關(guān)于司母戊大鼎的司后之爭(zhēng)
宋公明
因?yàn)闅v史教科書(shū)上有司母戊大鼎的介紹，所以國(guó)人都知道有這么一個(gè)國(guó)之重器，是中國(guó)的國(guó)寶，也是中國(guó)的驕傲。這個(gè)大鼎的名稱，其本就自帶標(biāo)志，叫司母戊，因?yàn)榇蠖ι厦嬗羞@三個(gè)字的銘文，這一名稱一直沿用了數(shù)十年。不料若干年前有學(xué)者提出，“司”字應(yīng)作“后”字解。應(yīng)把“司”改為“后”，否定了從前把“司”理解為“祭祀”的說(shuō)法。一些專家認(rèn)為“后母戊”的“后”字其意義相當(dāng)于“偉大、了不起、受人尊敬”，與“皇天后土”中的“后”同義。改為“后母戊”，意思相當(dāng)于：將此鼎獻(xiàn)給“敬愛(ài)的母親戊”。如果是一般人說(shuō)說(shuō)也就罷了，偏偏這些專家頗有些權(quán)勢(shì)，因此2011年3月底，中國(guó)國(guó)家博物館新館開(kāi)館，司母戊鼎亮相時(shí)標(biāo)牌已赫然顯示“后母戊鼎”，隨即在社會(huì)上引起軒然大波，“司”“后”之爭(zhēng)也由學(xué)界擴(kuò)展到社會(huì)層面，甚至出現(xiàn)了尷尬的情況。中國(guó)國(guó)家博物館稱“后母戊鼎”，而在其出土地殷墟，國(guó)內(nèi)唯一以文字為主題的國(guó)家級(jí)博物館——中國(guó)文字博物館，它的釋名仍為“司母戊鼎”。
如果是學(xué)說(shuō)爭(zhēng)論，那么就應(yīng)當(dāng)限制在學(xué)說(shuō)范圍之內(nèi)，即使有人任性也不要緊。但是在學(xué)說(shuō)爭(zhēng)論沒(méi)有得到統(tǒng)一時(shí)，就不應(yīng)當(dāng)輕下結(jié)論，更不應(yīng)當(dāng)給國(guó)寶級(jí)的文物隨便更名。因?yàn)檫@是在國(guó)際國(guó)內(nèi)具有著巨大名聲的國(guó)之重器，更名風(fēng)波的影響就顯得更加惡劣，不僅是對(duì)文物對(duì)歷史對(duì)社會(huì)的不尊重，也讓中國(guó)學(xué)說(shuō)界蒙羞，國(guó)家臉上無(wú)光。
司母戊鼎的名稱來(lái)自于鼎的本身，鼎身上本來(lái)就自帶有這三個(gè)字的銘文，因此以此三字命名，完全符合文物命名的規(guī)則。至于對(duì)這三個(gè)字如何解如何讀，則是另一回事。眾所周知，漢字有一字多音一字多意一字多種寫(xiě)法的現(xiàn)象，例如銀行的行和行走的行，字同音不同。又如大小的大和大夫的大，發(fā)音也不同。按說(shuō)大王的大也和大夫的大一樣，也應(yīng)讀成代的音，但是現(xiàn)在很多人都讀成大小的大，例如歌詞“大王叫我來(lái)巡山”，就唱成了大小的大，專家也無(wú)可奈何。青銅器銘文中的女字，根據(jù)文意往往應(yīng)作汝字解，這是沒(méi)有爭(zhēng)議的共識(shí)，但是沒(méi)有必要替古人改過(guò)來(lái)。司母戊三個(gè)字是古人留在鼎上的銘文，母字和戊字寫(xiě)法和現(xiàn)在不同，不太好認(rèn)，但司字和現(xiàn)在的寫(xiě)法完全一樣，誰(shuí)都認(rèn)識(shí)。這是古人當(dāng)時(shí)留在鼎上文字，對(duì)這三個(gè)字你可以有自己解讀，你可以認(rèn)為司字應(yīng)讀成后字，但是沒(méi)有必要也沒(méi)有權(quán)力替古人改成后字。
因?yàn)樗灸肝靸H僅三個(gè)字，沒(méi)有上下文，也不是完整的句子，所以解讀起來(lái)有困難。但是隨著婦好墓中司母辛鼎的出土，這個(gè)問(wèn)題就好解了多了。母辛婦好是商王武丁的“諸婦”之一，而母戊也許是武丁的母親，也許也是夫人，總之，司母戊鼎和司母辛鼎是同一時(shí)期的文物，是商朝一代或兩代夫人的陪葬品?？梢酝茢啵谖旌托林g，可能還有己和庚兩位夫人，當(dāng)然，不一定是同一代商王的夫人，但也應(yīng)當(dāng)有司母己和司母庚鼎。母既有鼎，那父（王）當(dāng)然也應(yīng)當(dāng)有鼎。也就是說(shuō)，在同一時(shí)期，商王朝鋳造了若干個(gè)大鼎，數(shù)量肯定不少，規(guī)格也各不相同，為了防止有人傻傻地分不清，防止在下葬時(shí)弄混搞錯(cuò)，所以在每個(gè)鼎上都刻有銘文標(biāo)記。這個(gè)標(biāo)記的另一個(gè)作用就是為了給死者看的，你們各人有各人專屬的鼎，互相之間不要搞錯(cuò)，其他的野鬼也不要來(lái)爭(zhēng)。所以這里的司字，就是專司某人的意思。司字本意是從事某種工作，例如打鼓的叫司鼓，拉琴的叫司琴，老婆在家專司家務(wù)，等等。用在器物上，就是表示專門(mén)為某人所用的意思。司母戊，就是用于母戊或母戊專用之意。專家們的種種解讀，實(shí)在是想多了。古人并沒(méi)有那么多花花腸子，只不過(guò)是為了區(qū)分而做的標(biāo)記而已。
有專家說(shuō)司應(yīng)讀后，意義相當(dāng)于“偉大、了不起、受人尊敬”，與“皇天后土”中的“后”同義。這顯然不能成立。在商代，后代表首領(lǐng)或一國(guó)之主，徐悲鴻名畫(huà)《奚我后》，是盼望首領(lǐng)歸來(lái)的意思。婦好是有很大的武功，但是只能是將軍而不能是首領(lǐng)或國(guó)君，因?yàn)樘鞜o(wú)二日，一國(guó)不能二主。而商代還沒(méi)有王后之說(shuō)，所以無(wú)論是母戊還是母辛，都不可能稱后。商王有若干個(gè)妻子，不可能都是后。有的專家說(shuō)司通祠或祀，這也不能成立，因?yàn)榇蠖Σ皇欠旁诩缐系募漓肫?，而是放在墓穴中的隨葬品，來(lái)墓前祭祀的人是看不到的，所以與祭祀無(wú)關(guān)。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，對(duì)這三個(gè)字銘文你可以有各種千奇百怪的解讀，你愛(ài)怎么讀怎么解都可以，但是誰(shuí)也無(wú)權(quán)更改也沒(méi)有必要更改大鼎的名稱，因?yàn)榇蠖Φ娜帚懳谋旧砭褪敲Q，是無(wú)法更改的，名稱只能隨著銘文而定，而不能按某些人對(duì)銘文的理解而改。你把展示標(biāo)牌改為后母戊，但是人們看到銘文，脫口而而出的仍是司母戊。有人對(duì)當(dāng)年為大鼎定名的郭沫若范文瀾不滿，或者是對(duì)那個(gè)時(shí)代不滿，恨不得把那時(shí)的一切統(tǒng)統(tǒng)否定統(tǒng)統(tǒng)推翻，于是就來(lái)折騰文物。然而這樣改來(lái)改去，只能暴露某些權(quán)貴的愚蠢，而且是專家級(jí)的愚蠢。
2017，10，24
最早給大鼎命名為“司母戊鼎”的，是郭沫若，取的意思是：“司”為祭祀，“母”為“母親”，“戊”為人名，也就是“祭祀母親戊”。
后來(lái)有學(xué)者研究后提出，“司”應(yīng)該是“后”，表示“崇敬”，也就是“偉大的母親戊”的意思。
之后又有學(xué)者舉證，“司”和“后”在古代可能是同一個(gè)字，只不過(guò)寫(xiě)法不同。
于是，后來(lái)中國(guó)國(guó)家博物館將大鼎更名為“后母戊鼎”，但是大方鼎在殷墟博物苑、中國(guó)文字博物館展出時(shí)，用的仍是“司母戊鼎”。
沒(méi)有錯(cuò)。其實(shí)“司母戊鼎”“后母戊鼎”都可以，甚至這兩個(gè)可能根本最早就是一個(gè)字。
我們知道，一二十年前的歷史教科書(shū)一般還是說(shuō)“司母戊鼎”，但是最近十多年官方又提倡“后母戊鼎”說(shuō)法。為什么會(huì)有這樣的爭(zhēng)論呢？因?yàn)椤八尽薄昂蟆痹诩坠俏闹泻芟袷峭粋€(gè)字的一正一反，而甲骨文的確有正字反寫(xiě)的情況。所以這兩個(gè)字都可能成立。
再看文義，其實(shí)兩個(gè)也都通順。司母戊鼎，器主就是司母戊這個(gè)人，也就是商王武丁的妻子?jì)D妌。我們另一個(gè)熟悉的婦好，則被稱為司母辛。婦和妌，代表的是她們出身氏族。戊和辛，代表的是她們的私名。婦代表的是婦女，母代表的是妻子。
然后看司，我們知道司有掌握的意思，比如“司機(jī)”就是掌控機(jī)械的人。那么司母就是掌控諸母，當(dāng)然就是王后。而且姒這個(gè)字也出于司，而春秋的姒正是諸婦之長(zhǎng)的意思。而后當(dāng)然也可以解釋通，字面意思就是王后。
因?yàn)楹蠛退疽徽环?，所以后字可能也?lái)源于司字。那么，“司母戊鼎”和“后母戊鼎”應(yīng)該都成立。而且“司母戊鼎”可能更反映原始含義，盡管目前改名了，但不代表“司母戊鼎”就是錯(cuò)誤的。
感謝閱讀，歡迎關(guān)注！
上下五千年！除了國(guó)歌用了幾十年才確定，剩下的什么國(guó)花，國(guó)樹(shù)，等等什么都確定不下來(lái)，整天的長(zhǎng)篇大論！沒(méi)有人敢于承擔(dān)責(zé)任！郭沫若的優(yōu)點(diǎn)就是敢說(shuō)話！敢于做出決定！而現(xiàn)代磚家只敢批判他人的不對(duì)，錯(cuò)誤！站在巨人的肩膀上看他人的渺小，心里充滿自豪感！卻不敢走下神壇，做一些實(shí)事！司母戊，馬踏飛燕，都錯(cuò)了又如何！現(xiàn)在去挑錯(cuò)無(wú)非就是炫耀一下自己的知識(shí)！掌握各類資源，不要去做無(wú)謂的研究，中國(guó)還處于各類危機(jī)漩渦中，社會(huì)資源不能隨意浪費(fèi)，為社會(huì)創(chuàng)造真正的價(jià)值吧！
先講個(gè)例子，建筑上的，以前的101圖集（施工標(biāo)準(zhǔn)圖）規(guī)定，獨(dú)立基礎(chǔ)、基礎(chǔ)筏板中如果鋼筋直徑一樣的：底層中短鋼筋在下面，長(zhǎng)在上面，2011年出的01G101圖集則反過(guò)來(lái)規(guī)定：長(zhǎng)鋼筋在下面，短鋼筋在上面。
什么原因呢？以前的都錯(cuò)了么？基礎(chǔ)都是不合格么？什么都不是，鋼筋無(wú)論在上面還是在下面基礎(chǔ)受力都基本一樣，就是誰(shuí)說(shuō)了算的事：以前說(shuō)了算的下臺(tái)了，現(xiàn)在被壓制很多年的上臺(tái)了，反正基礎(chǔ)不會(huì)裂開(kāi)，樓也倒不了，誰(shuí)上臺(tái)誰(shuí)就說(shuō)了算！
以前叫司母戊，現(xiàn)在就改成后母戊，反正現(xiàn)在咱說(shuō)了算！至于中國(guó)有史以來(lái)是否有把漢字反著寫(xiě)的，不需要考慮??！
商朝有沒(méi)有把漢字反過(guò)來(lái)寫(xiě)的例子？為什么非叫后母戊？即使是有反過(guò)來(lái)寫(xiě)字的例子有什么證據(jù)證明這個(gè)字就是反過(guò)來(lái)的？明明就是司字為什么不是司？是否需要嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目疾?？答案是：沒(méi)那個(gè)必要?。?！
沒(méi)有改錯(cuò)，我前不久剛?cè)?guó)家博物館參觀過(guò)，這兩種叫法都沒(méi)有錯(cuò)，都正確。
沒(méi)改錯(cuò)，那就是后字。之前認(rèn)作司，是錯(cuò)誤的。很多人以為后是後的簡(jiǎn)化字，這是不對(duì)的。在古文中，後與后是兩個(gè)不同的字。比如前後，之後，等詞是這個(gè)後。而皇后，在古文中也是用的后。只是簡(jiǎn)化時(shí)，把兩個(gè)字選其簡(jiǎn)單的一個(gè)并到一起用了而已。
兩種說(shuō)法，值得深究！
就服了，你們這些根本不懂的請(qǐng)別回答問(wèn)題評(píng)論問(wèn)題了行嗎？不懂裝懂不丟人嗎？
當(dāng)然改對(duì)了！第一，這本來(lái)就是郭沫若和馬屁王李教授的錯(cuò)誤，郭沫若同志不止司母戊大方鼎問(wèn)題還在越王勾踐劍等等問(wèn)題上都出現(xiàn)了不懂裝懂，還用權(quán)勢(shì)壓人的問(wèn)題，學(xué)術(shù)敗類！第二，郭沫若認(rèn)為是司字主要是因?yàn)榭雌饋?lái)就是司字并且郭沫若認(rèn)為司就是祭祀的意思，解釋得通，可是研究證明，商朝文字正反都可，后字也這么寫(xiě)，并且祭祀在商朝另外有字表示，不用司字，郭沫若先生完全錯(cuò)誤！而后字解釋得通并符合當(dāng)時(shí)用法。第三，除了司母戊大方鼎還有同期的司母辛大方鼎，一個(gè)商王親媽戊妃（婦姘）一個(gè)是功勞巨大父王最愛(ài)的辛妃（婦好），
80后和90后接觸到的歷史書(shū)，應(yīng)該都是“司母戊鼎”，2011年3月中上旬，網(wǎng)上和報(bào)上先后報(bào)道了“司母戊鼎”將正式更名“后母戊鼎”的消息，引起了人們的廣泛關(guān)注。其實(shí)這些都是某些專家搞出來(lái)的杰作，比如“秦穆公”也叫“秦繆公”，“齊湣王”也作“齊閔王”，你認(rèn)為他是錯(cuò)的嗎？
“司母戊鼎”最初給鼎命名的是郭沫若，另一著名學(xué)者羅振玉也曾認(rèn)為：“商稱年曰祀又曰司也，司即祠字?！庇谑?，這一命名便一直沿用下來(lái)了。后來(lái)有多位學(xué)者提出，“司”字應(yīng)作“后”字，因?yàn)樵诠盼淖种?，司和后是同一個(gè)字。古文學(xué)家徐中舒主編的《甲骨文字典》 稱卜辭用“毓”為“后”，而司讀音不變?！八尽钡姆磳?xiě)式“后”讀音（si）不變。新鼎名“后母戊”還讀“si”。新鼎名“后母戊”的推出導(dǎo)致的邏輯推論是：卜辭沒(méi)有“司(si)”字。
下圖是考古時(shí)從鼎上發(fā)現(xiàn)的文字，用肉眼看第一個(gè)字，是不是很像“司”字。在商代，與帝王“后”相對(duì)為“司”，即兩個(gè)字相通?，F(xiàn)在的專家說(shuō)那是“后”字，我們還有什么話說(shuō)，人家知識(shí)豐富，整天研究這些東西才得出的結(jié)論。上次我說(shuō)“司母戊鼎”有人罵我，沒(méi)有文化。他就這么相信那個(gè)專家是對(duì)的嗎？
“司母戊鼎”是11世紀(jì)商代后期由商朝王室所鑄，經(jīng)研究考證，鼎腹內(nèi)壁銘文“后母戊”是商王武丁的后妃婦妌的廟號(hào)，1939年3月19日在河南省安陽(yáng)市郊出土。在當(dāng)時(shí)考古發(fā)現(xiàn)，因鼎身內(nèi)部鑄有“司母戊”三字被命名為“司母戊鼎”，是商朝青銅器代表，現(xiàn)藏中國(guó)國(guó)家歷史博物館。
目前，此鼎的在中國(guó)國(guó)家博物館新館的名稱是“后母戊鼎”，然而中國(guó)文字博物館，它的釋名為還是“司母戊鼎”。所以，現(xiàn)在的“后母戊鼎”也有爭(zhēng)議。現(xiàn)在我沒(méi)有看新版教材，也沒(méi)有看電視，所以不知道新版歷史教材上寫(xiě)的是“司母戊鼎”還是“后母戊鼎”。目前大部分文字專家認(rèn)為“后母戊”的命名要優(yōu)于“司母戊”?！八灸肝臁钡囊饬x相當(dāng)于“偉大、了不起、受人尊敬”，與“皇天后土”中的“后”同義。所以，采用“后母戊鼎”作為新的名稱。
在我們80后這一代，接觸的是“司母戊鼎”，其實(shí)現(xiàn)在說(shuō)“司母戊鼎”也沒(méi)有錯(cuò)，畢竟“司”和“母”在當(dāng)時(shí)都是通用的，據(jù)說(shuō)讀法也一樣。而現(xiàn)在的爭(zhēng)論是“司”字的意義沒(méi)有“后”字的優(yōu)越。上次，我在回答一個(gè)問(wèn)題時(shí)，用了“司母戊鼎”被人罵作沒(méi)有文化。多半是現(xiàn)在的年輕人接觸的新版歷史教材寫(xiě)的是“后母戊鼎”還是看了新聞報(bào)道，所以對(duì)我的評(píng)價(jià)相當(dāng)?shù)睦碇睔鈮?，說(shuō)我：一看就沒(méi)文化，國(guó)家都改過(guò)來(lái)了，明知道錯(cuò)誤還那么寫(xiě)。說(shuō)實(shí)在的你現(xiàn)在說(shuō)“司母戊鼎”也沒(méi)錯(cuò)，“后母戊鼎”也可以，本來(lái)就有爭(zhēng)議。
某些專家拿著國(guó)家津貼，不做點(diǎn)事情，對(duì)不起手里這份工資。他說(shuō)是“后母戊鼎”就是“后母戊鼎”，我們這些不明真相的吃瓜群眾還能怎么樣。其實(shí)，我們知道這個(gè)鼎出土于商朝，刻在鼎上那幾個(gè)字是商王武丁的后妃婦妌的廟號(hào)就可以了，何必那么較真呢？以前教科書(shū)上寫(xiě)的是“司母戊鼎”為什么沒(méi)人出來(lái)說(shuō)是錯(cuò)了呢？也沒(méi)人罵，郭沫若沒(méi)文化??！現(xiàn)在改過(guò)來(lái)了，就說(shuō)我們沒(méi)文化，這種優(yōu)越感，不知道從何而來(lái)。
司改為后絕對(duì)改錯(cuò)了，甲骨文的司和后是反向的一個(gè)字，司母戊鼎中的司母是一個(gè)職位，戊是名，司的甲骨文左邊一個(gè)口，右邊兩只手遮蓋住口，意思是后宮是她說(shuō)了算數(shù)，司母就是統(tǒng)治后宮的一個(gè)人，如果是改為后母戊鼎就不對(duì)了。
我不懂古文的字是否司與后相同，但作為文字是表達(dá)意思來(lái)說(shuō)，司更合適。原因是這幾個(gè)字是寫(xiě)在鼎上。設(shè)身處地，如果你是做鼎的那個(gè)王，你不至于寫(xiě)后母戊，讓人理解這個(gè)鼎就是他老娘？而從我在現(xiàn)實(shí)中知道鼎其實(shí)都是讓人上香用的。而司字正好表達(dá)：這個(gè)東東是用來(lái)孝敬他老娘的意思。非常符合語(yǔ)言要表達(dá)的那個(gè)王想表的本意。所以我覺(jué)得司才對(duì)。
沒(méi)改錯(cuò)！后與司是一對(duì)反字，就和上與下，左與右一樣，僅僅方向不同。
＂司＂是管理的意思，引申為官員。那么，坐在官員對(duì)面的，那就是君主了，因此，＂后＂就是君主的意思。實(shí)際上，在夏代君主就被稱作＂后＂即所謂＂夏后氏＂，后來(lái)才逐漸演變?yōu)閷?duì)君主配偶的稱呼。
這里還有一個(gè)需要注意的問(wèn)題，就是＂后＂字在作為＂君主，王后＂之意解釋時(shí)，它并非簡(jiǎn)化字，自古就是這么寫(xiě)的；而＂後＂是＂后來(lái)，后面＂的意思，在推行簡(jiǎn)化字的時(shí)候，被簡(jiǎn)化為＂后＂了。
因此，很多人為了追求古風(fēng)，把＂皇后＂寫(xiě)成了＂皇後＂那就是大錯(cuò)特錯(cuò)了。
"后母"倒也是十分相稱，后娘、后媽，那個(gè)磚家是后娘養(yǎng)大的一一也就是后媽養(yǎng)大的，為了感恩，索性把司母戊鼎改成"后母戊"鼎了。不過(guò)他又有一個(gè)后爸一一可能還是要改后父鼎什么的、很有可能!
老百姓，不懂那些個(gè)門(mén)道，相關(guān)部門(mén)盡快確定叫啥名字，我們好認(rèn)真執(zhí)行。我讀書(shū)的時(shí)候是“司母戊大方鼎”
司，從甲骨文的字形可以看出，司的本意是用手喂食，所以有司馬等職，這是上古語(yǔ)言就有的，后世又延伸出司機(jī)等詞，所以司不一定就是后的同義字或者通假字。
那么司母，按照字面的意思應(yīng)該就是給母親喂飯，說(shuō)成司母戊，按照現(xiàn)在的理解好像有點(diǎn)不通順，但是不能排除上古時(shí)代確實(shí)有這個(gè)文化，有這個(gè)詞。
還有一個(gè)就是語(yǔ)言也有容易產(chǎn)生歧義這個(gè)問(wèn)題，過(guò)去的人死了，古書(shū)中又沒(méi)有記載下來(lái)，文化就斷層了，也就不知道是怎么回事了，所以綜合考慮到這些因素，完全按照字面去讀成司母戊就可以了。
個(gè)人認(rèn)為 后母戊的說(shuō)法是不太容易站得住腳的
即使你再怎么尊敬你的母親 你會(huì)買(mǎi)一個(gè)大鍋 然后寫(xiě)上偉大的母親嗎？
鼎在早起歷史上就是一種烹煮用具 后來(lái)逐漸演化為祭天 祭祀之類的用途 也相當(dāng)于權(quán)利的一種象征 天子鑄九鼎 以象征九州歸己 大概就相當(dāng)于現(xiàn)代的華表柱 這些
所以 司這個(gè)字用得好 隱含祝壽 慶祝專用意思 也可以理解為 紀(jì)念母親專用
反正甲骨文沒(méi)幾個(gè)人認(rèn)識(shí)，專家說(shuō)什么就是什么啦！
其實(shí)本義是“”先“母”XX之墓的“”先“”，先頭，先生，帶頭大哥，行業(yè)，隊(duì)伍第一，原義是“司”，祭司，巫師，巫司，土司，司馬，司儀，司機(jī)，司晨，司令，……即行業(yè)職業(yè)的大腕，你說(shuō)該不該尊敬，崇敬？是不是偉大的。先后不分，不分先后，在古語(yǔ)中是正常的。一支隊(duì)伍站在那里，你說(shuō)哪頭是頭，哪頭是尾，哪個(gè)是先，哪個(gè)是后
？翻譯之后就是“敬愛(ài)的母親戊專享之供鼎”。
后。在那個(gè)時(shí)候應(yīng)該是一個(gè)部落。甚至可能母在那個(gè)時(shí)候都未必是母親的意思。為什么不能這個(gè)人就是叫后母呢？要說(shuō)通假，母跟毋也是通假的字。未必就是跟祭祀媽媽有關(guān)。那個(gè)時(shí)代剛剛從母系氏族到父系氏族，母親未必是要祭祀而主體。
