐騙這麼多，網(wǎng)路上什麼希奇古怪傷天害理的事都有，這就是有了才干卻缺乏德行的后果，總之，這句話是告誡每個(gè)男子要以德行為主的意思，而非叫男人不要重視才干.

而下聯(lián)「女子無(wú)才便是德」又是什麼意思呢？依然是勸女子要以德行為主的意思，而非貶辱女人不能有才干。這整個(gè)誤會(huì)是因?yàn)殄e(cuò)解了「無(wú)才」的「無(wú)」字所造成的。這個(gè)「無(wú)」字是動(dòng)詞，是「本有而“無(wú)”之的意思，也就是“本來(lái)有才，但心裡卻自視若無(wú)”的意思。

舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，就像古人說(shuō)的「無(wú)物」不是世上真的沒(méi)有萬(wàn)物，而是在萬(wàn)物的圍繞中，內(nèi)心不起一點(diǎn)罣礙的意思；「無(wú)我」不是真的沒(méi)有我，而是對(duì)于我的一切得失無(wú)掛于心的意思；「無(wú)念」也不是真的沒(méi)有念頭，而是沒(méi)有妄念，在念頭中依然自在的意思。

所以「無(wú)才」不是真的沒(méi)有才干，而是“我雖然很有才干，但一點(diǎn)也不自炫其才，依然自視若無(wú)”的意思。古代的女子大門(mén)不出，二門(mén)不邁，卻擁有過(guò)人的才氣，還能自視若無(wú)，這不是非常高尚的德行嗎？這句話明明是在褒獎(jiǎng)我中華民族的女子，有如此高尚的德行！哪裡有歧視女人的意思呢！而我們竟對(duì)這麼好的一句話，誤會(huì)如此之深，我們實(shí)在是以小人心度君子腹，是我們太對(duì)不起古人了！不是古人對(duì)不起我們?。?/p>

每次同學(xué)們聽(tīng)我解釋完后，女子們都大快人心，男士們也都如釋重負(fù)，他們說(shuō)我的解法太創(chuàng)新了！唉！我豈敢創(chuàng)新！我這解法都是古人的原意。不信的話，我把隋唐演義裡的原文，引證予各位參考便知：

隋唐演義第三十七回：人亦有言：“男子有德便是才，女子無(wú)才便是德。”……才何必為女子累，特患恃才妄作，使人歎為有才無(wú)德，為可惜耳。故有才之女，而能不自炫其才，是即德！。

故知古人所謂的「無(wú)才」，本來(lái)是讚賞那些有才的女子能自視若無(wú)，不自炫其才的高超德行，而非貶抑女子！是我們受到文字障礙的關(guān)系，誤會(huì)了老祖宗的苦心，我們應(yīng)該要對(duì)老祖宗深痛的懺悔，并且要以身為中華子民為榮的！