在中國(guó)古代封建時(shí)期，有一項(xiàng)制度充分展現(xiàn)了皇權(quán)社會(huì)的愚昧和殘酷，那就是人殉制度。

人殉有主動(dòng)殉葬、被迫殉葬和誘人殉葬等等。當(dāng)然，不管殉葬的人是否愿意，都必須交出自己的性命甚至慘死。在現(xiàn)代考古中也有發(fā)現(xiàn)，古代身份高的人物墓穴中有人骨，而胳膊的姿勢(shì)卻是像被反縛著雙手而亡，由此說(shuō)明殉葬制度的非人性化。

殉葬陶俑

大家都知道始皇帝有壯觀的兵馬俑作為陪葬品，然而除此之外，其子公子高卻是因?yàn)橹鲃?dòng)為父殉葬而史書(shū)有名。據(jù)記載公子高為人寬厚仁實(shí)，在他知道兄長(zhǎng)扶蘇及其家人被害的消息之后，也明白滅家之禍終會(huì)降臨到自己頭上，于是主動(dòng)向胡亥提出為父殉葬以保護(hù)家人性命，最終胡亥也如其所愿了，不過(guò)秦始皇的其他兒子卻被胡亥和趙高所害。雖說(shuō)公子高是主動(dòng)殉葬，但本質(zhì)上也屬于歷史潮流中的無(wú)奈之舉，只能用一人之命換取全家平安。

歷來(lái)為帝王殉葬者，妃嬪是重要的一環(huán)，不過(guò)試問(wèn)哪個(gè)妃子愿意在自己青春大好年華里去陪葬呢？這時(shí)就有一個(gè)問(wèn)題了：妃嬪不愿意該如何處置。拿清朝舉例，開(kāi)國(guó)皇帝努爾哈赤的大妃阿巴亥在努爾哈赤死后，被四大貝勒宣讀遺旨使其殉死，被迫無(wú)奈下，阿巴亥自縊而去，有一種說(shuō)法是被弓弦勒死，終年37歲。因此無(wú)論在生前多受寵，只要讓你殉葬，你只有死路一條。

被殉葬的阿巴亥

在電視劇《甄嬛傳》中也曾有體現(xiàn)，在處置陷害甄嬛的余鶯兒時(shí)，安陵容暗示蘇培盛“昔日下令殉葬的嬪妃不肯就死，該當(dāng)如何？”最終小廈子以弓弦將余鶯兒勒殺，死狀凄慘。

當(dāng)然后妃殉葬留下性命的也有反例，這就不得不說(shuō)一下耶律阿保機(jī)的皇后述律平了，著名的“斷腕太后”，在利用殉葬之際打擊異己時(shí)，被人反問(wèn)“與先帝親近者，莫若太后。太后先殉葬，我才能追隨?！绷钊讼氩坏降氖鞘雎善疆?dāng)機(jī)立斷，砍下自己的右腕，驚訝了眾人，不愧是遼太祖的皇后。

耶律阿保機(jī)

歷史上大規(guī)模的誘人殉葬最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳王闔閭為了讓愛(ài)女路上不孤單，用舞鶴隊(duì)吸引圍觀百姓走進(jìn)墓道，然后立刻命人關(guān)閉石門(mén)，百姓與白鶴一起成為了殉葬品，此舉引得國(guó)人對(duì)其憤恨無(wú)比。從現(xiàn)代角度看，這是用強(qiáng)權(quán)剝奪人的生命，帝王大多數(shù)講究愛(ài)民如子，殉葬卻體現(xiàn)了歷史的陰暗糟粕，那經(jīng)常提起的“愛(ài)民如子”是否也含有巧言令色的成分呢？值得我們深思。在昏庸的帝王眼里，在這沒(méi)有人性的制度上，百姓只不過(guò)是封建時(shí)期的犧牲品。

其實(shí)早在商朝，活人殉葬就已經(jīng)有所發(fā)展了，到唐宋時(shí)期有緩解，然而在元明時(shí)期又反復(fù)出現(xiàn)。明朝是朱元璋恢復(fù)了這一制度，因此，慘無(wú)人道的殉葬在這一時(shí)期再一次上演。最終這項(xiàng)萬(wàn)惡的殉葬制度卻是歷史上名聲不太好的皇帝——明英宗朱祁鎮(zhèn)廢除了，明朝人殉制度就此終止。

明英宗朱祁鎮(zhèn)

解讀歷史，不僅僅從光明的進(jìn)程中探究，反而封建糟粕中的一些更令我們明白歷史背后的真相。

`

謝謝邀答，首先強(qiáng)調(diào)，殉葬制度不是中國(guó)歷史的產(chǎn)物。

它起源于原始社會(huì)的未期，在世界各地民族，墨西哥的瑪雅人，秘魯?shù)挠〖尤耍侵莸陌⑸程丶尤?，都有這種習(xí)俗。

中國(guó)殉葬在商周吋期到達(dá)高潮。

周朝的烽火戲諸候，亡了江山的周幽王死后，墓中有一百多具殉葬者，都是女性，只有一個(gè)男殉葬者。

到了秦朝，秦始皇死于巡游路上，秦二世胡亥把宮中未生肓的后妃全部活埋陪葬秦始皇。當(dāng)時(shí)宮中哭聲響出幾十里之外，使人慘不忍聽(tīng)。到了漢代，文帝廢除了人殉，到了隋朝，楊堅(jiān)統(tǒng)一全國(guó)，從制度上明確廢除殉葬制度。

但這一野蠻行為并沒(méi)有在歷史上消失。

明朝時(shí)期，這一惡習(xí)有死灰復(fù)燃。明開(kāi)國(guó)皇帝明太祖朱元璋死后，陪殉達(dá)六十多人。

經(jīng)過(guò)四代到明英宗朱祁鎮(zhèn)在世，即將去世時(shí)表示:用人殉葬，吾不忍也，此時(shí)宜吾止，后世易廢也。

到了清朝，也有殉葬制度，努爾哈赤，皇太極，福臨都有宮人陪葬。

但康熙在世時(shí)，明確表示:堅(jiān)決不需要活人殉葬。

殉葬這種野蠻行為，流行了世界幾千年，害死了多少無(wú)辜人的性命，以至現(xiàn)代文明之風(fēng)盛行，歷史才廢除了這殘忍，不人道不人性的制度。

陪葬和殉葬是不同的兩回事。題主問(wèn)的絕逼是殉葬。雖然廣義上的陪葬包括殉葬，都是把物品、牲畜、人和死者葬在一起。但是狹義上的陪葬中的其他人基本上都是已經(jīng)死去的人，特別是與帝王親近的近臣陪葬在皇陵周邊，是一種榮耀；而殉葬是活人生殉。

若太子、諸王、公主陪葬柏城者，皆祭寢殿東廡；功臣陪葬者，祭東序。為位奠饌，以 有司行事。------《新唐書(shū)·吉禮》

贈(zèng)開(kāi)府儀同三司、幷州都督，陪葬昭陵，謚曰襄。-----唐儉卒，贈(zèng)開(kāi)府儀同三司，幷州都督，陪葬昭陵，謚曰襄。------劉弘基

乙卯，禁八旗以奴僕殉葬。-----《清史稿·世祖本紀(jì)》