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首先,意識是受主觀控制的,在一定程度上以人的意志為轉(zhuǎn)移的,所以具有主觀性.再者,意識也受客觀物質(zhì)的影響,比如冷熱的感受是受溫度的高低影響的,所以意識也具有一定的客觀性綜合以上兩點唯物主義認為意識是主觀與客觀統(tǒng)一的產(chǎn)物.所謂“客觀”,就是觀察者為“客”,自外于被觀察事物,被觀察事物的性質(zhì)和規(guī)律不隨觀察者的意愿而改變.而所謂“主觀”,就是觀察者為“主”,參與到被觀察事物當(dāng)中.此時,被觀察事物的性質(zhì)和規(guī)律隨觀察者的意愿不同而不同.例如,假設(shè)阿門王身高1.8米,這是客觀；阿門王是高是矮?這是主觀.在普通人看來是高,在姚明看來就是矮了.然而同時必須看到,“主觀的客觀性”：如果姚明認為阿門王是矮的,就不會認為一個1.7米的人是高的,只會是更矮.所以,主觀隨客觀而形成和變化,是有既定規(guī)律的,盡管這些規(guī)律很多還不為人們所了解.那么這些主觀形成變化的規(guī)律,是不以人的意愿改變的,所以是客觀.在經(jīng)濟犯罪中,對應(yīng)的則是你所作出的“法律行為”在意識上的“故意”和“過失”.
關(guān)于主觀意識，這是個深奧的哲學(xué)問題，不過用在生活中，便會接地氣許多，也會實踐出很多真理。對于主觀意識引起的心理行為，可以分兩方面吧，一方面是積極向上的，一方面是消極懈怠的。這個又和成長型思維和固定型思維有些相像了。倘使個人對一件事或一個人都抱有積極樂觀的心態(tài)，那做出的行為舉止也會是向著好的方向，可如果一開始就抵觸或者討厭，那事情就沒辦法推進，人也就不能更全面的了解了。所謂意識反作用于物質(zhì)，就是這個理
責(zé)任是應(yīng)用倫理學(xué)的核心范疇。德國古典哲學(xué)家康德認為,倫理學(xué)的基本問題在于說明“責(zé)任”。責(zé)任具有豐富的倫理內(nèi)涵,涵蓋了道德責(zé)任的價值目標(biāo)、理想信念、行為規(guī)范、情感體驗、履行方式、后果問責(zé)等。 責(zé)任不僅是人類生存發(fā)展的普遍規(guī)范,更是一種道德品質(zhì)?！柏?zé)任”既包括社會對個體的要求,即個體的外在責(zé)任,也包括個體對自我的要求,即個體內(nèi)在的責(zé)任。從一定意義上講,個體的外在責(zé)任是道德上的他律,個體的內(nèi)在責(zé)任則是道德上的自律。道德自律性包含道德責(zé)任的自覺意識,并自愿把責(zé)任看作自己行為的內(nèi)在動機,如果能夠承擔(dān)責(zé)任而不去履行責(zé)任,就應(yīng)當(dāng)對行為及其結(jié)果負責(zé)。 道德責(zé)任本質(zhì)上是社會關(guān)系的范疇,是人之為人的內(nèi)在規(guī)定。道德責(zé)任貫穿于人的行為和活動中,是一個人一生的精神支柱和主導(dǎo)原則。人的社會屬性賦予人的責(zé)任以現(xiàn)實的主體性。責(zé)任是個體對于社會關(guān)系的主觀意識或心理反映,即對“他人一自我”價值鏈條的價值判斷和行為傾向。道德責(zé)任的承擔(dān)體現(xiàn)著人區(qū)別于動物的理性尊嚴和主體地位。從責(zé)任對象的關(guān)系來看,包括對自己、對他人、對家庭、對社會、對國家、對人類以及對整個生態(tài)環(huán)境的責(zé)任,是一個推己及人、逐步擴展的行為實踐過程。只有對自己負責(zé),彼此負責(zé),才能推進社會健康發(fā)展。 公民的道德責(zé)任,體現(xiàn)在個體于現(xiàn)實生活的各種利益關(guān)系中,應(yīng)當(dāng)踐行道德規(guī)范并付諸道德行為,并勇于對自己行為后果的善惡進行承擔(dān)。公民的責(zé)任與公民義務(wù)互為統(tǒng)一、與公民權(quán)利相互對應(yīng),與公民自由密不可分。公民身份正是集責(zé)、權(quán)、利于一身的統(tǒng)一體。公民道德責(zé)任包括政治生活領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任、經(jīng)濟生活領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任、文化生活領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任、社會生活領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任等相關(guān)范疇。道德責(zé)任依靠的是公民道德情感和道德自律；而法律義務(wù)則帶有強制性和約束性,依據(jù)的是法律規(guī)定。政治領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任、經(jīng)濟領(lǐng)域的道德責(zé)任、文化領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任、社會領(lǐng)域內(nèi)的道德責(zé)任分別與公民的政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利、文化權(quán)利、參與權(quán)利相對應(yīng),是公民在政治、經(jīng)濟、文化、社會日常生活中的應(yīng)盡之責(zé)。 公民責(zé)任根植于一定社會、一定階級和階層中,體現(xiàn)出鮮明的民族性、時代性、雙向性、自律性、應(yīng)當(dāng)性以及層次性特征。公民責(zé)任的履行過程中,內(nèi)在蘊含著責(zé)任意識、責(zé)任情感、責(zé)任品質(zhì)、責(zé)任行為等。責(zé)任與人的主體性本質(zhì)密切關(guān)聯(lián),是個體在長期社會化過程中形成的與責(zé)任相關(guān)的動機、情感、價值觀、效能感、信念、意志等個性特征,以及在日常生活中的責(zé)任行為和責(zé)任能力。 公民的道德責(zé)任有著豐富的理論淵源。20世紀下半葉以來,公民責(zé)任意識的培養(yǎng)問題成為全球共識性的理論問題。聯(lián)合國教科文組織早在1972年的《學(xué)會生存》報告中就提出,教育發(fā)展的方向之一就是使每個人承擔(dān)起包括道德責(zé)任在內(nèi)的一切責(zé)任,因為“人類發(fā)展的目的在于使每一個人、每一個家庭和社會的成員、每一個公民都要承擔(dān)不同的責(zé)任?！?培育當(dāng)代公民的責(zé)任倫理精神是一項系統(tǒng)工程。從責(zé)任意識生成的規(guī)律來看,承擔(dān)責(zé)任的意識是一個從責(zé)任主體認知、到責(zé)任情感升華、到責(zé)任信仰確立、再到責(zé)任行為實施的動態(tài)過程；從責(zé)任本身的層次性來看,道德責(zé)任是一個由對自身生命和行為負責(zé)、到對家庭成員負責(zé)、到對他人和社會負責(zé)、到對國家和民族負責(zé)、再到對自然和人類負責(zé)的逐步深化過程。 公民責(zé)任意識關(guān)乎社會主義事業(yè)接班人和責(zé)任公民的培養(yǎng)問題。責(zé)任公民的培養(yǎng)基礎(chǔ)在教育,關(guān)鍵在自律,核心在實踐。只有使公民認知、明晰、理解和判斷“應(yīng)負有那些責(zé)任”、“為何應(yīng)當(dāng)履行或承擔(dān)責(zé)任”、“如何對行為及其后果負責(zé)”等,才能促使公民知情意行的相互轉(zhuǎn)化,養(yǎng)成主動承擔(dān)責(zé)任、自覺履行責(zé)任的行為習(xí)慣。
