三點(diǎn)：1、堅(jiān)持唯物主義；2、在唯物思想指導(dǎo)下運(yùn)用辯證思維邏輯；3、堅(jiān)持馬克思主義以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)論。（首）
你是想讓螞蟻和大像統(tǒng)一嗎？
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，生殺之木始，變化之父母。哲學(xué)原理，科學(xué)剖析，相互生存發(fā)展，得到統(tǒng)一。
我認(rèn)為哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一，就像一道數(shù)學(xué)題，先用哲學(xué)去計(jì)算，得出的結(jié)果就是科學(xué)。世間萬(wàn)物萬(wàn)事，先用哲學(xué)的思維去推理，剖析。再用科學(xué)的方法去實(shí)踐，驗(yàn)證，總結(jié)的結(jié)果是實(shí)質(zhì)與真理。所以，只有運(yùn)用哲學(xué)的思維才有科學(xué)的實(shí)踐的驗(yàn)證，它們應(yīng)該是連體不可分割。
哲學(xué)也是科學(xué)中的一種。這倆個(gè)詞語(yǔ)都源于西方。
五四時(shí)期所開(kāi)展的“賽”先生和“德”先生的討論過(guò)程中，定義了科學(xué)這個(gè)名詞。西方科學(xué)的引進(jìn)過(guò)程中又包涵了哲學(xué)思想的引入，其實(shí)西方的哲學(xué)體系中有很多我們中華哲思的影子，大家有興趣可看看哲學(xué)史。
問(wèn)題中所說(shuō)的（也就是現(xiàn)代人認(rèn)知的）科學(xué)是基于我們對(duì)現(xiàn)有物質(zhì)世界的理解和探索研究的學(xué)問(wèn)。這個(gè)科學(xué)概念和哲學(xué)是并行的倆門(mén)學(xué)科。個(gè)人認(rèn)為這個(gè)科學(xué)和哲學(xué)現(xiàn)階段是沒(méi)有統(tǒng)一的基礎(chǔ)的。
這個(gè)“科學(xué)”的概念是需要講解清楚才能分析明白的。
哲學(xué)與科學(xué)本身就是統(tǒng)一的，二者是不可分割的，否則就不是哲學(xué)、科學(xué)。因?yàn)檎軐W(xué)和科學(xué)是都是為社會(huì)發(fā)展而持續(xù)發(fā)展的……
學(xué)習(xí)中國(guó)知識(shí)體系——道。因?yàn)橹袊?guó)知識(shí)體系不分科，沒(méi)有哲學(xué)。而中國(guó)知識(shí)體系在西方被稱之為“哲學(xué)”。
哲學(xué)與科學(xué)本身就是統(tǒng)一的，都是研究宇宙與人類的學(xué)問(wèn)，只是方式不同而已！
哲學(xué)以假設(shè)與反思為主，科學(xué)以統(tǒng)計(jì)與推理為主，每一個(gè)重要的結(jié)論都是先猜想再論證而得到的！
所以說(shuō)，哲學(xué)為指導(dǎo)，科學(xué)為手段，本就是統(tǒng)一的！
哲學(xué)的普遍、抽象與科學(xué)的特殊、具體，首先同一在（重要的）意識(shí)認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，進(jìn)一步同一在（十分重要的）實(shí)踐領(lǐng)域。
個(gè)體與整體是局部與全部的矛盾，同一在系統(tǒng)里面。雞與蛋是事物不同發(fā)展階段的矛盾，同一在事物發(fā)展全過(guò)程中。
對(duì)于具體問(wèn)題——唯物辯證的統(tǒng)一，就是哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一。
科學(xué)實(shí)踐提升到方法論的規(guī)律性的哲學(xué)認(rèn)知；哲學(xué)認(rèn)知反過(guò)來(lái)指導(dǎo)和促進(jìn)科學(xué)實(shí)踐和發(fā)展，相輔相成
哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一就在于實(shí)踐的唯物論。
哲學(xué)對(duì)科學(xué)的發(fā)展具有重要的世界觀和方法論意義，科學(xué)只有在正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)下才能正常發(fā)展。兩者相輔相成，
哲學(xué)是理論，科學(xué)是實(shí)踐，哲學(xué)由科學(xué)總結(jié)出來(lái)的，哲學(xué)大于科學(xué)，指導(dǎo)科學(xué)，科學(xué)又決定哲學(xué)，對(duì)哲學(xué)檢驗(yàn)正確與否。
哲學(xué)跟科學(xué)的統(tǒng)一主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是方法論，一是理論體系。
古人看到日出日落，提出了無(wú)數(shù)猜想。有的人認(rèn)為是天圓地方，有的人認(rèn)為地球是宇宙中心。各種學(xué)說(shuō)爭(zhēng)論了幾千年。誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，僅僅是辯論的勝負(fù)也就算了，重要的是人類對(duì)宇宙的認(rèn)知搖擺不定，向前進(jìn)一步馬上又倒退兩步，幾千年下來(lái)沒(méi)有多大的進(jìn)步。知道哥白尼提出了日心說(shuō)，牛頓提出了萬(wàn)有引力，這些重大的發(fā)現(xiàn)，催生了辯證法。人類第一次開(kāi)始用變化的眼光看世界。事物是在不斷變化的，變化的原因源于固有的矛盾，變化的過(guò)程是從量變到質(zhì)變。只有通過(guò)否定之否定的步驟才能認(rèn)清事物的變化規(guī)律。哲學(xué)為科學(xué)提供了一個(gè)可持續(xù)發(fā)展的方法論，也就是所謂的科學(xué)方法論。從此人類不在崇拜萬(wàn)能的上帝，喜歡上了自己的無(wú)知，懂得了通過(guò)自我否定和反復(fù)證偽一步一步接近真理。只用了三百年時(shí)間，就達(dá)到了過(guò)去幾千年都不曾有過(guò)的高度。
古時(shí)候人們相信只有一個(gè)上帝，如果有人說(shuō)還有別的上帝，就會(huì)爆發(fā)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。后來(lái)，科學(xué)有了巨大的飛躍。人們開(kāi)始相信客科學(xué)。但是，人們也發(fā)現(xiàn)科學(xué)體系中，總是存在一些矛盾。比如，天體物理和量子力學(xué)之間就存在著某些現(xiàn)象無(wú)法用統(tǒng)一的理論進(jìn)行解釋。為什么一定要統(tǒng)一呢？因?yàn)槲ㄎ镏髁x哲學(xué)承認(rèn)了真理是存在的而且是可以被認(rèn)知的。從愛(ài)因斯坦到霍金人們對(duì)大統(tǒng)一理論的研究從未停止過(guò)。哲學(xué)為科學(xué)體系提供了方向和基本原則。
哲學(xué)跟科學(xué)一直都是統(tǒng)一的，沒(méi)有了哲學(xué)科學(xué)就成了無(wú)頭蒼蠅難以存續(xù)。而沒(méi)有了科學(xué)，哲學(xué)就成了空中樓閣，失去了存在的意義。
以愚者己見(jiàn):所為哲學(xué)屬文學(xué)類，文人玩弄的真?zhèn)纹肺?，科學(xué)多屬物質(zhì)基礎(chǔ)
哲學(xué)講究事物內(nèi)在對(duì)立統(tǒng)一的辨證關(guān)系
科學(xué)講究在事物實(shí)際存在的原有基礎(chǔ)上 再不斷推陳出新的發(fā)展 用哲學(xué)思想去推動(dòng)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展 用\"存在是一種存在 不存在也是一種存在\"的哲學(xué)態(tài)度去推動(dòng)指導(dǎo)科學(xué) 才會(huì)使科學(xué)(事物)有不斷的發(fā)展與創(chuàng)新！
增加自己的儲(chǔ)備，增加生活閱歷
全面哲學(xué)新文化發(fā)現(xiàn)者說(shuō)：哲學(xué)是一切規(guī)律的觀念科學(xué)。單一的科學(xué)之詞，只是個(gè)動(dòng)詞，沒(méi)有具體的形象領(lǐng)域，所以科學(xué)和哲學(xué)不存在對(duì)立，分化，也就不存在什么統(tǒng)一。凡是經(jīng)過(guò)人們?cè)O(shè)計(jì)研究后，能適應(yīng)人、符合人并有效的組織社會(huì)運(yùn)行，有了效益的勞動(dòng)成果，都是經(jīng)過(guò)科學(xué)過(guò)程并和科學(xué)統(tǒng)一的。如，科學(xué)的哲學(xué)、科學(xué)的宗教、科學(xué)的政治、科學(xué)的社會(huì)、……等?？傊茖W(xué)是人們行動(dòng)思考的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而哲學(xué)是人類經(jīng)過(guò)科學(xué)過(guò)的一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域。沒(méi)有科學(xué)的思考總結(jié)實(shí)踐的提升，就沒(méi)有哲學(xué)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)展。因此，可以說(shuō)，哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就是科學(xué)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程的統(tǒng)一。但是，人類卻把哲學(xué)和科學(xué)分開(kāi)來(lái)看。認(rèn)為哲學(xué)是偏狹，局部，形而上，不穩(wěn)定，摸不著的，是不同的詭變學(xué)問(wèn)，不具有科學(xué)設(shè)計(jì)的全面性穩(wěn)定性，因此就就把哲學(xué)的科學(xué)和工具技術(shù)科學(xué)，給分開(kāi)了，最后索性把哲學(xué)從科學(xué)的概念中，分離出去，甚至對(duì)立起來(lái)。同志們這是個(gè)錯(cuò)誤。我們的生活工具技術(shù)，也是不斷的完善修改創(chuàng)新的；我們的哲學(xué)也是不斷完善發(fā)展創(chuàng)新中，都依然在科學(xué)的運(yùn)動(dòng)中提高和提升。但只得注意的是工具技術(shù)的科學(xué)，什么人都需要，什么人都可使用，有全面性和廣泛性；而傳統(tǒng)哲學(xué)，是有人需要這個(gè)哲學(xué)，有人需要那個(gè)哲學(xué)，這階段需要這個(gè)哲學(xué)，下個(gè)階段就得換個(gè)哲學(xué)，不具有全面性、廣泛性。這是兩個(gè)領(lǐng)域，不同的特點(diǎn)。哲學(xué)的發(fā)展，就是全面哲學(xué)，就是科學(xué)的統(tǒng)一體。人類只有哲學(xué)的發(fā)展為全面，才能完好地正確應(yīng)用一切工具，不自毀，科學(xué)的統(tǒng)一和諧。
不可統(tǒng)一、也不必統(tǒng)一。哲學(xué)是一種思辨，科學(xué)是一種實(shí)證，二者只能相互促進(jìn)，而非統(tǒng)一。
人法地地法天天法道 道法自然
哲學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和統(tǒng)一。
周易思想就是哲學(xué)與科學(xué)的統(tǒng)一。
統(tǒng)一？正相反，會(huì)越分越細(xì)。
實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一的標(biāo)準(zhǔn)！
哲學(xué)和科學(xué)都是為了更好的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界
科學(xué)與哲學(xué)不能劃等號(hào)，技術(shù)午哲學(xué)可以基本上劃等?？茖W(xué)還在探索之中，探索結(jié)果才能定論：可能是偽科學(xué)，也有可能是偉大成就，能為人類提供先世有實(shí)用的動(dòng)力、工具?，技術(shù)是科學(xué)探索、實(shí)踐中創(chuàng)立的。哲學(xué)在技術(shù)成就上得到驗(yàn)證，哲學(xué)也會(huì)在每個(gè)角落得到無(wú)處不在，從這角度上看，哲學(xué)是工作母機(jī)，?一切人們需要的東西都是靠母機(jī)生產(chǎn)各種專用機(jī)床再生產(chǎn)需的一切??。哲學(xué)是工具的工具…
這就好比問(wèn)的是把抽象跟現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一。不可能做到的。因?yàn)榭茖W(xué)是有邊界的。而哲學(xué)沒(méi)有啊。就比如說(shuō)一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題。先有雞還是先有蛋？科學(xué)是無(wú)法解釋。再比如另一個(gè)問(wèn)題。植物人為什么沒(méi)有思想。他的心靈去哪里了？你要說(shuō)腦死亡。但是他身體機(jī)能還是正常的。所以科學(xué)也無(wú)法解釋。
紅酒好不容易把糖分離出來(lái)，還要兌雪碧和可樂(lè)，這是什么邏輯？
