公共場所經(jīng)常可以見到類似道德被綁架的現(xiàn)象。

在公交車上，經(jīng)?？梢钥吹嚼先藶榱藙e人不讓座而發(fā)生不道德行為的新聞。在高鐵上有霸座男女等不道德新聞。

不論在什么環(huán)境下彼此尊重對方，別人也會尊重你，才不會出現(xiàn)有違道德準(zhǔn)則的事情。

我沒發(fā)現(xiàn)有被道德綁架現(xiàn)象，倒是缺德的事太多。碰瓷、誣陷扶人的好心人、搶方向盤、霸座、校園欺凌、少年殺人不擔(dān)責(zé)、大媽劃路占場、法官昏判，等等，違反道德、違反法律的事太多太多，讓人感到社會秩序混亂，道德淪喪，而路人禁若寒蟬，無人出手制止失德行為，更令人心塞，談何道德綁架？

先從一個故事說起。

相傳春秋時期，魯國制定了一道法律， 如果魯國人在外國看見同胞被賣為奴婢，只要他們肯出錢把人贖回來，那么回到魯國后，國家就會給他們以賠償和獎勵。 這條法律執(zhí)行了很多年，很多流落他鄉(xiāng)的魯國人因此得救，因此得以重返故國。

后來孔子有一個弟子叫子貢，他是一個很有錢的商人，他從國外贖回來了很多魯國人，但卻拒絕了國家的賠償， 因為他自認(rèn)為不需要這筆錢，情愿為國分擔(dān)贖人的負(fù)累。 但孔子卻大罵子貢不止，說子貢此舉傷天害理，禍害了無數(shù)落難的魯國同胞。

孔子說：“萬事，不過義、利二字而已，魯國原先的法律，所求的不過是人們心中的一個‘義’字， 只要大家看見落難的同胞時能生出惻隱之心、只要他肯不怕麻煩去贖這個人、去把同胞帶回國，那他就可以完成一件善舉。事后國家會給他補(bǔ)嘗和獎勵。讓這個行善舉的人不會受到損失，而且得到大家的贊揚(yáng)，長此以往，愿意做善事的人就會越來越多。所以這條法律是善法。而子貢的所作所為，固然讓他為自己贏得了更高的贊揚(yáng)，但是同時也拔高了大家對‘義’的要求。 往后那些贖人之后去向國家要錢的人，不但可能再也得不到大家的稱贊，甚至可能會被國人嘲笑，責(zé)問他們?yōu)槭裁床荒芟褡迂曇粯訛閲謶n。子貢此舉把‘義’和‘利’對立起來，所以不但不是善事，反倒是最可惡的惡行?！?/p>

自子貢之后，很多魯國人就會對落難的同胞裝做看不見了。 因為他們不像子貢那么有錢，而如果他們求國家給一點(diǎn)點(diǎn)補(bǔ)償?shù)脑挿炊蝗送倭R，很多魯國人因此不能返回故土。

可見，道德綁架的核心要義就是把道德與人性對立起來，就如孔子說的，將“義”和“利”對立起來，而后利用道德的崇高性碾壓正常的人性訴求，從而毫無懸念大獲全勝的過程。因此，喜歡道德綁架的人在性格、人格和世界觀方面一定是較為極端的，習(xí)慣于反人性，將人性的弱點(diǎn)、人的基本欲求卑名化，甚至污名化，自己一反常人的邏輯來行為處事，以對己苛刻的價值追求來搶占道德高地，博取名譽(yù)。

把握住了上述有關(guān)道德綁架的基本判斷，就不難對身邊的此類現(xiàn)象作出界定，那就是凡是反人性訴求的，且有潛在博取個人名聲為目的的所謂道德追求都是道德綁架。下面隨手舉些例子，大家舉一反三:

1.“隱士”們，分假隱士和真隱士，假隱士求富貴功名而不得，干脆躲起來表達(dá)自己的不屑，典型的“吃不到葡萄說葡萄酸”；真隱士，包括嚴(yán)子陵和“竹林七賢”等，雖然是真心退隱，但過分彰顯個性、鄙薄世俗，道德綁架了當(dāng)時的士子們。

2.“清流”們，最喜坐而論道、標(biāo)榜風(fēng)節(jié)，歷史上常用程朱理學(xué)批駁打擊他人，與一切非“清流”唱反調(diào)、作斗爭，尤其憎惡實干派、改革派，如李膺、司馬光、“東林黨”。現(xiàn)在既可以是保守右派也可以是激進(jìn)左派，特點(diǎn)是搶占道德高地，而后縱使斗到國家山河破碎、單位人心離散也在所不惜。

3.“廉吏”們，這里只討論真的清官廉吏，比如海瑞，官至二品，相當(dāng)現(xiàn)在省部級大員，卻一定要破衣爛衫、頭無片瓦、家徒四壁、出行以驢，自己的女兒也活活被餓死。要說他清廉，那簡直已經(jīng)窮到了給帝國丟臉的地步。那這樣的清官一輩子有什么突出的政績呢？答案無，一輩子都在針砭時弊、抨擊貪蠹，結(jié)果卻是然并卵。那他如此與官場格格不入，卻能一路官運(yùn)亨通背后的邏輯呢？正是用這種常人無法企及的苦行僧式的極端自虐方式，完成對皇帝和民心的道德綁架，讓自己受萬民敬仰，皇帝再討厭又不得不以國家高官重器將其供奉在神壇上。

大學(xué)畢業(yè)那年，回家以后去隔壁縣一個親戚家玩，回去的前一天喝酒唱歌嗨過頭，臉色慘白，嗓子啞了說不出話，親戚送了一根很漂亮的手杖，讓我回去帶給我外公用。

上車較早，客運(yùn)車沒按位子坐，先上車先挑，寫了個字條給司機(jī)，說在哪下，然后在前排一個寬敞的位子坐下來，行李放好，手杖靠身邊，閉目養(yǎng)神。

人陸陸續(xù)續(xù)的上車了，我迷迷糊糊覺得有人推我，是個精神矍鑠的老頭，聲若洪鐘，:“年輕人坐后面去，我要坐這里?！蔽艺院?，沒反應(yīng)過來，老頭動手拉了，我懵懵懂懂的，順手杵著手杖站起來，茫然又無助的樣子。

司機(jī)不干了，怒斥老頭，去掉粗口的原話是:“別人聾啞人，腳又不方便，你還和他搶位子，滾下去，老子不賺你的臭錢。"

我一聽不對啊，這是誤會，急忙想解釋，又說不出來，嘴上一張一合，手上禁不住比劃了兩下。

一車人更坐不住了，七嘴八舌把老頭罵下了車，邊上的阿姨扶著我坐下，全程悉心照顧，一路上我都不好意思說話。

到地方了，我只好給車上人鞠了一個躬，丟了一包煙給司機(jī)，慢慢的杵著手杖下了車...

道德本來就不人類本性。人類屬于動物，動物的本性就是弱肉強(qiáng)食，對任何物質(zhì)都是誰能打歸誰，因此弱肉強(qiáng)食是動物界的真理。

如果人類按動物本性行事，人類社會勢必自相殘殺不得安生。人類祖先為了使全人類和諧發(fā)展，發(fā)明了道德這個違反動物本能的行為，規(guī)定不是自家東西不能要，在不損害他人利益的前提下做事謀利。還在嬰兒期就把這萬惡的道德殘忍地捆綁在嬰兒身上。因此這道德就是用來綁架的，誰不服從綁架就被繩之以法。無奈?。≌l想放棄道德就被罵成野獸。做人難啊，一不小心就變成野獸。

道德綁架比比皆是。如乘公交必須給老人讓座。

原因：主要是文化沖突。即尊重人格與尊老愛幼的沖突。所謂尊重，就是自從人生下來的時候就要尊重其人格。不能因為是你的孩子，就可以如意貶低人格。從動物屬性上，有從屬關(guān)系。但從人格上，沒有從屬關(guān)系。尊老愛幼也是建立在互相尊重基礎(chǔ)上的尊老愛幼，是上層建筑。乘坐公交車，每一位乘客購買了車票，與公交車建立了格式合同關(guān)系。每一位乘客都享有法律賦予的權(quán)利。這是公交車內(nèi)所有乘客都享受的均等的權(quán)利。這是法律，這是基本，這是人格，這是物質(zhì)基礎(chǔ)。除此之外才談尊老愛幼。如果倚老賣老，實際上歪曲了尊老愛幼的真正含義。同時，作為老人，如果確實行動不便，其實有社會保障，可以打的或?qū)＼?。都有解決的措施。因此，乘坐公交車倚老賣老實際上一種侵權(quán)行為。

措施：堅持依法乘車，建立法治社會。否則，法治社會無法建立。如果在乘車中，有道德綁架意念的，應(yīng)回絕。實際上是提醒無論長幼遵法很重要。如果沒有道德綁架意念的，且確實不便，提倡年輕人讓老年人坐著。這才體現(xiàn)了尊老愛幼的屬于上層建筑范疇的文明乘車。

針對遇到摔倒的老人扶還是不扶，這難倒了多少人，本是助人為樂，有的老人卻抓住這個人性的美德，來訛詐別人，這不是道德綁架是什么呢！

在親戚朋友中，如若你有錢了，你要是不請客吃飯，親戚朋友說你不道德，問你借錢，他們就覺得你一定要借給他，這就是典型的道德綁架！

在比如家里老人年齡大了，終有走的一天，最后住院，明擺著不行了也得各種手術(shù)器械用一遍，可下面孩子們也會受到道德綁架去做各種明知道不行而為之的事！

這事不少，問題是世界觀在發(fā)生變化！年青人上班，很累，坐公交，問題來了！讓坐和未讓坐就是一個話題，??！讓是夲份，不讓有不讓的道理，道德不是從年青人做起，老;人也一一樣！

道德綁架經(jīng)常會在人流較為集中的地方發(fā)生。較為嚴(yán)重的都是些資源爭奪。

“我這是為你好”、“別跟孩子計較”、“你這么有錢還用還啊”……這些話，你平時是否經(jīng)常聽到？或許我們常常違背自己意愿屈從于別人的“建議”，這樣的行為就叫做“道德綁架”。

①道德綁架屢見不鮮公眾人物時有“中槍”

最火的道德綁架案例莫過于

趙麗穎

不久，又有網(wǎng)友曬出村內(nèi)道路的對比圖，現(xiàn)在趙麗穎家鄉(xiāng)的路已經(jīng)修成了水泥路，據(jù)傳是她得知家鄉(xiāng)的情況后，主動聯(lián)系并愿意出資為建設(shè)家鄉(xiāng)出一份力。然而，沒過多久，又有所謂的趙麗穎老鄉(xiāng)在網(wǎng)上發(fā)聲，對其出錢修路的做法并不領(lǐng)情，原因是新修的路沒多久又坑坑洼洼的，明顯是“豆腐渣”工程。

加之“大衣哥”朱之文借給鄉(xiāng)親的近百萬元無人愿意歸還一事持續(xù)發(fā)酵，網(wǎng)友們終于坐不住了，紛紛對此行為發(fā)起聲討：“最近道德綁架的人好像越來越多了呢，好像就是你紅了，有錢了，就應(yīng)該給我們花錢，借你的錢也不用還，讓你投資辦學(xué)校，你就應(yīng)該二話不說去做。我才不管你的錢是不是辛辛苦苦掙來的?！?/p>

有明星“被綁架”，也有明星因“綁架”他人而被聲討。某檔綜藝節(jié)目中，一位出生后因為家貧便被親生父母送人的女孩，在不知情的情況下與親生父母相見，可她選擇拒絕與其相認(rèn)，因為在過去20多年里，親生父母和她就生活在同一個鎮(zhèn)子上，卻一直沒來看過她一眼。誰知，作為主持人的周立波卻指責(zé)她心胸狹隘，說她應(yīng)該換位思考，想想當(dāng)年父母的難處，應(yīng)該學(xué)會原諒，否則“你永遠(yuǎn)不可能幸?！?。

網(wǎng)友@黃不會有朋友覺得女孩親生父母也可以被原諒，但其實不然。我和這個女孩子有同病相憐之處。自父母離婚我就沒與生父見過面，遑論他曾盡什么義務(wù)。待我長大成人，有了份工作，生父就尋上門來，當(dāng)時嘴臉，至今歷歷在目。所以即使是我和電視上這位女孩易地而處，也會和她有一樣的想法，甚至言辭上會更激烈。因為不是所有錯誤都值得原諒。任何難言之隱都不足以成為女孩親生父母生而不養(yǎng)的借口。而生而不養(yǎng)這種事實，不是說幾句漂亮話，講兩句口號就能掩蓋過去的。何況，你們在臺上綁架的，還是一個年輕人的人生。②讓座之爭是典型代表 鼓勵不該變成強(qiáng)制

我們在生活中常常遇見各種道德綁架場景，你是否也曾滿身疲憊時被要求讓座？

你是否被“熊孩子”激怒卻被要求不應(yīng)計較？

你是否遭遇過“窮親戚”白吃白拿？

還有網(wǎng)友打趣，最典型的一種道德綁架就是這句話：我這是為你好。這其中，因“讓座”而起的爭論熱點(diǎn)可以說層出不窮。

公交駕駛員 管力峰

我是濟(jì)南3路公交駕駛員，在平時執(zhí)行運(yùn)行時發(fā)現(xiàn)大部分年輕人都能主動給老人、孕婦等特需乘客讓座，但也存在少數(shù)人對特需乘客視而不見的現(xiàn)象。但如果把不讓座當(dāng)作不道德的行為進(jìn)行指責(zé)，則難免會使人反感，產(chǎn)生逆反心理和抵觸情緒。

舉兩個事例。一天，在我駕駛的公交車上，一女孩主動為一名白發(fā)老人讓座，可不久，女孩就蹲在地板上嘔吐起來，看來女孩的身體不是很舒服。見狀，附近乘客紛紛給女孩讓座，這其中包括那位白發(fā)老人，其場景令人感動。另一事例，國慶假期，我在運(yùn)行中遇到一起乘客之間的糾紛，起因就是一名男子指責(zé)身旁的乘客沒有給懷有身孕的妻子讓座，被指責(zé)的乘客以“她又不是我老婆，我沒這個義務(wù)”為由而拒絕讓座。

義務(wù)具有一定的強(qiáng)制性，而傳統(tǒng)美德則是我們這個社會取之不盡的精神食糧，是人們美好心靈的外在體現(xiàn)。公交車廂是一個濃縮的小社會，在短暫的出行過程中，乘客之間應(yīng)該和諧相處，彼此尊重，相互禮讓和理解，即便是出現(xiàn)了某些不解的事情也不要上綱上線，橫加指責(zé)。

公交駕駛員 李令東

我是濟(jì)南公交40路線上的一名公交車駕駛員，談到公交車、地鐵等公共交通工具上的讓座新聞，可謂五花八門。工作10多年來，我也目睹了一些因讓座產(chǎn)生的糾紛，但看到的更多的是和諧：你讓座我道謝，其樂融融。上下班我也乘坐公交車，每當(dāng)主動讓座時，絕大部分人都會說聲謝謝，其實對方一句謝謝我就很滿足。

老弱病殘孕特需乘客上車時，駕駛員都會按響讓座鍵，特殊情況下也會回頭給乘客們說聲：哪位老師給這位老師讓個座，謝謝了！往大處說，尊老愛幼，主動讓座關(guān)乎中華民族的傳統(tǒng)美德，是城市文明的體現(xiàn)；往小處說，誰家沒有老人和孩子，誰沒有年老的時候呢？屆時如果有人主動讓座，不也是一件幸福的事嗎？不可否認(rèn)，有時候看似本該讓座的年輕人，可能出于身體不適、勞累等多種原因，沒有及時或主動讓座，事出有因，此時用道德的范疇去譴責(zé)、約束，難免會寒了心。其實，人人禮讓，多為他人著想才更多反映出這個社會的溫情。

因讓座引發(fā)糾紛有之，因讓座互相謙讓也有之，每個人從自身實際出發(fā)，付出善意有回音，哪怕簡單的謝謝兩字，都可透露出社會應(yīng)有的溫情。從公交車上讓座說起，每個人，都有可能遭遇“道德綁架”，對他人友好，遵從自己的內(nèi)心，心安理得最重要。

市民 宋振東

我是公交車一族，每天都乘坐公交車上下班，也經(jīng)常給老年人、孕婦等特殊人員讓座。有次給一個老大爺讓座，他本人不坐，讓八九歲的孫子坐；還有的老年人，給讓座也不坐，而是把買的菜等物品放座位上；有時身體不舒服，好不容易找到一個空座位，有的老年人專門站在你的座位邊上，讓你讓座身體難受，不讓座“心里”難受，真是左右為難。筆者乘坐公交車上下班20多年，覺得現(xiàn)在的年輕人都比較自覺，除非身體有特殊情況。

其實，我們提倡讓座，但并不是有義務(wù)讓座。乘客買票上車，就是向公交公司購買了服務(wù)，乘車時支付了相同的票款，就應(yīng)該擁有相同的權(quán)利，只要乘客買了票，就有資格坐，現(xiàn)在還沒有法律明文規(guī)定乘客在公交車上要給他人讓座。因此，提倡讓座，不是義務(wù)讓座，更不能強(qiáng)迫他人讓座。另外，現(xiàn)在的年輕人工作壓力都這么大，在班上忙一天了，也很累很辛苦，好不容易擺脫擁擠有個座歇一歇，這時再給老年人讓座心里自然不是那么情愿。

尊重、理解是相互的。年輕人見了老年人要主動讓座，老年人也應(yīng)盡量避開上下班高峰時間，不跟年輕人爭“座”。只有這樣才能夠減輕車廂擁堵，讓公交出行更和諧，使我們主動讓座的美德更能發(fā)揚(yáng)光大。③ “雙標(biāo)黨”橫行道德綁架如何區(qū)分？

百度百科中這樣定義道德綁架：指人們以行善的目的，用一個較高的標(biāo)準(zhǔn)要求不同道德層次的人并左右其行為的一種現(xiàn)象，有一定軟約束力。所謂的“道德綁架”，只可能是在用圣人的標(biāo)準(zhǔn)要求普通人，用美德來要求道德義務(wù)，主要是源于群體思想覺悟低，資源分配不均勻所產(chǎn)生的平衡心理?？傆墟I盤俠對自己、對他人用“雙標(biāo)”，那么道德綁架究竟應(yīng)該怎樣區(qū)分？

市民 曹女士莫言有一篇文章名為《哭》，其中有這樣一段：“上世紀(jì)六十年代，我上小學(xué)三年級的時候，學(xué)校里組織我們?nèi)⒂^一個苦難展覽，我們在老師的引領(lǐng)下放聲大哭。為了能讓老師看到我的表現(xiàn)，我舍不得擦去臉上的淚水。我看到有幾位同學(xué)悄悄地將唾沫抹到臉上冒充淚水。我還看到在一片真哭假哭的同學(xué)之間，有一位同學(xué)，臉上沒有一滴淚，嘴巴里沒有一點(diǎn)聲音，也沒有用手掩面。他睜著大眼看著我們，眼睛里流露出驚訝或者是困惑的神情。事后，我向老師報告了這位同學(xué)的行為。為此，學(xué)校給了這位同學(xué)一個警告處分。多年之后，當(dāng)我因自己的告密向老師懺悔時，老師說，那天來找他說這件事的，有十幾個同學(xué)。這位同學(xué)十幾年前就已去世，每當(dāng)想起他，我就深感歉疚。這件事讓我悟到一個道理，那就是：當(dāng)眾人都哭時，應(yīng)該允許有的人不哭。當(dāng)哭成為一種表演時，更應(yīng)該允許有的人不哭?！?/p>

我想這就是對道德綁架最好的詮釋。

知乎用戶MrCockney

最典型的就是人們對醫(yī)生的要求。真正的好醫(yī)生應(yīng)該是能漂亮完成高難度醫(yī)療，熟練運(yùn)用各種高端器械，同時有高回報高地位。

現(xiàn)實情況是，人們的期待致使醫(yī)生不能運(yùn)用更難的更有風(fēng)險的更昂貴的技術(shù)，而只能盡力降低病人期望的同時，取得多于該期望的效果，這樣的人就會成為人民口中的好醫(yī)生。如果同時分文不取，便是大愛無疆了，收入高就會被人詬病。

我本人就遇到過，雖然收入不好，糊口不能，但是晚上手術(shù)做到兩點(diǎn)，出手術(shù)室門口，病人家屬在吐槽：現(xiàn)在的醫(yī)生啊，為了掙錢真是不要命。

現(xiàn)在中國醫(yī)療的治療費(fèi)用相對于醫(yī)生的技術(shù)價值來說，是明顯偏低的，加上分紅績效，才能勉強(qiáng)等價。但是，在人們眼中，醫(yī)生依然是為了錢不要命的惡魔，不收錢才是高尚，于是就被綁架了。

網(wǎng)友@劉小國

這個其實很好區(qū)分：私德律己，公德律人。所以只要區(qū)分好什么是私德，什么是公德，就可以解決大部分問題。私德、公德又是很好區(qū)分的：處于私域內(nèi)的道德即私德，處于公域內(nèi)的道德即公德。所以問題又變?yōu)槿绾味x公域與私域：由某個

或某些個人控制的區(qū)域就是私域，由全體成員共同控制的區(qū)域則為公域。

一切私域里面發(fā)生的事情都是主人的消極自由，任何人（公權(quán)除外）不允許入侵私域。我們常說的道德綁架大部分就是指侵犯私域的道德綁架。例如，排隊被插隊，所處的區(qū)域顯然是公共場所，這個區(qū)域由全體

成員共同控制，你如果認(rèn)為全體成員確定的規(guī)則是不許插隊，當(dāng)然

可以發(fā)出指責(zé)。再比如，公共場所隨地吐痰是不好的道德，但我在自己家里隨地吐痰就是我自己的私德，你要管就是道德綁架。歸根到底，我們要保護(hù)自己的消極自由，別人想控制我們的消極自由就是道德綁架。

當(dāng)然，公德也存在道德綁架，但公德是全體成員的事，民主決定就是解決辦法，只要遵守“己所不欲，勿施于人”這個道德判斷的核心原則，就不會有大錯。

網(wǎng)友徐歆皓

綁架是使用暴力、脅迫或者其他方法，使受害人置于行為人的直接控制之下，使其失去行動自由的行為。這里的“直接控制”當(dāng)然應(yīng)該是非法的，如果是合法的拘捕、自救，則不是綁架。道德綁架，大致就應(yīng)該是以道德的名義，迫使別人按自己的意愿來行事。這里的“迫使”也應(yīng)該是不合理的、不正確的、不道德的。

所以，以道德的名義要求別人這事兒本身就不符合道德標(biāo)準(zhǔn)，那就是道德綁架。

老人主動要坐

他還是個孩子。年紀(jì)大的要求讓座。

現(xiàn)在最常見的道德綁架可能就是公交車或者地鐵給老人讓座了。本人也是平時做公交車上下班的，我所在的城市老人坐公交有老人卡，坐公交不要錢，所以公交車上老人特別多，尤其是三四月份，天氣比較好的時候，經(jīng)?？吹揭蝗喝豪先私Y(jié)伴坐車去爬山，逛公園，去很遠(yuǎn)的菜場買菜，關(guān)鍵還都是挑7點(diǎn)多到9點(diǎn)這個上班點(diǎn)出門，上車，你不給他們讓座，就一群人左一句右一句的罵你。印象最深的是有一次早上車上人特別多，都人貼著人站滿了，結(jié)果到公交車站，有幾個老太太想上車沒擠上來，就扒著車門，不讓車走，還說反正我們不上班，是出去玩的，我們不怕遲到，你們什么時候讓我上車，什么時候再開車。所以現(xiàn)在真的不是年輕人不尊重老人，老人要想想自己的行為值不值得被尊重。

社會上會不會有道德綁架的事很難說，過去也沒有聽到過道德綁架這個詞。自從以金錢掛帥的社會出現(xiàn)和精致利己主義歪風(fēng)的盛行，傳統(tǒng)美德、社會公德等正氣被扭曲，事不關(guān)己，高高掛起。有人別出心裁的想出個道德綁架的詞匯來反擊，對社會大多數(shù)人有益的社會事業(yè)，優(yōu)良的傳統(tǒng)美德，只要是不符合自己心理狀態(tài)的事就認(rèn)為是道德綁架，甚至不孝敬自己父母或打罵老人受到別人批評都認(rèn)為是道德綁架。

“道德綁架”現(xiàn)在已經(jīng)逐漸成為“網(wǎng)絡(luò)暴力”最主要的表現(xiàn)形式和免罪金牌，無數(shù)在現(xiàn)實世界披著人畜無害畫皮的網(wǎng)絡(luò)暴民，正在打著“言論自由”的幌子如貞子般爬到道德高地的斷崖，對他人進(jìn)行貌似“義正嚴(yán)辭”實則卑劣齷齪的傷害。

我們當(dāng)然永遠(yuǎn)支持用網(wǎng)絡(luò)的力量維護(hù)人間的正義，但是也永遠(yuǎn)不要低估人性的惡。當(dāng)一個人突然發(fā)現(xiàn)自己可以隱藏自己的一切，可以隨意給另一個同類施加影響，而且不用付出任何代價，那個時候很多平時看起來很和善甚至怯懦的人，就會在電腦屏幕閃爍的光幕中露出邪魅的微笑……

ps：選取了一些這方面的討論截圖，希望大家一起反抗“道德綁架”和“網(wǎng)絡(luò)暴力”，因為這其實關(guān)乎我們每一個人的生活，請永遠(yuǎn)不要忘記波士頓猶太人死難紀(jì)念碑的那段話：

1、當(dāng)納粹來抓某某組織時，我保持沉默，因為我不是某某組織的人。

2、當(dāng)他們來抓猶太人時，我保持沉默，因為我不是猶太人。

3、當(dāng)他們來抓貿(mào)易工會主義者時，我保持沉默，因為我不是貿(mào)易工會主義者。

4、當(dāng)他們來抓天主教徒時，我保持沉默，因為我是新教徒。

5、當(dāng)他們來抓我時，已無人替我說話了。

1.都是一家人。

此言語應(yīng)該一分為二看待。

如果說為什么是道德綁架，比如有些親戚或者家人借此幌子損害你的利益。

2.逼捐。

人家想捐就捐不想捐就不捐，想捐多少就捐多少。

3.勸酒。

常見的有“不喝就是不給我面子”。

道德綁架，在我國的歷史上屢見不鮮，這是不足為奇的。道德，在不同歷史時期也有不同的解釋，每個人對道德的標(biāo)準(zhǔn)理解也不一致，尤其是各人在不同場合遵守的道德標(biāo)準(zhǔn)也可能不一樣，人無完人，金無足赤。一萬年以后還會有左中右。